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“呵呵，热脸贴到了冷【创建和谐家园】！”赵昺说起来是久闻陈普其名，却无缘见面，而不等他细看，座上的人已经纷纷起身围了上去。那高姓士子虽然腿快也只来得及到其跟前施了个礼，连自我介绍都来不及就被扒拉到一边去了。
“都是些趋炎附势的小人而已！”王德在旁给皇帝斟上茶，撇撇嘴道。
“唉，难得见石堂先生一面，竟无缘说上一句话！”眼看着陈普如众星捧月般被人拥着走向主位，高士子却连边都沾不上了，回到座位后连喝了两杯茶，无比惆怅地道。
“这位石堂先生很有名气吗？”赵昺装作不知，探头问道。
“很有名气吗？石堂先生乃是当世理学大家，汝居然有此问！”高士子听了一副见了鬼似的惊问道。
“是吗，小弟初到京城，孤陋寡闻。敢问这石堂先生可否是兴办德兴初庵书院，又主讲建阳云庄书院、福州鳌峰书院、长乐鳌峰书院的陈尚德山长？”赵昺有些惶恐地拱手施礼道。
“正是，石堂先生乃是其号！”高士子撇了赵昺一眼，又拿起了‘前辈’的架子颔首道。
“多谢高兄指教，否则旁人听了真是贻笑大方了！”赵昺再施礼道，“吾听闻石堂先生数月前不是应诏进京为官了吗，敢问其现在官居何职啊？”
“这……石堂先生乃是高人，不肯入仕，陛下也是再三挽留，但坚辞不就！”高士子犹豫了下言道。
“吾怎么听不明白了，据说石堂先生闻知陛下有诏，兴奋异常，言称终有报国之机，定然鞠躬尽瘁为国出力，怎么又坚辞不就了？难道是嫌官小！”赵昺皱着眉一副不解的模样道。
“兄台定是听信了传言，石堂先生乃是大义之人，怎会计较官职的大小！”高士子听罢愣了下，却又替其申辩道。
“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平，此乃是圣学之精髓。石堂先生不仕蒙元乃是深明大义，但时下皇帝重复江南，立志中兴大宋，正是用人之时，其坚辞不就恐有违圣人之说，吾看其已了大家风度！”赵昺提出自己的质疑道。
“这位兄弟说的有理，吾也听闻皇帝有意让石堂先生主持研究院为国育才。但其自诩有辅君治国之才，可执宰权柄。而其未得圣上恩许，这才坚辞不就！”李士子符合道。
“皆是谣言……文行先生也到了，汝等可知其盛名！”高士子当然不肯认错，强辩道。而恰好此时又有人进来，他急忙转移话题。
“据吾所知其不过是连番落第的士子，蒙元南侵后便避居洞霄宫，不问世事了，怎么也来参加诗会了？”李士子问道。
“哦，其也到了！”赵昺与邓牧曾经照过面，虽然觉得其不一定能认出自己，但还是有些心虚，含糊的应了声便转身避过。偷眼看去，只见其果然仍是独特例行的做派，到寺中却身着道袍，而头上却没有束冠，披散着头发，左右各有一个道僮相随，一个抱琴，一个捧瑟。骤然见之，还真摸不准这位吃几碗干饭。
“【创建和谐家园】之徒！”王德却是冷哼一声道。
“带着两个道童就成了【创建和谐家园】之徒，那些搂着尼姑，带着歌姬的又是什么？”赵昺看其一副极度厌恶的样子，笑嘻嘻地道。
“公子，那两个道童却非寻常！”王德低声说道。
“他们的相貌虽然清秀，举止妩媚些，总不会是女子吧！”经其提醒，赵昺多看了两眼，却是看出些不同，就像个娘炮，但觉得也正常，以那货的非常人个性搞个女扮男装也非不可能。
“公子，那是**，其有龙阳之好！”王德犹豫了下言道。
“不会是人妖吧？”赵昺听罢脸上眼色几变，有种吃了苍蝇的感觉，他没想到这些风流才子们居然还有这种变态的爱好。而他也想明白了王德为何会是那么个样子了，也许想到了自己，有些同病相怜。
“公子，小的不知人妖是何物，但确有官宦世家豢养**，作为侍婢供人玩乐……”王德小声解释道。
赵昺这才明白，在妾与婢的身份间还存在有侍婢这样一种角色，如果要说得通俗易懂，那各位看官可以理解为婢是府上公用的，而侍婢是男主人私有的。为了满足某些人变态的需要，就有人将幼童扮成女孩卖入豪门之中，但长大后露出男相就会被抛弃，也有些人会被【创建和谐家园】送入宫中。
说话的功夫，又有人相继到来，而诗会也正式开始，但也非是赵昺想象的那样，他们只是将自己新近的作品挂在树下，任又人点评，然后再由评判人点评，取其中的佳作入册。那些士子们也正是出于一作成名的想法才来参加诗会，一旦受到这些高士的赞赏就能声名鹊起，对其参加科举，甚至仕途都大有裨益。
“公子，以为这些诗作如何？”众人纷纷离座，赵昺再坐在这里就显得过于突兀了，于是也起身离坐装模作样的‘欣赏’起诗画来。他虽然在这方面也曾受过名师指点，但连个半吊子也算不上，不过学了这么多年好歹也有些鉴赏能力的。而马端临也借机回到了皇帝身边，轻声问道。
“吾那两下子，贵舆还不知吗？”赵昺笑笑道。
“公子过谦了，还请评判几句！”马端临拱手道。
“吾看了几篇，总觉的这些诗作中多是暮气，感伤时代的变化，悲天悯人。与岳武穆‘白首为功名，旧山松竹老，阻归程。欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听’的绝笔相较更像是无病【创建和谐家园】，缺乏奋勇之气，失去了精髓，写的再好也称不上佳作！”赵昺言道。
“公子的眼光独到！”马端临脸一红，但也知小皇帝所言是实，讪讪地道，“公子，看看这边的画作如何，其中也有丹青妙手之作。”
“也好！”赵昺点点头道。
“公子，那边是玉潭先生的新作《山居图》，可以一观！”马端临伸手相邀道。
“好！”赵昺知道这玉潭先生是钱选的号，号称‘吴兴八骏’，与自家的那个亲戚赵孟頫其名，但是拒绝了蒙元的征辟，在沦陷期间隐逸于山水间。走过去却发现已经围了一圈人，诗社的几位元老都在其中，他拉住在前开路的马端临轻轻摇摇头，示意不必挤上去。反正自己不是来看画的，而是听他们说话的。
“玉潭先生此画画面绚丽清雅，于工致精巧中又不失古拙秀逸之气，实乃佳作！”方凤言道。
“正是，诸位看。”吴思齐指着画道，“玉潭先生以细劲柔韧的笔致勾勒出山石林木的轮廓，施青绿重彩，又以金粉点缀，将‘金碧山水’之技发挥到了极致！”
“山居惟爱静，日午掩柴门。寡合人多忌，无求道自尊。鷃鹏俱有志，兰艾不同根。安得蒙庄叟，相逢与细论。题诗更是点睛之笔，诗画相映，巧中生拙！”赵昺看那人正是陈普，点着画作却似指点江山似的。
“醉后之作，难登大雅，诸君过誉了！”谁不愿听好话，钱选脸上笑意盈然，拱手向众人施礼道。
“谁不知玉潭先生无酒难成诗画，正所谓：画时酒不醉不能画，然绝醉亦不可画。惟将醉，醺醺然，方成佳作！”张炎笑道。
“呵呵，各位不要打趣了。吾等都是小技，石堂先生才是大家，闻达天下，避寓乡间可传圣人之道，登庙堂可安天下！”钱选笑着拱手道。
“石堂先生此次应诏进京，可见皇帝也知大才，正是一展才华之计，为何却又不受呢？”吴思齐问道。
“皇帝说是招纳贤能，可即不让石堂先生入朝为官，又不肯牧守一方，却让先生与那些匠人为伍。此可谓是明珠暗投，更是让我们士人蒙羞。”方回抢先说道。
“士农工商，工乃末流，无贤无德。石堂先生乃是当世大儒，却要教授此等粗鄙之人，自当绝之！”邓牧也愤愤地言道。
“诸军还是勿要妄加评论，以免肇祸！”这时钱选急忙制止道。
“吾等不过是乡间一匹夫，即无官身，又无意仕途，又有何惧哉！石堂先生育人无数，著作等身，却遇此大辱，更是让士林蒙羞！”又一身着道袍者站出，满脸怒气地道。
“有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮……”而此时圈外突然传来吟诗声。
“何人搅扰雅兴？”邓牧听了大怒吼道，他知道此正是出自《诗经》，其意指用切磋和琢磨器物来形容君子精湛的学问和仁厚的品德。《大学》就此发挥道：如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。显然有人此时偏偏读这几句，分明是直指他们刚刚对于匠人之言。
“切以刀锯，琢以椎凿，皆裁物使成形质也。磋以鑢锡。磨以砂石，皆治物使其滑泽也。治骨角者，既切而复磋之。治玉石者，既琢而复磨之……”那人仿佛听而不闻，又言道。
“何人鬼鬼祟祟！”这次不仅邓牧恼了，其他人也是纷纷回身寻找，他们皆知此话正是出自朱熹对前言的注解，而此人此时说起，等于打他们的脸……</content>
第１０５５章 愤怒和无奈
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赵昺来的目的是考察当下士人的状态和思想，本来看到的已经颇让他失望，可旁听了陈普等人的话才明白，其不肯就任‘科学院’院长一职，非是因为‘才疏学浅’，而是根本从心底就瞧不起这个培养科技工程人才的工作，更是视工匠为贱役。
前世的赵昺便是学工的，对于这个职业可以说十分热爱，且引以为豪。而来到这个世界后，他也利用自己曾经的所需在改变者世界，依靠造出的坚船利炮挽救了亡国边缘的大宋朝，借着科技的力量创造了惊人的财富，并逐步渗透到社会的点点滴滴，改变着固有的生产和生活方式。
即便如此，赵昺的行为仍然会遭到极大的阻力，臣僚们觉得他的是‘不务正业’，喜好技巧之物乃是玩物丧志，行的是贱役之事。不过随着他的坚持和效果的显现，还是赢得了部分臣僚的理解和认同，而今天在听了这些人的议论后，本来打算只听不说的赵昺还是没有沉住气，出言反击。可也知道，他的反击在诸多保守的士人面前是多么的苍白和无力，要想改变他们根深蒂固的思想绝不是自己怒盲、半文盲的工匠将工艺理论化吧！
这个社会受到良好教育的一群人在做什么？他们在读“四书五经”，学习儒家经典，幸运者通过一次次考试做了官，又是靠儒家伦理治理国家，一些财务、法律等专业性工作委托给师爷。有几个愿意和工匠一起去研究锻造工艺的改进——那是他们瞧不起的“贱业”。
赵昺知道在中学历史课本对黄道婆大书特书，称她是元初著名的棉纺织家、技术改革家。由于传授先进的纺织技术以及推广先进的纺织工具，而受到百姓的敬仰。黄道婆少年时流落崖州，师从黎族人学会运用制棉工具和织崖州被的方法，回到松江后教人制棉，传授和推广捍、弹、纺、织之具和错纱配色，综线挈花等织造技术，使松江棉布畅销天下。
在琼州时，赵昺也曾想到过这么个历史人物，但是他却没有刻意寻访，因为他在琼州时已经完成这样一项重大的技术改革与推广，以增加外贸收入，现在随着收复江南，匠作监的北迁，这项技艺已经完整的带到了江南地区。但想想若是非自己的到来，这项织布工艺就竟然要靠一位身世坎坷的妇女完成了，为何？原因很简单，读书的士人谁会去做这个呢？
可能有人觉得如此说法太过偏激，宋朝也曾经出现过《营造法式》和《梦溪笔谈》这些记载了古代科技和总结了工艺技术的理论文献。但是赵昺会告诉你，那只是沧海一粟。
就说《营造法式》一书，其中详细记载了建筑构件模数系统，将材料和零部件尺寸分类、分级与标准化，使得工匠们在动工之前就能列出一份完备而准确的用料表。但后世都知道这部书只是对千年来中国建筑工艺的一种经验总结，并没有太多学科意义上的突破。
即便此书的作者主管皇家工匠的将作监李诫的身世，后人也了解很少，甚至这部书的编纂者叫“李诫”还是“李诚”，尚有争议。而历史上那些达官显贵、英勇武将、文人墨客，甚至打家劫舍的好汉，史书记载是何等详细。
另外中国古代典籍浩如烟海，但记载工艺如《齐民要术》《天工开物》这样的著作比例很小，像李诫这样愿意去调查、总结工匠劳作经验写一部书的士大夫太少了。而写《开工天物》一书的宋应星之所以能这样做，也是因为他科举的屡次失利，从此遂绝科举之念。这才有时间和精力写这类大官们不屑的“闲书”。即便如此，其也只是一个旁观者、总结者，不是进行实际操作的大工匠。
再有政治制度决定着工匠阶层的受教育水平低，同样也决定着商业文化的发达程度。可以锁制造业和商贸业是车之两轮，鸟之两翼。制造业的利润，必须通过商业才能实现，而中国古代对商业进行打压，朝贡制度使得朝廷垄断对外贸易。导致非自由竞争的商业环境加大了工匠在贸易中的弱势地位，普通工匠辛辛苦苦，也就果腹而已。
赵昺记的前世的书中说大宋的工匠会享受很高的待遇，其收入甚至超过了政府官员。但是他来到这个世界，真实的感受却是多数工匠的生存状况是很差的。即便是匠作监和都作院这些‘国营企业’，工匠们亦是如此，被圈禁在狭窄的作坊中工作，领着勉强糊口的薪俸，与包身工无异。你又怎能希望一些活得没有尊严的工匠们去进行技术革新，促进中国制造业发展呢？
与之对比的是欧洲和日本的制造工艺能够得以发展，也是因为工匠所处的社会环境和中国大不相同，欧洲和日本经历了真正的“封建”社会。西欧的封建主在辖区内高度自治，日本诸岛的大名也是如此。各封地多是世袭，西欧的“世官”制延续到资产阶级革命，日本的“世官”制则延续到“明治维新”。
工匠与农民、商业处于平等的地位，一些平民家庭的俊秀子弟也愿意去学手艺，有些工匠家族则是数百年不衰，工艺一代超越一代。且由于没有大一统的中央集权，封建主和诸侯彼此竞争，工匠阶层和商人阶层有更大的生存空间，优秀的工匠可以脱颖而出，凭手艺过上好日子，并受到全社会的尊重。
组织化和职业化是工匠的重要特性，而组织化和职业化的建立促使一代代工匠在传承中创新，这种传承和创新才能培育出“工匠精神”。古代欧洲手工业行会之所以成为推动经济、社会和城市化的动力，正是由于其极其有效地保障了各种工匠技术的有序传承、不断改进和广泛传播。
各作坊和工场可以联合起来形成行业协会，维护本阶层的利益。与中国工匠单打独斗，甚至祖传手艺不传外人相比，欧洲的工匠较早地出现了组织化和职业化，鼓励工匠进行技术革新，不断改进工艺。反观中国，技艺高明的能工巧匠在官吏面前都是唯唯诺诺的草民……</content>
第１０５６章 沉痛
赵昺来到这个世界时，除了惶恐，还有失望。在他的印象中宋代是中国科技化的巅峰时期，而以他所见到的几座大城，无论是初时的广州、泉州，还是收复江南之后的临安城，遍布破败不堪的老房子和废墟，其中自然有刚刚经历兵火之故，可给他的第一印象就是没落。
以赵昺的眼光看，那些建筑虽然不失高大、雄伟，甚至依旧富丽堂皇，可是在他这个缺乏审美的理科生眼里都没有艺术概念，没有艺术品位和美感。这折射出大宋无论是在物质上和精神上久已停滞不前，对艺术的追求已然丧失，也变得毫不重要。而原材料价格高低和加工难易程度才是决定工艺品价值的要素。
从这些情形中，也可从侧面反映出工匠的素质，赵昺想想也就释然，那些没读什么书的工匠，从事如此“贱业”，只可能因循守旧，按照祖师爷传下来的样子依葫芦画瓢，不但工艺技术上难以有进步，审美趣味更不可能有多高水平，只能在材料和繁复的程度上做章，以求卖个好价钱。
所以在赵昺眼里这幅人人称赞的画作，虽然技法娴熟，色调鲜明，可仍然带着衰败之气。作者依然沉浸在对过去辉煌的怀念，却没有能够冲破固有的执念，没有反思和创新。在加上一帮附和者的称赞，他更觉陈腐之气盈院，处处弥漫着腐朽的味道。
俗话说世事难料，但赵昺觉得形成今日局面也是有例可循的。在前世他记的有位叫灭霸的威漫英雄，其秉持着中资源有限，无法支持人口扩张的观念不断挑起战争。他觉得这种观点在大宋似乎也得以验证，人口不断突破历史纪录，全社会的生产效率和发展水【创建和谐家园】而不断降低，技术发展陷入停滞，工艺难以得到创新。
现代学者在社会明的发展上有个基本的共识，就是一个社会分工是否精细、化艺术是否发达、工艺品是否精良，这些指标其实都直接取决于一个基础性指标：一个社会有多大比例的成员能脱离生存必须品的生产，专注于其他技艺的发展，简言之，一个社会的剩余率越高，明就越繁荣。
毫无疑问，一个社会的劳动生产率越高，全社会的剩余率也越高；而劳动生产率来自技术进步，自然，技术进步就会带来全社会剩余率的提高。这个观点会有什么问题吗？
有人给出了不同的观点，他们认为技术进步确实可在短期内提高劳动生产率，但人口增长很快又会将劳动生产率拉下来，结果只是增加了人口，只须几代或十几代人就回到。结论就是在传统社会，除非技术进步连续涌现，或永远存在可供拓垦的新土地，从长期来看，技术进步并不会持续提高剩余率，所以明并不会一直朝着繁荣的方向发展。
赵昺觉得两种观点是各有千秋。城市的出现和发展是评价一个时期社会繁荣的标准之一，脱离食物生产的人通常都生活在城市，所以，城市化率是个直观反映明繁荣程度的指标。我们皆知进入现代化之前，多数传统农业社会的城市化率都很低，并以为这个比例是常态。
而人口的增长同样被视为社会繁荣的指标。有学者认为除非有灾难性事件发生，明总是趋向于进步，而大规模消灭人口的战乱、瘟疫和饥荒总是降低明水平。
赵昺以为在宋朝却并不适用，在中国历史中不难发现一个现象，无论是化上的艺术和思想观念、器物层面的工艺和技术，还是组织模式和制度要素，最重要的源头，大都出现在两宋、南北朝和更早的先秦。而这几个历史时段对应的都是人口压力相对较松弛的阶段。
宋代的产业生态很像工业革命前夕的英格兰，其核心特征是广泛采用非人力能源和劳动节省型机械，水力作坊遍地开花，包括大型水力纺车。但是而宋朝在经历了靖康之乱后，朝廷南渡江南，随着政治中心的南移和战乱的影响，人口大量南迁，江南的人口暴增，社会繁荣却没有得到持续的发展和繁荣。
其中原因，赵昺以为从现实考虑，江南在宋朝已经得到了充分的开发，在当时的技术条件下，土地已经得到了充分的开发，而南渡后人口的增加使得土地利用率基本上饱和，军事上的失利又使他们无法通过战争获得新的土地。从政治上考虑，当传统社会人口增长到逼近极限时，必引发大规模战乱，但统治者不可能有意建立一套有效压低人口的制度，以避免这种周期性的人口增长和消灭。
不过巨大的人口压力下，统制阶级会自然演进出一套这样的制度，使得中国的生产技术和组织方式，不再朝着节省人力的方向发展，而是向可以让更多人糊口的方向发展，毕竟劳动力比高效率的机械要便宜得多。如此铁鎝锄头代替了耕牛，推磨的水力换成了人力，纺织业变成家庭副业式的生产。
赵昺的经历也恰恰验证了这一点。当他前往琼州时，那里尚是荒芜之地，人口稀少，处于难以自给的状态，这就需要以机械来填补人力的不足，借以提高生产力。而这也便是他能够得到臣属们的默认和支持，任由自己胡闹，发挥他的所长，却没有过于干涉。
但是收复江南之后，形势已然改变。江南地区虽然也经历了蒙元南侵，不过这个过程十分短暂，加上蒙元政策的改变，江南人口损失相对来说较少，并不足以改变土地供给不足的现状。反而是蒙元的侵占及北方人口的南迁导致土地兼并更为严重，稀缺性并没有缓解。
如此情况下，科技的发展就变的不是那么迫切，加上固有的思维作祟，从而导致赵昺推行技术创新变得消极，甚至反对。那么他设立科学院，培养科技人才和工匠队伍的计划自然受阻，觉得没有必要去再花费钱财和精力去做这些事情。
赵昺却是不这样以为。一方面，土地不能增加，那么田税的收入基本也无增收的可能，而妄加税赋则会导致百姓负担增加，民心不稳；另一方面，失去土地的农民增加，导致他们成为流民，而人口流向城市求生成为必然，这同样是导致社会不稳定的因素。
所以赵昺的策略是通过发展工商业吸收失地的流民，将这些人的身份转换为产业工人，生产出更多的产品。而这些产品正可通过外贸销售出去，获得更多的剩余价值，朝廷则可以此增加更多的赋税。国家有钱了，军事装备得以更新，如此则有能力完成自己的统一大业。
此外，赵昺知道中国的制造业水平开始提升，那还是英法联军烧了圆明园、开明官员开启“洋务运动”以后的事了。在清末年废除科举，引进西方近现代学制，包括兴办许多近现代的职业学校和大学里开设工科院系。许多年轻人进入采矿、纺织、冶炼、机器制造的学校和专业，“中国制造”才慢慢地告别古代那种少有创新、单凭经验的重复劳动，有了真正意义上质的飞跃。而正是这些顽冥不化的守旧势力，使得赵昺的计划难以实施，如何让他不怒
“哪里来的小儿读了几句圣贤书，便来此卖弄？”赵昺的话让在场的几个人听起来万分刺耳，当下有人出言指责道。
“呵呵，吾自是不如虚谷先生学问精深，能领会圣人之意，可也做不出蒙元来犯，身为一方牧守之臣却率众出城三十里相迎之事，圣人便是如此教导先生以报君恩的吗！”赵昺见是老色鬼方回，撇撇嘴笑着道。
“汝懂得什么，还敢教训在下。保境安民乃是一方牧守之责，蒙元强大，兵临城下，此为保全百姓的不得已之计，也正所谓君子不立危墙之下！”方回冷笑着言道。
“哦，那虚谷先生之死封疆之言只当是狗屁喽！”赵昺听罢无名火气，但想想自己此来的目的，摇摇扇子降降温道，当然也没好话了。
“小儿无知，竟口出秽言。入夏则夏，入夷则夷。只要行的是尧舜之道，谁为人主又有何妨”邓牧见其被揭了短，颇为尴尬，出言为其出头道。
“行先生孟浪了，吾等皆是受圣人教诲，自当知食君之禄，忠君之事的道理，怎能口出妄言！”陈普听其说出了如此大逆不道之言，心中也是着恼，怕其再说出什么大逆不道的话，沉声打断了其言道。
“君以国士待我，我当以国士报之！君以路人待我，我以路人报之！”邓牧却是个人来疯，越是有人反驳，他越是来劲，转脸言道，“当今官家重用胥吏、武人，哪里将士人放在眼中，对我江南士子更是大肆打压，使得无数饱学之士壮志难酬，行的乃是亡国之道。如今天下谁不知石堂先生大名，却不能发声于朝堂之上，反要与贱役为伍，又何必为其发声！”
“行何必动肝火，汝已是方外之人，又何必管那兴亡之事，这边饮上两杯，管他天塌地陷，与吾等何干啊！”这时有一道士装扮的人将邓牧拉开，行礼劝道。赵昺刚刚从旁人口中知此人名叫马臻，于宋亡后遁人道门，隐居西湖之滨，日与遗老接，沉浸于清虚淡泊之中。
“唉，太祖盟誓与士大夫共治天下，而如今却险些亡于外族，吾等岂能无过，理应自省。”这时张炎却在旁叹口气道。
“若非先帝宠信奸佞之徒，隔绝了纳谏之途，又不肯垂衣裳而天下治，否则怎么能有彼时之祸。而当下天子依然紧握权柄，假武人之手打击士族，哪里还有士子的容身之地，与圣王之道愈远矣。”此时一个中年士子言道，看其装束像是个落第的举子。
“不错，人主就应高拱于上，不参以己意，不间以小人，不维制之以区区之绳约，使其臣无掣肘之患，然后可以责其成功。而当下天子却把持朝政，听不得臣僚忠谏之言，一意孤行，至天下百姓于不顾，不肯与蒙元和议，却鼓吹再起边衅。”又有士子符和道。
“人君之身端本示仪于上，使天下之人则而效之。而当今天子年少，却事事躬亲，夺宰执之权，又不肯纳谏，将天下至于危局之中！”在旁士人也纷纷指责起来。
“汝等”
“公子，这边太过呱噪，还是到那边歇息片刻！”马端临见小皇帝说话就知道今天要坏事，他却被涌上来的士子们挤出了圈外，而今见小皇帝又摆出了要舌战群儒的架势，急忙让两位随行的侍卫硬挤出一道缝拉住陛下道。