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“这便是了，只要扎住贪腐的口子，来日我们所获将更多，咱们也要学会放长线钓大鱼！”赵昺笑道。他知道贪腐是中国传统政治的不治之症，历史上有不贪腐的官员，却没有不贪腐的衙门。不过他前世却听说过一个——晚晴海关，且再难找第二个。
当今谁都知道在清朝，【创建和谐家园】成风，三年清知府，十万雪花银绝不是说着玩儿的。而第二次【创建和谐家园】战争后，清廷同意由英国人代管中国海关，并写入与英美等国签订的《通商章程善后条约：海关税则》，在这种环境下英国人赫德控制下的晚清中国海关基本上杜绝了贪腐，被认为是“世界行政管理史上的奇迹之一”。
清朝海关最高长官称“总税务司”，实际上全权负责管理海关事务。面对海关的**问题，赫德不想用反贪风暴来改变海关。他要做的是从制度上彻底更新，对**来个釜底抽薪。他力主淘汰中国传统的旧式清册，建立一套“严格的、详细的和绝对可靠的”会计制度。新制度对海关税收的上缴和留用有便于查询的记录。
与会计制度相配合，赫德还建立起新的审计制度。他专门设立稽查账目税务司，作为一个独立机构，对各关财务会计进行监督，每年至少去每个港口检查账簿和账目一次，并且是抽查。因为海关不知道稽查税务司检查什么地方，不检查什么地方，因此他的巡查使一切更加仔细。稽查税务司的权力很大，一旦发现有不正当行为，有权停止任何税务司或关员的职务。
配合上述制度改革，赫德还进行工资制度改革。他认为，为使海关改革卓有成效，必须【创建和谐家园】。但前提是公开透明，把海关关员的收入晒在阳光下。以华人为主的职务，工资虽然低于洋员，但相比当时中国的工资标准，几乎是其他国家行政机关的两倍。除基本年薪外，关员还享有年度奖金和福利津贴。在海关干得越久，待遇就越高，这无形中提高了他们参与**的成本。
【创建和谐家园】的副作用便是海关经费的大幅增长。在赫德以前，广东海关每年不过花掉一万多两银子，但在他接任后，经费每年达三百多万两。赫德的理由是：如果不给足够的资金，就无法期望他们保持廉洁。可官员们认为这些经费花得值：在赫德管理下，关税收入迅速提高，海关税收从最初的四百九十余万两，十年后就达到一千一百余万两。到赫德离职时，已经达到三千二百余万两，是原先的六倍多。同时海关税收从约占清政府财政收入的不到一成增长到了四成。
赵昺当然知道赫德也并非什么善人，其从中也获利甚丰。但此事的价值就在于它告诉我们贪腐并非不治之症，在中国反贪是有可能成功的，关键是制度建设。制度建设并不难——古今中外尽有可资借鉴的成功经验，难的是我们是否有制定科学反腐制度的真诚，以及将制度落到实处的机制。其因为说到底，，反**，非知之难，乃行之难。
赵昺也学着在市舶司试行，效果确实不错。而从另一方面讲看似吃亏的买卖并非全是吃亏，清政府靠着这笔钱又苟延残喘了十数年。当下自己说起这题外话就是告诉几个亲信要算大帐，不要为眼前的蝇头小利蒙住了眼睛，他们要算计的乃是复国大业，那些斡脱商人届时失去的将不仅仅钱财了……8)
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第６８３章 恩科
赵昺的帐是如此算的，他要利用斡脱商人的‘门路’打开通往内地的通道。，他们也都眼前一亮。
如此一来，事务局的商队就可以畅通无阻的行走江南之地，盐卖出去了钱自然也就回来了，大头也入了内库，解决了花钱吃紧的问题。同时，将作监也能够通过斡脱商人夹带的方式获得急需的物资。而这些综合算下虽不比‘打劫’来的快，却并不比买路钱来的少，且‘打劫’是一锤子买卖，人家不来自己什么也得不到。三个臭皮匠赛过诸葛亮，四个人一合计便定下了谈判的原则：
要求斡脱商人协助琼州开放钦州、雷州、潮州及福州四处商路，分别对应蒙元在沿海设置的湖广行省、江西行省、福建行省和江淮行省。这四处皆有内河与大海相连，船只可直达内陆地区；让斡脱商人答应替琼州收购战马、铜铁等禁运物资，贩运到琼州；要求沿海各州府放松对内陆走私船的监管，使他们可以到达琼州交易等。如此便可以放他们的船只往返海峡。
赵昺知道这些要求对于斡脱商人来说并非不能达到，无非是上下行贿，许与暴利罢了。加上蒙古统治者对于解决经济问题并没有什么好办法，他们的原则就是谁能给自己弄到钱就是好样的，并不在乎用什么办法，而这些斡脱商人也早已摸准了他们的脉，再说商人重利，为了钱可以不择手段。且对于这些斡脱人来说，蒙古人也不过是自己捞钱的工具，谁能给他们利益谁就是主子。
但这几条‘私路’的开通对于琼州不仅仅是获得物资和金钱那么简单，其中却有重大意义，赵昺可以通过此向内地进一步的渗透，派遣人员、军队进入内陆发展势力，建立根据地。一旦时机成熟发起复国之战，这些地方都可以成为宋军的内应，战事一起一呼百应……
忙忙叨叨之中很快进入九月，朝廷三月开科取士，经过乡试和府试两轮淘汰，加上恩赐的归朝士子共有五百余人已齐聚府城准备参加部试。开科对于每个朝代都是件大事，何况是行朝建立后第一次开科，赵昺令人扩建和修缮了科场，以左相陆秀夫作为总裁，参知政事刘黻、礼部尚书徐宗仁、吏部尚书陈仲微为副总裁；以应节严和文天祥为知贡举。又任命了十八坊考官和提调、监场、搜查、受卷、弥封、誊录、对读等一众事务官。
万事具备就待开考的时候，突然有士子闹起事来，称此次科举不公。赵昺听了一激灵，自己此次开科确实有违旧制。每次国家开科动用的财力、物力、人力可想而知。宋朝在英宗时定为三年一大比，也就是所谓的大比之年，就是指这一年有礼部会试。
宋初科举，仅有两级考试制度。一级是由各州举行的取解试，一级是礼部举行的省试。宋太祖为了选拔真正踏实于封建统治而又有才干的人担任官职，为之服务，于开宝六年实行殿试。自此以后，殿试成为科举制度的最高一级的考试，并正式确立了州试、省试和殿试的三级科举考试制度。考试时间为秋天，各州进行考试。第二年春天，由礼部进行考试。省试当年进行殿试。
当初赵昺考虑到宋朝也是多年未举行科举，而琼州读书人又少，为了能选拔些本地人才增加了乡试，以利于更多的人能参加考试。而琼州地方又不大，不需考生长途跋涉前来，因而在考试时间上也做了调整与旧制大不同。且当时他提出时，众臣也都没有反对，便照此实施，可到最后关头却又出了麻烦。
赵昺起初以为是那些在府试中落选的士子闹事，可细问之下却非如此。原来自去年行朝决定开科之后，不仅琼州的士子们知晓了此事，这事儿随着行商和往来琼州的人口传到了内陆，并迅速扩散开来。因而许多内地士子也想参加科考，但是许多人却都是听闻，并不知详情错过了考试时间，失去了参加部试的资格。
起初内地来的士子人少，只能自叹倒霉，想回去又非那么容易，只能暂时安置下来等待再次开科。可随着消息的扩散范围越来越大，不惧险阻跨海而来士子也越来越多，最后聚于府城的达千多人。三人成虎，倍感失落的士子们便聚众闹起事儿来，称此次科举不公，都是大宋士人为何坏了规矩！
获知真相赵昺也只能长叹一声，感叹世事无常，这些士子也是可怜。想当年大宋朝厚待士人，对他们关爱有加，可谁想到大宋说完就完了。而换的新主子却对士人并不感冒，开国改号以来二十年未开一科，让这些士人的日子变得极为艰难起来……
以赵昺所知忽必烈在作宗王时，儒臣谋士确实给他帮了大忙，他也假惺惺做了一些诸如“诏军中所俘儒士听赎为民”的举措，无外乎是出于收拾人心，他攻略南宋的主要鹰犬皆是北方【创建和谐家园】将领。但李璮之乱后，忽必烈杀掉与李璮有姻亲关系的汉臣王文统，对【创建和谐家园】疑忌心陆增。随着江南平定，【创建和谐家园】儒生在这位大元皇帝眼中更是失去了任何利用的价值。
至元二年，忽必烈下诏：“以蒙古人充各路达鲁花赤，【创建和谐家园】充总管，【创建和谐家园】人为同知，永为定制。”除此以外，御史大夫“非国姓不授”，各道廉洁司也必选蒙古人为使，实足的土皇帝架派。于是元朝朝堂上出现一种奇怪的现象，南人上朝行礼完毕后，必将两手背在身后。不知实情的外来者还以为中国南方人喜欢背后手站立以示有风度，其实他们是被迫做反剪被捆状向蒙古人表示服从。
在政治上，元朝统治者对占人口多数的【创建和谐家园】和南人，从多个方面严加防范，即使是加入统治集团的【创建和谐家园】、南人上层，其权力也受到诸多限制。元朝中央统治机构中，总揽全国行政的中书省、掌管军事的枢密院和主司黜陟监察的御史台这三个部门的正官，非蒙古人不授。中书省的右、左丞相是统六部、率百司的最高行政官，终元之世，【创建和谐家园】、南人得任此职的仅世祖时作为“元勋宿望”的史天泽和顺帝时特赐蒙古姓氏的贺惟一两人。
在宗教上蒙古贵族亦以士人迥异，起初他们信仰多神的萨满教，后来皈依喇嘛教，尊奉吐蕃僧侣为帝师，对其狂热崇拜，皇帝亲自从之受戒。元中期在各路广修帝师殿，祭祀第一任帝师八思巴，其规模制度超出孔庙。相形之下，儒学在蒙古统治者心目中的地位要逊色得多。由于社会文化背景的差异，他们对儒家学说的概念、体系感到难以理解。忽必烈早年曾对儒学产生一些兴趣，但体会粗浅，后来在理财问题上与儒臣发生分歧，认为后者不识事机，与其渐渐疏远。
语言文字上忽必烈命八思巴仿藏文字母创制“蒙古新字”，颁行天下，凡官方文书必用其书写，再以当地文字附之，这又将大批士人排出在外。元朝的儒臣们为了向皇帝灌输儒家思想，不得不将经书、史书和有关讲解用蒙文翻译出来进讲，花费九牛二虎之力，其间甘苦，可谓一言难尽。蒙古、色目大臣通汉文的，也是少数。为推广这种文字，朝廷在地方上广设蒙古字学进行教授。大批【创建和谐家园】为获进身之阶，不得不重入蒙古学校读书。
元朝大一统后，在全国范围内推行**裸的民族分类。第一等蒙古族是战胜者、当权派，自然是龙头老大；第二等是色目人；第三等是“【创建和谐家园】”，主要指中国北部特别是原金朝辖地的民众，包括了汉族、女真族、契丹族、高丽族等，除此以外也包括较早被蒙古人征服的云南、四川大部分地区的民众。第四等，也是最后一等，是“南人”，泛指被元朝最后攻下的南宋辖境内的人民，他们被元朝统治者和前三等人蔑称为“蛮子”。
过河拆桥，是帝王们常用的伎俩，更何况忽必烈本人是位不晓仁义礼智信的虏君。在这种政治高压与民族歧视的政策下，汉臣想与蒙古政权谋求合作，并施展自己的雄才大略，几乎是天方夜谭。江南刚平定一年，忽必烈就以“汰江南冗官”为口实，追夺宋朝旧官的告身，把大批旧宋儒臣官员清理出去。
元朝的这种岐视和民族压迫，说穿了也是内心虚弱的表示。蒙古人用草原思维，或者原始社会－奴隶社会的那种观念，来管理比它更先进的地区，只能让这些地区受到腐蚀，生产力下降，民众不满程度加重，理念和文化遭受破坏，这就从上层建筑方面决定了他们对儒士的态度。
这些昔日的天之骄子，文人墨客，一下子沦为贱民，书中再无黄金屋，书中再无颜如玉，圣人之徒，匠隶不如。汉族士子自隋唐以来以科举图仕进的康庄大道，忽然变成了死胡同。春风得意的向往，随着马蹄声声和膻风阵阵，皆幻化为末路穷途的哭声。
所以，儒士们在元朝“最好”的出路，一是作吏，二是走教职一途。吏道污俗，又要使上大把银两谋职位，因为在元朝，官吏【创建和谐家园】是常态，清廉反而是变态。教职方面，更是僧多粥少，学录、教谕、学正、山长等岗位数目有限，比起现在的两院“院士”还要稀缺，但待遇却极其低下，从山长考上府州教授，不过是准正九品的官。七品算芝麻，这九品又算什么啊？
赵昺知道跨海而来的士子们并非都是走投无路之下前来琼州撞大运的，其中定然也有对大宋仍怀有感恩之情，希望复国的忠良之士，但不论如何也要比那些甘为蒙古人爪牙，为其出谋划策的无良士人强之百倍。再者他清楚一个民族的延续，首先是文化的传承，这些士人正是文化的传承和传播者，而蒙元不到百年的国祚也正是因为他们未能融入其中。
既然忽必烈有眼无珠，赵昺当然不能视而不见，若是因为顾及此次未能参加科考的士子，对于那些参加者明显又是不公平。经过审慎考虑，又与众臣商议后，赵昺决定明年三月开恩科，无论是此次落选的士子，还是未能赶上者都可参加，以求聚拢人才……
第６８４章 真相与否
开恩科的消息发布后，士子聚集闹场的事件迅速平息，接着赵昺下诏令对待考的士子依旧例妥善安置，发放关券解决基本生活问题。随着大批士子的到来，府城也热闹起来，他们来自沦陷的江南各地，而琼州迁移至此业已数年，他们急于得知家乡的情况纷纷向他们探问。
于是无孔不入的大小报纸抓住了话题，纷纷向刊发士子的访谈以博取眼球，而《琼台时报》也不甘寂寞也开了专栏，并辟出版块专为这些前来的士子寻找在琼的亲友。各报邀请士子们介绍内陆的情况，并支付不菲的稿费，一些士子更加来劲儿，纷纷爆料。
“呵呵，这些士子们也很有八卦精神啊！”赵昺忙里偷闲捧着报纸边看边笑道。
“官家又看到什么有趣的东西了？”在边上侍奉的苏岚见小皇帝笑得前仰后合，笑笑问道。
“这报上说，【创建和谐家园】吃饭从来不洗盘子，即使偶尔用肉汤来冲洗盘子，洗完后他们又把由汤和肉倒回锅里去。坛坛罐罐、匙子之类的餐具，如果想洗干净，也用同样方法冲洗。他们认为，不管用什么方式浪费任何食物或饮料，都是极大的犯罪；因此，在骨髓被完全吸尽以前，他们不允许把骨头丢给狗吃。他们自己从不洗衣服，也不许别人洗衣服，特别是在打雷变天的时候更不允许。朕实在想不出他们能邋遢到什么样子，用那样的盘子能吃下饭去！”赵昺笑着道，别说在现代社会，即便是在当前他也没见过那样的。
“官家，这没有什么稀奇的，那些蒙古人吃东西前不论身份高低都不洗手的，就将手在裹腿或是随便抓起些东西擦手。吃饭也直接以手抓取，以致两手沾满油腻，身份高些的会有块帕子擦手。吃肉时其中一人把肉切成小块，另一个人用刀尖取肉喂食给每一个人，有人给的多，有人给的少，数量的多少，取决于地位的贵贱。”苏岚皱着眉说道，却未感到丝毫好笑，反而有些厌恶。
“你怎么会知道，是不是也从报上看来的？”赵昺扭着脸问道。
“官家，奴婢曾在泉州蒲贼家待过的，蒲贼常在家中宴请【创建和谐家园】，所以见过！”苏岚言道，“那些【创建和谐家园】不仅邋遢，且嗜酒如命，他们以为喝得大醉才能显得英雄，即便喝的过多呕吐不止接下来仍会狂饮不止，为此生病也在所不惜。而奴婢还要为他们收拾……”
“苏姑娘，我听说【创建和谐家园】吃狗、狼、狐狸和马，凡是能吃的东西他们都吃，是不是真的？”王德在一边也好奇地问道。
“嗯，他们还吃人呢！”苏岚头道。
“吃人？！那他们不是畜生吗？”王德惊讶地道。
“【创建和谐家园】不仅吃人，甚至连自己人都吃！”赵昺笑笑道。
“官家又如何知道的，难道这报上也有？”王德又转向小皇帝道。
“呵呵，你们可知【创建和谐家园】军中有条军规？”赵昺看两人都摇摇头，他接着说道，“【创建和谐家园】多为骑兵，作战以快速机动著称，所以不可能携带大量的辎重随军，往往只是随身携带十日食品，其它所需皆以缴获解决，这也是【创建和谐家园】每下一城，不是先抢财物，而是先俘获牲畜的原因。每当食物短缺，饥渴难耐之时，【创建和谐家园】便会生饮马血，杀马取食。若是战事紧急，城池久攻不下，便会采用十中抽一之法，选出一人杀掉众人分食之，已解缺粮之困！”
“【创建和谐家园】居然杀同伴而食，这岂不如畜生一般！”王德惊讶地道。
“是啊，【创建和谐家园】就是如此打造了一支虎狼之师，才能战无不胜攻无不克，作战奋勇上前，否则败了死的就是他自己。”赵昺言道。
“官家说的不对，那些【创建和谐家园】贪财的很！”苏岚见小皇帝说着说着，脸上又现忧郁之色道，“那些【创建和谐家园】罔然不知廉恥之为何物，其问人讨钱，各有名目。所属始参曰拜见钱，无事白要曰撒花钱，逢节曰追节钱，生辰曰生日钱，管事而索曰常例钱，送迎曰人情钱，句追曰赍发钱，论诉曰公事钱。觅得钱多曰得手。除得州美曰好地分。補得职近曰好窠窟。只知要钱，漫不知忠君爱民之为何事也。”苏岚言道。
“哦，还有这么多的说法啊，那岂不要天高三尺啊！”赵昺听了笑道。
“陛下，天怎么会高三尺呢？”王德却一脸懵逼，眨眨眼不解地道。
“大官，【创建和谐家园】过境刮地三尺，那天岂不高了三尺吗！”苏岚轻笑着解释道。
“嘻嘻，原来是如此啊！”王德听了讪笑着道。
“不止如此呢？”苏岚接着道，“不知何故每逢夏日，【创建和谐家园】却偏偏要喝奶，只要他们有马奶便喝得很多，就很少吃肉了。一般不富有的人是喝不到马奶的，他们也喝山奶、牛奶、甚至骆驼奶，或是把小米放在水里煮，做得很稀，只能喝汤。他们每人在早晨喝一、二碗，白天他们就不再吃东西了。不过在晚上他们每人都吃一肉，并喝肉汤，除非有人送给他们或是猎得鸟兽。”
“【创建和谐家园】中也有穷人吗？”赵昺半开玩笑道，他知道蒙古人的饮食是有讲究的，其传统的食物分为三种，第一种是肉制品，第二种是奶制品，第三种是以奶为原料的饮品。饮食分为两个季节，夏季和冬季。夏季为主要食物是奶制品，这一时期肉吃得相对少些。主要原因就是冬季需要吃肉增加脂肪，抵抗寒冷，经过几个月的积累后，到了夏季需要用奶制品进行消化和吸收，算是种养生的手段。
“有的，【创建和谐家园】中也有贫者，蒲贼府中就有买来的蒙古仆役！”苏岚却是一本正经的头道。
“还有这样的事情？”赵昺有些奇怪了，蒙古人作为统治阶层，其族中百姓是维护统治的基础，据他所知每逢重大节日元代历朝大汗都会予以赏赐，每年也会从中原和江南调集大量物资补贴他们，按说达不到小康，也不至于卖儿卖女过活。同为入侵中原的女真人在入主中原后可是捧着金饭碗的，种着铁杆庄稼，还给后世留下了八旗子弟的名声啊！
“其实【创建和谐家园】也最怕打仗，听说他们自备鞍马和兵器、吃食，穷人家为了备齐这些就要出卖妻子儿女。遇到灾年牲畜大量倒毙，许多牧民流离失所，往往大量迁徙和林、漠南以及中原地区求生。以至蒙古子女被卖为【创建和谐家园】、【创建和谐家园】、南人的驱奴，甚至被贩往波斯。”苏岚娓娓道来道。
“是啊，同患难容易，同富贵难啊！”赵昺叹口气道。
想想世界上的事情何其相似，经过创业初期的原始**后便会产生分化，蒙元同样难逃历史规律。不说几次西征，就从忽必烈继任汗位这段时间，察合台、窝阔台汗国以及蒙元内部反叛贵族与元庭对于统治权的军事争夺，主战场波及范围广，几乎涵盖了蒙古旧地，一直到今天都未结束。
而战争给蒙古人造成的直接灾难就是徭役空前沉重，经济基础遭受了空前的破坏，作为之前已经驻扎在内地的蒙古军户更甚，他们需要不断的出征，严酷的军法之下又难以逃避，却需要自己典卖田产妻子前往平乱，普遍是什么生活，可想而知。后来恢复女真金国的签军制度，大量征召原金国【创建和谐家园】从军想想也是忽必烈的无奈之举。
“官家，小的听有些人在传，说敌酋的伪后死了，其伤心欲绝，每日狂饮不已不理政务了。”王德看小皇帝开始还很高兴，怎么说着说着还叹开气了，赶紧说件自以为会让陛下开心的事情。
“对了，奴婢也听说了。”苏岚也赶紧接话道。
“唉，察必皇后乃是一代贤后，若非其护佑，废太后与废帝不知要吃多少苦！”赵昺非但没有高兴，反而再叹口气道。
“官家……”王德见小皇帝竟然面带悲戚之色，这才想到如此大的事情事务局怎能不报告，陛下显然早就知道了，可对称其为‘贤’还是十分诧异的。
“呵呵，朕称其贤乃是就事论事，非有它意，以其所为称贤并不过分……”看到两人惊诧的样子，赵昺笑笑解说道。
在忽必烈还是个郡王之时，蒙哥汗和其分兵攻宋，次年蒙哥汗死于四川钓鱼山。此时，忽必烈正久攻鄂州不下。谋士郝经、姚枢等苦劝忽必烈撤兵，但忽必烈求功心切，拒不听劝。恰在这时宋又增派大军支援鄂州，而留守和林汗廷的阿里不哥正紧锣密鼓地谋划抢夺汗位，私自招募和调动汗廷军队。
如果阿里不哥成功，忽必烈便会腹背受敌，进不能进，退不能退，形势极为危险。在这紧急关头，察必虽然是女人，却敢于挺身而出。一方面，她义正词严地斥责阿里不哥私自调动军队;另一方面，果断派人去给远在江南的忽必烈送信。忽必烈见信后才意识到形势严峻，下了撤兵决心，抢在阿里不哥之前登上汗位宝座。
因为忽必烈初期重用【创建和谐家园】，察必也受到中原先进文化的影响。作为少数民族妇女，她思想比较开明，不但能向忽必烈进谏，而且还很有女人特有的机灵心眼。有一次，忽必烈碍于情面，批准几位怯薛官在京城近郊圈良田作牧场。察必没有直接向忽必烈进谏，而是当着忽必烈的面责备刘秉忠，说:“你们【创建和谐家园】很聪明，皇帝对你们言听计从，你明明知道圈地牧马是不对的，为什么不向皇帝进谏?难道要皇帝废除不许圈地牧马的诏令吗?”忽必烈知道察必在转着弯向自己进谏，终于撤销了允许圈地的诏令。
平定南宋以后，忽必烈特地把从南宋掠来的珍宝在大都皇宫陈列展览，炫耀战果，并允许嫔妃挑选一件自己心爱的。嫔妃们喜出望外，争先挑选，惟独察必不但不挑选，反且郁郁不乐，心事重重。忽必烈问她，平定江南一统天下是大喜事，为什么不高兴?察必说，宋朝的先人积攒下这些珍宝，传给他的后人，而后人不能守住祖业，亡了国，这些宝贝才落到我们手里，我怎忍心使用这些宝贝呀!她在为后人能不能守住得来不易的江山，会不会重蹈南宋灭亡的覆辙而忧心。作为一个封建皇后，能有这样的远忧和见地，实在是非常难得的。
一般来说皇宫生活是奢靡的，元朝也不例外。但立国之初，忽必烈深知创业艰辛，尚能禁奢靡、倡节俭。弓箭是蒙古族主要的作战武器，消耗极大，以前，用过的废弓弦都是扔掉。察必便带领宫人把它收集起来，重新蒸煮加工，用其作原料织成布匹，质地比绸缎还细密柔软。另外，她看到宣徽院制鼓将羊的前腿皮弃之不用，觉得可惜，便命宫人拣拾回来，糅制加工成彩色地毯，为国家节省下一大笔开支。
修旧利废、变废为宝，察必作为“女中至尊”的皇后，能如此勤俭是颇为不易和可贵的。且其心地善良，有同情心。南宋全太后是江南人，年事已高，身体本来就弱，被俘到大都后水土不服，长期患病。察必在忽必烈面前为她说情，希望忽必烈将其送回南方，忽必烈不允。察必竟再三请求。忽必烈斥责她妇人之见，目光短浅，没有远虑，坚决不允，显然这是因为两人所处的角度不同，但是其确是十分有人情味的。
赵昺说完见两人仍然是一副茫然之色，他苦笑着摇摇头，抹黑和取笑敌人鼓舞己方的士气并无不可，但是作为统治者自己却要清楚，历史和现实息息相关，历史不是死掉的人与事的【创建和谐家园】，而是活着的人和事的映射。不正视国家兴亡的历史，文明盛衰的历史，就无以正视敌人，无以分辨真伪是非，更难以战胜敌人……
第６８５章 反思
几则抹黑蒙古人的‘豆腐块’，本来让赵昺很开心，可是细究之下却发现自己陷入了狭隘的自负之中。他记的鲁迅先生曾经说过：“中国人向来不敢正视人生，只好瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文艺来……”“人必须从此有记性，观四向而听八方，将先前一切自欺欺人的希望之谈全部扫除，将无论是谁的自欺欺人的假面全都撕掉，将无论是谁的自欺欺人的手段全都排斥……”
现在来琼的士子们几篇哗众取宠的文章让上下皆陷入种癫狂，以为自己才是天下正统，却偏偏忘记自己已经被所谓的蛮夷侵略、屠杀和奴役。赵昺以为提高民族自信心并非坏事，但成为极端的民族主义无视对方的强大和长处，那不过就是痴呆的废物，盲目自大的走向极端只能是自取灭亡。
在前世每当人们提起蒙古的时候，赵昺脑子中的第一反应就是草原、骏马、烤全羊，再就是沙漠化和雪灾；说起蒙古人便是粗暴、好斗和嗜酒，又有着民族特有的淳朴及热情好客，再就是想起蒙古人中曾出了个成吉思汗，其它的便再想不起什么了。
不过让人费解的是进入近现代后，蒙古人依然过着游牧生活，年年吃补助，稍有灾难就需要救济。按说蒙古人所生活的地理环境资源是很丰富的，且蒙古人生活的天然的流动性也决定着蒙古人的眼界不应该狭窄。再者以其名列十大少数民族人口之一，也不应缺乏人才。即便后来部分人分裂出去建立国家，但是未能再现祖先的荣光，反而逐步堕落成其他民族的附庸，日子也是过得极为艰难。
毋庸置疑的是在现代世界上，蒙古人是非常贫困的民族之一，面对科技飞速发展、竞争日趋激烈、经济日益全球化的世界，蒙古人也表现出了极其严重的迟钝，不思进取，面对未来世界的发展真是难以想象，偌大一个地球将来还有没有蒙古人的存身之处？！
赵昺在学习和工作中也曾与蒙古人有过近距离接触，发现他们其实十分自负，个个认为自己是不可一世的英雄，所以在蒙古人憨厚朴实外表的掩盖之下，相互之间的嫉妒、怨恨和猜忌也是非常极端的，并不比别的民族更少，甚至更加严重。这种情绪严重的降低了人与人之间的忠诚度，也导致缺乏协作，妨碍着蒙古社会的统一和整合。当然，这同样会导致缺乏宽容，尤其是对失败者的宽容，谁只要失败了，谁的朋友就会马上离他而去。
其实蒙古人的处境到底如何，以及如果这种状态继续持续下去的话，会导致什么样的后果，每个蒙古人心里都很清楚。可是成吉思汗的子孙们除了酒桌上的豪情以外，从老祖宗那里什么优良传统都没继承下来。而世人也只知道蒙古人在经历了初期短暂的、暴风雨般的荣耀和辉煌之后便却陷入长久的沉寂，这就如同阿q也常说的一句话——俺家祖上也阔过！
那么是什么原因、是什么样的根本因素制约着蒙古人的进步和发展呢？当前赵昺正可以跨越历史的长河见证蒙古从最辉煌的时刻走向衰落的过程，也可以从中反思汉族为何被蛮族战胜，从另一个角度寻找破敌之策，也早结束自己动荡的生活，享受下当皇帝的美处。
赵昺想想自己来到这个世界的日子，不难发现即便在实现‘大一统’的时候，蒙古高原上仍然是战乱仍频，还在自相残杀。而任何一个部落被征服，付出的代价都是全部被虐杀或者奴役，其残酷程度绝对令人发指；如果说曾经拥有过短暂的和平，也是因为有更强大的部落通盘征服了其他弱小的部落。
其实蒙古各部落相互征伐的历史持续的更长，铁木真的父亲被塔塔儿人害死以后，他的族人就都离开他投奔到，别的部落里去；在他与王罕的战役失败以后，逃命的途中跟随他的家臣绝大多数也不是蒙古人，而是一些别的民族的人，这种情况就是在成吉思汗以后的时代也未能幸免，忽必烈仍然是依靠色目人和【创建和谐家园】替他当枪。
这使赵昺想到前世的蒙古人自以为是个人英雄主义性格，看来也是从上边有传承下来的，团结和协作永远是蒙古人群缺少的重要一。如此情况下，工于心计的异族统治者只要采用离间计，或者公开称赞或者封赏蒙古人中的一个部落，或者给予某个部落某种特殊的权利，就很容易在蒙古人中播撒下不和的种子，挑起蒙古人内部的争端，令其内斗，相互攻杀，从而达到弱化蒙古民族的目的，成为被统治民族。
自命不凡的个人英雄主义所导致的另一个恶果是很容易被盲目的【创建和谐家园】所驱使，计划去做一件大事，然而事前却很少会认真评估其风险和后果。二次攻打日本和讨伐占城、安南，恐怕就要元朝使节被杀、被驱逐，引发了忽必烈的‘【创建和谐家园】’成分在里边，没有经过缜密的安排便盲目的遣军前去，可能其以为婆婆妈妈是胆怯的表现，若凑巧做成了便会很骄傲和得意，认为天下所有的事不过如此，个人英雄主义的虚荣同时会得到很大的满足吧！
而据赵昺所知，忽必烈也曾准备组织第三次远征，想要将日本平定，但是终元一朝却都没有实施。可见蒙古人非常缺乏承认自身不足的勇气，自尊心和自信心在某种意义上很脆弱，失败后容易陷入自卑和自我怀疑，很容易一蹶不振。两场败仗，加上察必皇后的死亡，让忽必烈陷入了沮丧之中，不过蒙古人固有的性格让他无法诿过于他人，于是只能闷头喝酒，在醉意中得到解脱了。
前世中人们常用天气寒冷和孤独的游牧生活为蒙古人嗜酒辩解。可赵昺以为雄心勃勃的忽必烈变成了醉鬼正是本民族意气用事的性格体现，他们既然认为自己是英雄，那么肯定不会愿意过平凡的日子，像个庸人一样碌碌无为，使得他要追求不凡。然而现实给了他当头一棒的时候，便与那些失恋的男女、失意的文人一样寄情于酒或是毒品。
忽必烈豪饮无度想是觉得酒桌上的竞争，也在一定程度提供了一种战斗拼杀的氛围，能够充分体现出另类的英雄气概，以从平凡中创造冲动。嗜酒的危害谁都知道，酒醉失德洋相百出不用说了，且会伤害自身，脂肪肝都是轻的。而整个民族集体性的嗜酒如命确是一件可悲和可怕的事情，这种恶习肯定还要对蒙古人的后代和未来产生深远的影响。
成吉思汗同样认识到嗜酒的危害，他曾发布上谕说：酒醉的人，就成了瞎子，他什么也看不见，他也成了聋子，喊他的时候，他听不到，他还成了哑巴，有人同他说话时他不能回答。他喝醉了时，就象快要死的人一样，他想挺直地坐下也做不到，他象个麻木发呆头脑受损伤的人……国君嗜酒者不能主持大事、颁布训诫和重要的习惯法；将士嗜酒者不能掌管十人队、百人队或千人队；卫士嗜酒者将遭受严惩。可本性难移，说了又有什么用呢……
赵昺来到这个世界后经常会被几位师傅‘劝谏’，批评他做事冲动、功利、实用，做事取巧，往往凭着一时【创建和谐家园】决断。另外不注重礼节，不听圣人之言，不遵圣人教诲，且独断专行，好勇喜杀。处理政务简单粗暴，有时仅凭个人好恶，不计后果等等。那意思自己与当前社会格格不入，简直与蛮夷无异，当然这话没有说出来。
每当挨训的时候，赵昺嘴里虽然哼哼哈哈的答应着，但他清楚自己是在敷衍，心里并不能全部接受。不过他对自己与当下格格不入并没有多想，只是以为是中国现代文化与古代文化之间理念的冲突。要知道他也是长在红旗下，戴过红领巾，做过三好学生，学习过五讲四美、三热爱，曾扶着老奶奶过马路，捡到一分钱也要交到警察叔叔手里边，受过老师表扬的好人，这同样是中国传统美德，怎么到他们面前就一无是处了。
说到他是实用主义，赵昺记的自己所上大学的校训就是学以致用，将自己学的知识最大程度的转换为社会价值；工作后，老板儿同样是要他们要务实，不要务虚。且没有自己的实用，根据局势的发展采用不同的对策，能有今日的琼州吗？若是按照他们建设所谓的大同社会，只怕还没沾边就被逼的跳海了。
说自己功利，干脆就说钻钱眼里儿得了，赵昺知道只要理想中的**社会没有实现，还处在封建社会的宋朝同样是没钱寸步难行。自己不功利，十几万军队吃什么、喝什么，拿什么去打仗；又用什么给追随自己的人开工资，发奖金；若是自己不设法弄来钱，大家恐怕还要住草棚，吃白饭啃鱼干呢！
听圣人之言，在现代社会自己就得饿死，永远被人踩在脚下，职场上玩儿的是丛林法则，讲究的是狼性。谁要是恪守那些东西，完全按照礼教行事，只怕不被送进精神病院，也要当一辈子宅男。老婆都混不上不说，若是无老可啃也只能吃着低保，终日以方便面为伍了。
至于警惕性强也是无奈之举，很多的时候你除了爹妈根本没有人可以信任。老师看你不过是钱包，当做敛财的对象；老板看你就是台机器，恨不得给你通上电让你二十四小时的工作；朋友更多的时候把你视作可以利用的工具，一旦失去可利用的价值便不再认识你；而日日相处的同事简直就是你的敌人，不仅要小心其打你的小报告，还要防着他哪天抢了你的饭碗；即便想信个教寻找个精神寄托，弄不好还会被骗的倾家荡产。如此环境下，你敢不时刻警惕着吗？
“唉，都说时势造英雄，这环境也会改变人的性格！”赵昺反思着自己两世为人经历的种种，不由的感叹道，心里也突然理解了蒙古人为啥会变成了这样。
蒙古人所生活的欧亚大陆腹地的草原带并不是适合耕种的土地，地理环境决定着历史上蒙古人的生活方式必须是所谓的“逐水草而居”。然而游牧经济却是一种非常单一的经济，生活中的许多必需品无法从牲畜身上获得。而获得这些东西有两种途径，一个是贸易，一个是掠夺。