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救人一命，度坏人为善人，善人再去度人，如此循环，才是好事。
道门讲累劫修布施，讲修仙也要三千阴功。这些阴德是不损害众生，同时能善导众生，这才有福报。所以修道之心，先要正心诚意，不管是布施，还是其它功德善事，都要心正。
以辛苦得来的贝币建道观、桥梁，功德大过赌博，乃至欺骗而来的万千贝币元。辛苦得来的十贝币看是小，但没有恼怒损害到，乃至动物，乃至破坏山河大地，所以功德大。
若一千贝币是杀生，赌博，乃至侵犯平民利益而来，则没有阴德也，阴德存于心。阴德也是来自度化老百姓，让人民心淳朴，断恶修善，这才有阴德，不是说仙人贪求凡夫建个观宇给他住，切莫误会阴德之意。
故存在“妄取钱财，布施无益”之说。意思是既然有布施之心，又何苦去妄取钱财呢。宁愿少布施，也不要妄取，那才是阴德。
第七百七十九回 阴德
吕洞宾要成仙之前，汉钟离来考验他。教他点石成金之术。吕洞宾问，成了金后，能不能再变回石头。汉钟离说五百年后就变成石头。
吕洞宾说：“那我岂不是害了五百年后的人。”于是他就不学。
汉钟离说：“你存此心，就积累阴德。”可见真心来行小善，是积累大阴德。心要念念存百姓，而非自私一己之利，要成道成仙又怎有可能。
华夏文明绵绵不绝，都是祖上阴德厚重，所以能生生不息。人们朴素的老天爷信仰，观念，这比较重要。
人行善，自有天神护持，行恶，自能被地狱感应。阴德之事，劝人行善积德，善行中，道教都讲得非常详细，好比劝善经典《太上感应篇》，更适合华夏人阴德观念。
看起来很简单，但真正做起来，却很难也。人有私心一动，欲念就生，欲一生，容易侵犯到他人。好比人要贵难得之货，很容易误导别人，乃至以损害他人利益来饱自己之欲。
阴德中，包括放生也是阴德一件。但若强取百姓钱财，想通过放生来消灾，也是无有是处也。
很多人灾难多，因为发展，导致人造恶业之迅速。故钱财中，也多含着业。
应该要很谨慎。钱财少者，病也少也。现在物质发达，修桥铺路也好，缺衣少食的人少了，就缺人的清净心，应该广修清净，多吃素，存善念。劝人少消费，爱护山水，这才是大阴德。
“你说得很对，修道不易，但你以为我会怕吗？我知道什么叫机不可失，因为我一定要得到玄冥果。”雷王道。
“玄冥果？”无冕之王有些意外。
“不错，就是玄冥果！玄冥果又叫翼能果、神通果、超能果，乃是九堕研究玄气和冥气的共存之法仿道果神通效能而开发的仙果，这技术已为罗睺窃取，才有九千魔神。这玄冥果吃后不仅会成为超能者，还能进行海陆空作战，故又称为‘翼将军’。”
“难怪罗睺的九千魔神有些奇怪，原来是和九堕研发的成果不一样，那么你可知道自身实力才是强大的关键？”无冕之王问。
雷王道：“罗睺用技术研究成就了九千魔神，九堕却研究出了翼能果将培养出翼将军，我相信与罗睺合作的冥河老祖也得到了这技术吧？”
“玄冥果，看来它的确会打破三界的秩序呢，看来你的确下定决心了，如果你执意杀青王，我无话可说。”无冕之王道。
“你这不是通情达理了许多吗？不过我现在改变了主意，又不想杀他了，相信苟延残喘的青王一定会被九堕赏赐吃玄冥果来补充耗损，就让我们利用一下他来取得玄冥果因子吧。”
赤羽被关在牢中，四肢上了锁镣，又穿了琵琶骨，根本逃不掉，当然他也不想逃。
他在牢中想起了曾经历练时认识的小伙子，这人名叫人名言小凯，才七岁时父亲就去世了，没多久母亲也丢下他跑了，从那以后就跟着年迈且身体不好的奶奶相依为命。
卜小凯奶奶也赚不到钱，日子过的极其清苦，平时大多就吃咸菜萝卜，好不容易吃顿肉，祖孙俩谁都舍不得吃，推来推去要给对方吃，可尽管这么苦，奶奶还是靠着为别人做缝补事供卜小凯读书识字。
卜小凯十几岁时，奶奶身体越来越差，他辍学下来照顾了奶奶几个月，奶奶就去世了，奶奶的离世，成了卜小凯心里最大的痛，因为那时的他却没有能力让奶奶过一天好日子。
奶奶去世后，卜小凯就出远门做工，没什么文化的他也赚不到多少钱，后来一个工友跟他说矿山上的工资高，工友看卜小凯力气还挺大，就让他考虑考虑。
卜小凯也没多考虑，就跟着工友一起去了，这一去，就干了十来年。
几天前，卜小凯晚上做了个梦，梦见了奶奶，奶奶跟他说：“小凯啊，奶奶没钱了，你回来送点钱奶奶花啊。”
卜小凯猛的从睡梦中惊醒，以前他也梦见过奶奶，只不过是梦见和奶奶在一起生活的事，这次却做了个这样的梦。
卜小凯想想奶奶可能真的没钱花了，扫墓前他就跟管事的请假回去给奶奶烧冥钱没请到，这次他一定要回去给奶奶烧冥钱。
于是天亮了就去跟管事的请假，却又遭到了拒绝，卜小凯无奈就把奶奶托梦的事告诉了管事的，却没想到他说：“现在工期赶的这么紧，你就是想偷懒故意捏造出个这样的事，可笑，你糊弄小孩呢，还托梦，天底下哪有这么荒唐的事，我说了不准去就不准去。”
卜小凯碰了一鼻子灰，心想算了，等这次工期完了再请假，可晚上又做了个同样的梦，奶奶居然在梦里求他：“小凯啊，奶奶求你了，你赶紧回来给奶奶点钱吧，再不来奶奶就要饿死了。”
卜小凯醒来后一直没睡着，想了一整晚奶奶生前带大他的那些艰辛的日子，不由掉下了眼泪，他决定了，无论如何都要回家去。
第二天又去跟管事的请假，并表明了决心，管事的数落了卜小凯好久依然没有改变小凯的决心，就发怒放下狠话：“你要回去我也拦不住你，你要是走了，我就扣你一半工资，你自己掂量着办。”
卜小凯心想自己每天累死累活的，才回家个两三天就要扣一半工资，想跟管事的理论但又忍住了，他管不了那么多了，这点工资跟奶奶比起来，简直微不足道，就急忙收拾了一下坐上了回家的马车。
第二天，卜小凯到家了，扛着一大袋子冥钱就去了奶奶坟上，足足烧了一个时辰，也对着奶奶的墓碑说了很久的话，并给奶奶道歉说孙子不孝，让奶奶受苦了……
卜小凯在家里住了一晚后就赶回了矿山上，眼前的一幕却让他傻眼了，只见很多陌生人正在挖掘，旁边还有着一些衙兵在卖力的干活。
人小凯赶紧问了个人，才得知他离开矿山的第二天下午，山体突然塌方，那些干活的工人都还在里面，众人挖了一夜都没找到一个工人，是死是活到现在都一无所知。
卜小凯不由惊的毛骨悚然，立马想起了奶奶的托梦，他心想，难道是奶奶有预知，才连续托梦给他，让他躲过这场劫难。
卜小凯立马向家的方向跪下，大声叫唤着：“奶奶，奶奶……”
奶奶托梦没钱花，孝孙舍弃半月工资回家烧冥钱，岂料躲过一场劫难。
祭祀“烧纸”的真正意义！
烧纸这种现象，在各地各民族文明和各宗教文化中，可以说是华夏独有，亦是道教独有。
为什么会烧冥钱？人们要从冥钱具有的属性说起。
冥钱是华夏人所发明，这件事不必赘述。而他们人对冥钱的认识则极为深刻。冥钱的出现，直接推动了文明的进程，可见冥钱作为呈现二维平面信息的载体，却可以干涉影响三维的世界和四维的时空。所以华夏的古圣先贤由此发现了冥钱是一种神奇的东西。
因为神奇，所以珍贵。对人们来说某种意义上冥钱都是珍贵东西，是文明的象征。
而在华夏的祭祀文化中，都是用当时珍贵的物品来祭祀天地祖先，冥钱作为其中之一，亦是祭祀文化中必不可少的一种，所以，用冥钱来祭祀，在华夏由来已久，可以说是华夏文明的表现形式。
为什么说祭祀用冥钱是文明。这就要说另一个类似的故事。曾有道士用馒头代替当时用人头祭河灵，从而挽救了众多生命。而此事亦同理，人们盛行用各种贵重器物珍宝来陪葬，有些贵族富户即会使用大量的金属货币来做陪葬品，并不利于社会发展。无可否认的是，陪葬品对亡灵的意义并不大，而穷人家用冥钱来代替金属贝币来送葬祭奠，亦达到了安慰亡灵和在世之人的目的，某种程度上减少了贵重资源的浪费。
而焚化冥钱，则替代了将食物物品直接焚烧。在更古老的时代，世界上的每个种族部落可能都会有这种景象，就是人们围着一堆篝火焚烧各种物品，跳着狂乱的舞蹈来与天沟通。
至今在其他宗教，仍保留着焚化食物布帛木料油脂这种用消耗物资为形式的宗教仪式。
不去评价其种宗教意义，单以华夏人的传统道德观来讲，这种形式无疑来源于原始和野蛮，而唯独华夏，早早的用冥钱取代了这种焚烧粮食木材的浪费行为，这种进步在历史上值得尊崇和称赞。
而烧冥钱在道教则有着更特殊的意义。道教的教义有“阴阳五行”的义理，万事万物都囊括归纳于其中，互相影响，产生复杂的运动和转化关系。而冥钱则浓缩蕴含了这种义理。
传统的冥钱多以黄色白色为主，有些加上锡箔，就有了金的属性。而冥钱多为竹叶等或者其他农作物纤维所制，则具有了木的属性。
做冥钱必不可少的是需要用水来做和浆，其中则有水的属性。
烧冥钱必然要用火，烧完后剩下的冥钱灰则属土。
冥钱未烧之前是实物，属“阳”烧完后部分化为无有则属“阴”。
烧冥钱的烟灰飞向虚空，散归大地。则是从“有”还“无”。
可见，烧冥钱中就包含了“阴阳五行”的转化。
第七百八十回 赤羽往事
所以，在道门中，很多法术需要焚化符咒文疏，其基本原理即是借助自然中的这种五行运化过程，来感应天地人物，调动宇宙的力量。
高明的修道之人，用焚化符箓作媒介，就可以产生种种神奇的作用，这也就是我们所说的法力的灵验。正所谓“假我之有，以感通寂然不动之无也”。
而用焚化冥钱来祭祀鬼魂，一定程度上亦是同理，人们焚化冥钱时，对之祈愿、祝祷所产生的力量，感应到灵界，即会幻化出鬼魂神灵所需要的种种“物品”，正所谓此念感彼念。
有些做成钱财的形状或者效仿货币图样，甚至扎成人偶，房屋，目的则是满足安慰灵魂的贪执之念。
有些印上经咒神像，则是借神灵的法力来度化这些灵魂。
这些是冥钱区别于香、蜡烛等其他物品的特殊之处。而在烧冥钱的过程中，猛烈的释放出来的光和热，则是用光明灼热的阳性能量去中和阴质鬼魂。使其快些随火上升，解脱沉沦地下的苦恼，获得新生的力量。
烧冥钱不仅是华夏的文化现象，也是道教不可缺少的一个独特形式。具体究竟该如何看待烧冥钱，国人应当有正确的认识。
华夏自古以来就有祭祀祖宗、延续香火的习俗，以示孝敬、不忘本。这种礼俗很盛，因各地礼俗的不同，祭祖形式也各异。
每当扫墓的时候，人们就要到祖坟前烧冥钱，给逝去的亲人送钱，这是华夏的习俗，是孝顺子女悼念亲人的方法。但有一点，知道的人却不多，给亲人上坟烧冥钱，以孝举来寄托哀思的同时，自己的运气也会改变。
用道教的观点看，在生命的天道轮转里，人们每个人都是灵魂的寄主。已离世的人，肉体虽已消亡，但灵魂还在，也就是道教里讲的命魂不灭。
人死后，灵魂会再经轮回。但这个等待的过程可能会持续很久，也许是十几年或几十年，甚至更长的时间。而在此之前，他们就会一直在鬼魂的状态中苦苦等待。
他们有的在活着时的家里逗留，能看见自己亲人的一举一动。有的到处游荡，成了孤魂野鬼，过着更为凄惨的日子。
这时，如果亲人为他们做超度，他们就能够得到天尊和仙人的力助，摆脱鬼的状态，走向更光明处。
在等待轮回的日子里，他们和人们活着的人一样，都希望活着的亲人能给他们一些吃的，更盼望着能给他们送来钱财。即使再入轮回，其命魂是依旧不变的，后人的香火及祭祀，先人的命魂依然可以接受到，从而有了最直观的变化，那就是香火延续。
香火延续的基础就是率先让祭祖者的运数得到增强。
赤羽曾回到故乡，在一个漆黑的夜晚，来到一个荒僻的村落中，在羊肠小径，村民们默默的来来往往着。
他正想离开此地，看见远处有一点微弱的灯亮移动过来。这时身旁的一个人说：“瞎子过来了。”
作为道士，赤羽百思不得其解。一个双目失明的盲人，他没有一丝白天与黑夜的概念，他看不到的尊像，看不到花开花落，看不到高山流水，看不到柳绿桃红的世界万物，甚至不知道灯光是什么样子的，他挑一盏灯岂不令人迷惘和可笑？
那灯笼渐渐近了，晕黄的灯光渐渐移到了赤羽的云鞋上。赤羽问：“敢问老人家真的是一位盲者吗？”
那盲人告诉道士：“是的，从踏进这个世界，我就一直双目混沌”。
赤羽问：“既然你什么也看不见，那你为何挑一盏灯笼？”
盲者说：“现在是黑夜吧？我听说在黑夜里如果没有灯光的映照，那么世界上的人将都和我一样是盲人，所以我就点燃一盏灯笼。”
赤羽若有所悟说：“原来您是为别人照明了？”
但那盲人却说：“不，我是为自己。”
为你自己？赤羽又愣了。
盲者缓缓问道士说：“你是否因为夜色漆黑而被他人碰撞过？”
赤羽说：“是的，就在刚才，还差点被两个人不留心碰撞。”
盲人听了，就说：“但我就从来没有。虽说我是盲人，我什么也看不见，但我挑了这盏灯笼，既为别人照亮了，也更让别人看到了我自己，这样，他们就不会因为看不见而碰撞了。”
赤羽听了茅塞顿开，仰天长叹：“求道人云游四方，奔波去求道，没有想到道就在我们自己身边，人的道心就像一盏灯，只要我点亮了，即使我看不见道，感觉不到道的存在，但道却看到我自己的，道随时随地都伴随于我们。”
是的，点亮属于自己的那盏生命之灯，既照亮了别人，更照亮了我们自己。
一忧一喜皆心火，一荣一枯皆眼尘，静心看透炎凉事，千古不做梦里人。聪明之人，一味向前看；智慧之人，事事向后看；聪明之人，是战胜别人的人；智慧之人，是战胜自己的人。
修心当以净心为要，修道当以无我为基。过去事，过去心，不可记得；现在事，现在心，随缘即可；未来事，未来心，休必劳心。
赤羽曾到非常独立的小渔村，为了发展，人们把目光放在了海岸的清澈海水上，主打生态游玩和地方美食，吸引了不少的人前去体验，其中就有赤羽这个闲不住的……
那句话怎么说的来着？好看的海水千篇一律，独特的礁石万里挑一！赤羽就对北边的一片礁石滩很是感兴趣。
听当地人管那里叫“贵贵儿滩”，赤羽好奇的打听了一番，听到了一个古老的故事，原来是自己听差了，那叫“鬼龟滩”。
鬼龟滩上怪石林立，最奇特的是当中有一块竖立的人形礁石，夕阳下看过去，简直就是一个婀娜多姿的女人在轻抚发鬓，遥望远方，惟妙惟肖。
当地人叫这块礁石为“石娘娘”，是保佑这一方水土平安的神灵，其下还有香头贡品，可惜游人都嫌这里难走，来的人很少，赤羽算是独一份了。
石娘娘是有来历的，赤羽问了村里的几个老人，拼凑起了一个千年前的故事。
以前的时候，这里没有这片鬼龟滩，是一片浩渺的海水连着天际，渔民出海的小船随着波浪翻涌，村民生活很是苦累。
村里有一户黄家，只有黄阿土和妻子云雀两个人，那些年闹饥荒兵匪，老两口咽了气，临终前嘱咐小夫妻俩人好好活下去，给黄家开枝散叶，阿土和云雀紧紧拉着手，含泪答应了。
之后几年，云雀的肚子都没有动静，阿土有时会长吁短叹，喝醉了连着几天都不出海打渔，好在云雀自幼通悉水性，渔家的规矩是女子不能登船，不吉利，云雀便潜入深海里采珠，勉力维持着两人生计。