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依此所说，这法术出人无碍，当然包括穿墙破壁了。与之相似，又有一种启扉术，即能随意敞开门户的法术。
取小儿墓上木，禹步斩之，向北削长七寸三分，将五彩衣密藏之，用披头发，以手摩门户即自开，并（开）一切锁钥，这法子，实在太容易掌握。
曾有一道士学得穿墙而过的法术，却因心术不正，不仅过不了墙，闹得撞晕了过去。
看来有术还要有点诚心才行。然而，若是光凭此便能穿墙过壁，往来无碍，恐怕人们便没有隐私可言，由空间隔离造成的生活的一切好处，以及相关的伦理，价值体系，也一概动摇了。
步行水上，指能步水不沉、居水不溺的法术。或问曰：“昔人或步行水上，或久居水中，以何法乎？”
曰：“以葱涕和桂，服如梧桐子六七丸，日三服，至三年，则能行水上也。”
但习闭气至千息，久久则能居水中一日许。得真通天犀角三寸之上，刻以为鱼，而衔之以人水，水常为人开，方共尺，可得羔息水中。
或食六戊符千日，或以赤班蜘蛛及七重水马，以合冯夷水仙丸服之，则亦可以居水中，只以涂涂跳下，则可以步行水上也。
这些方法分析起来，厥有四途。一是吃些奇特的食物，如葱汁和桂，大约是取其辛香上扬之力，改造形体便可行水上。
此外水仙丸为合成的仙药，成分不知，若是人植物水仙，则是取其名，具有接触巫术的含义。
二是练闭息，亦即胎息之法，便可人水不溺，此法稍具理致。也有道人言自己精胎息，热天常整日伏水下，恐怕是夸大其辞。
三是用符，符的特殊神力，颇具灵验。
四是用些特殊的动物，所谓通天犀角传说能辟水，赤斑蜘蛛常结网于水边，水马可行水上，带在身边或涂在身上，便可掌握它们所有的异能，使自己亦有此本事。
这是比较典型的接触巫术，与第一途相同。刻成鱼形，则又有模拟的性质。
捉蜘蛛十只，与猪脂油若干同置不津器中，让蜘蛛食猪脂油，七月七日，取水马（一种在水面上浮游的昆虫）七只，与蜘蛛一起放瓶中，埋在北屋下，阴干百日之后，即算药成，将它置于竹筒中随身携带，遇到水海，依法施用，“走水如登大石”，便是此类方法的继承和改进。
变化外物的法术:
这里说的变化外物，是指直接由自己的“法力”，而无须通过实际加工制作或祷请神明，便造成外物的变化。
这其中包括：
一、凭空从虚无中变出实物，或使实物化为虚无，如坐致行厨、盆中钓鱼、起云、发光等。
二、使物体改变其形态，如豆人草马、划地成河、摄土为山等。
三、使物体的空间大小和时间流程发生变化，最厉害的便是缩地术，装天术。
四、使物体改变空间位置，如移掇雷雨、曦水灭火及其他搬运术。
第六百六十二回 变化之术（三）
通过法术自无变有或自有变无，是道士长期的追求，也有一些半真半假的实验，其中比较有代表性的有盆中取鱼，坐致行厨以及起云，发光等，这儿且举几例。
盆中取鱼，一种从水盆中取出鱼来的幻术。铜盆贮水，以竹竿饵钓于盆中，便可引一梦鱼出。一鱼不周坐席，便可得。
用一只瓷盆，念咒“要缚仑揭仑于”九遍，用帛画一鱼，团成丸缚在钓竿线头上，投人盆中，呼一声“子龙由！”说提起即有鱼。
盆中取鱼实际是一种魔术，此法不过故作神奇文饰。实际上鱼皆准备在身上，不过众人不察罢了，所以道教的盆中取鱼，也应是一种幻术。
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发籁之法：跌足披发仗剑，左手掐印，面方所叩齿行持，眼目作势。暴风即时骤起，作西则西起，一时方止。叩齿九通，念咒八遍，举剑头指方所挥符一道，印指一指，膜目作势，发笑一声，暴风随愿即至。
印指诀目，法【创建和谐家园】指天是印，咒语为“辱于烈于懊陀说宇”，系密咒。
此法以符召风为主，同时手掐印诀，以剑指挥，是用手印的禁制作用。
盖天是印代天是，认为天是所指，天象运行，气候亦属天象，故印之即风生，类似的法术有起云、起光、起雾等等。
无中可生有，有亦可归无，如云可造作，亦可使之消失。“决云”即用符咒散开乌云，便是其术。
此类法术，在社会中恐怕多数人会视作幼稚的幻想。
万物互变:
此物变他物，他物变此物，在生活中都是常见的。然而其变，必有相关的规律和条件。没有内在统一的两物之间决无通变之例。
道士却要用法术造成任意的变化，比如帛剪的鹤、马要使它们飞跑起来，草茎要教它变马，豆子要叫它变兵。
草豆法，即撤豆为兵、斩草为马。
灰作坛，置香盘、净水，用大豆一斗二升，净草一束安于坛心，披头作咒，从坛心用香度过豆、草，且念咒：“天真放奏，驱使草豆，大变神兵，为吾行营。急呼速至，不得久停。听吾神咒，各付真形，神水一喂，草变豆成。急急如律令。”
每次咒后再向草束喷水，行法者本人则须每日早晨用朱砂画《起灵符》一道，烧灰冲水喝下，并默念《天罗咒》。
待满四十九日，将草一束约一百二十茎用刀铡细，大豆一升，在寂静无人处撤之，并喷水一口，喝七声，即能变人七尺，变马高五尺，用兵多少随意加减。
云咒成之后，能够听见草马豆人的声音，临阵使用完毕，将原咒倒念，并再念《还真咒》：“草豆灵灵，速化本形。吾今祝咒，各归太清。急呼急至，所愿皆成。急急如律令！”咒毕以水喷之，便恢复原形。
此术民间宗教、巫术经常使用，社会上常视作傍门左道，故道门中极少行之，亦极少记载。
比草豆法更加便捷的变化军阵的法门，是草木化人。
草木化人，指将四野草木变为士卒，助阵杀敌。其化法，“临阵出勇突军一员与彼相对，于中军烧符，大发吓声，齐击金鼓，随后奔追，毒虫猛兽奔逐彼阵，四野草木皆为人马，一时骤追彼阵，唯闻疾雷震鸣耳，火光明乱，见数丈之长人，如山之车骑，卷后而及，乱窜奔走，填江塞壑，军旅大败，势张，卷止将兵急回。”
这类法术与豆人纸马一样，多被社会上视为邪术、妖法，故道教中极少使用，留下的文献亦不多。
变化时空：
此类法术，人们在常谈论道法的理论前提中有关时空观时提到过。若论其内容，葫芦装人、宝瓶捉鬼都是，不过最了不起的是缩地脉和装天宇。
缩地脉。神灵仙家言，地脉是可以随意伸缩的，千里可变缩为一寸。照此算来万里之遥，还不足术士半步。
假如学得此法，“往往甚速于飞空”，能缩地脉千里。
《金锁流珠引》中便介绍了一种缩地往来之法：
先带地轴神符于左（地轴篆是黄庭将军符，有三卷，二十四将，将甚能缩地脉。缩千里为五里，或为百步之间，万里为十里，或为五步之间。受此策，能缩地脉日行万里之外，不可能及其人也。人只知有缩地脉，不知地脉亦属北斗所管。欲缩欲开，皆自由也。曰：能开寸步地为千里江山，千里江山摄为寸步地。神通自在之故也。）如系之于左讫，即踱地纪，顺、反、覆、倒，再搜，如此五遮，谓之金木水火土五行具也。
又散为禹步三步九迹三追，即变十二步二遍，又为十五步三遮；配衣转天关，指地捻诀（诀在右手大指根也，入掌中，是都监诀下是）。
及捻土神及地神刀支，及地心刀支。后圣君告天师日：常以庚寅、辛卯、戊辰、己已之日地辰刀支及地心刀支，（地心在左手大指对根节左边，常朱墨涂之，欲使地神，右手捻左手尖。学未成前常记之朱墨封之。）三年，忽一旦使立刻千里之外者，皆地神所移令到彼处也。
这法门中登场的有神篆、步是和掐诀三要素，而其要又在步里。
地脉是归北斗管的，步是所以象斗，所以是全部法术的核心。
掐诀则是起禁制地神的作用，所以用的都是地心刀支，地神刀支等诀目。
学成后地神【创建和谐家园】移地脉，便是步是加上掐诀的功劳。至于神篆，是行此法者的身份证书，没有它就没有资格炼这个仙法。
除三者之外，还有一样未登场却至关重要的，是法师的内羔，原来这是气禁之术的一种。
古书上借太上老君之口说：“行禁版移转星宿，断江缩地，阶是有信之人，可以传授，非其人不得妄传。”
“有信”的标准很有意思，信者，诚也。诚则灵，不诚则其法不成。说到底，此法仍然是法师的一种信念，一种梢神上的体验。
比起缩地法来，用葫芦装天地更是吓人。用的葫芦，古人称做壶，并不是什么奇妙难得之物。
凡间容积不过一升半的葫芦变成装得下天地的神器，其奥秘全在符咒和诀、步的缎炼。当然，要炼成这宝贝，比宿地法是难一点。
《金锁流珠引》中是这样介绍的：
夫志人修六甲二等功成（一等人间太上老君自服者六甲符，又一等是灵飞六甲符也），及厥纪飞步三等功成，更佩受三元五德（三元是三元法篆也，五德是青龙、白虎、朱雀、玄武、黄庭法，是自有三十六阶，志修道者学此法皆须以受篆具足，自得通神，可指小器之物以盛天地，奇功至神，之验不可测也。皆壶公先生教费长房为之）法篆具足，自然通神变化不测，可以能变一升之器，可容天地，如初造化自然之功也。
这是行此法者的预先准备。必须先行过几种基础的功夫，修六甲功——以佩六甲符为主，再修步天是摄地纪法，再佩三元、五德法篆。
所以说炼这法门要求很高，初人道门的人是不得传授的，倘功力已足，则可以：取春庚子日种小仙壶（仙壶者似小哭子可容一升半者巧。种，取庚子日种于宅东南之方，二月中有庚子日即得也。种时不令女子见之，女子种不令男子见之。到八月堪实者留三五颗令实收取。经云：一根留二顾。上三颗是中，唯中上留之，下不用，不中为法。恐不多实，故不留多耳。）子，上色坚好者两器。先盛朱砂五两（一云六两是正法也），六十日；次曾青一二两入砂中，六十日；以雄黄六十日；次入上色轻墨二小谈，六十日；次入雌黄二两，六十日；次入银泥二两，六十日；次入金泥二两，六十日；次入胡燕脂一两，六十日。以上八种物投入壶中，各得六十日，都计六八四十八，总得四百八十日，已上器盛之。其朱砂盛得六十日，便取书“六甲二等符”四百道，投一壶器中，两器同向靖中东南柱壁上挂之。著梓木版，隔断地黑，勿令冲损实器。
这是此法第一个实施阶段，要点是用符和仙药朱砂、曾青等“喂”壶，使它具备仙气。
以甲子日起首，步服（步者天纲徽者地纪，故为步摄）各三遍；讫，各诵祝取周（周地纪十八，祝天纲二十九祝也）；兄讫，散为禹步三遮（三追从九步毕十五步）；配衣，转关九度；指二壶，每一壶皆九指，指吃，祝曰：“吾欲升仙，变汝盛天。吾欲立治，用汝盛地。左营右营，六甲七。左营管符，右营主兵。符兵俱会，受六甲北斗之轰。日数（千日满即通灵，普壶公先生口诀教长房）满与吾致神使灵。神灵变化万端，扶吾上升天庭。急急如律令！“但途甲日辍为之，五年，大通神验，立取神灵仙人。
这是做装天地葫芦的最关键一步。步是、配衣（指存想北斗裹身，称配衣斗）指二壶，目的是要将六甲七星之羔布人壶内。
按六甲，是天干地支记时中每旬有一逢甲日，六甲神为主管每一段时间的神，北斗七星被认为天之枢纽，为空间座标的中心，它的运转又被看做天运的引导。
六甲、七星之气布人壶内，在道士的意识中，整个时空的枢机已在壶内，故尔装进天地也不在话下。只是它一旦装进了天地，人间岂非一片黑暗？
只是壶中别有天地，人们所见的世界并未变换，而壶中天地的时间流逝比较慢，学道只有十来天，世上已是三年余。
第六百六十三回 变化之术（四）
改变空间位置：
甲物在乙地，丙物在丁地，若是没有实际的搬运，或者它们自己的移动，决不可能从乙至丁，也不可能自丁至乙。
况且，有些物体根本上自身不会移动，除非地球大爆炸，泰山决不会崩进东海，至于沧海桑田，是亿年地质变迁的结果，并非瞬息造成。
有些物体，人们根本就搬不动或尚没有能力搬动。然而，道【创建和谐家园】却相信，有了法力，山可移，海可运，至于将千里外的云雨雷电搬至身边，都非难事。且看移雷雨的例子。
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在登坛作法祈雨时，如果获得“报应”将在别处有雷雨，则行此法。
行持中须檄雷霆使者去有雷雨之处，“疾速关启本处城隆、社令、土地神司，同心协力，不违时刻移掇雷雨到坛”。
同时掌心书一符布于坛中，以雷霆号令押起雷神移雷雨到坛，用《都天大雷咒》催遗，说如此便能生效验，它是一种役神搬运之法。
类似的尚有五鬼搬运术，是役鬼到远处搬物，系道十和民间巫师共行的法术。
不仅有形之物，可以用神术搬运，连梦也可传递，有所谓附梦法，便是此术。
附梦，又称“托梦”，指在梦中将自己的思想，意思传递给别人。
《玄圃山灵医秘篆）卷下：“欲达重禁之言，通千里之事，有法可附。附法为：书符一道，始膏育作想彼处，闭目仰卧，存彼处，则梦到彼，见彼所人如自身到，彼所人梦亦见矣。相与语，论事无不通。”
所谓存，即存想；膏育作想，指刻骨铭心地深思，即精思，其术要在求意念的沟通。
上面分列了变化万物的四种小类型，实际施行中，当然可以相互交叉或综合在一起的，比如哄酒灭火，虽非【创建和谐家园】，却是上述几种变化的内涵都包括于中。
喂酒灭火，指喷酒变雨以灭火，有关该术的传说流行甚早。
云凡烈火大发，不论远近，但望其方所念咒：“婆粤奖粤竭陀要零”九遍，“酒一口哄之，则火处雨崩空骤下，火灭息矣。”
不难看出是从模拟兼接触巫术中演变来的。就其变化的方式而言，有性质变化（酒变雨），有时空尺度变化（一口酒变一场罩于成都的雨），有位置移动，所以上述四类，是论其大略。
上述各种变化之术一一包括变化自己和变化万物，除少量幻术用了药物和若干技法，造成实际的变化，绝大多数是只存在于道士信念中的观念的体验。
但是长期以来，相信他们有此种异能的仍人有人在。而某些虔诚的道【创建和谐家园】长期以来则千折不回地在寻找着更加玄妙的变化之术。
至于教内的败类，世间上的屑小之徒，自翎通灵的野心勃勃的秘密社团的头子，利用此类秘术以求衣食，乃至惑众滋事，历代各有表现。
道家的变化之变化之术，可以法天象地，化形分身，像移星换斗，撒豆成兵等，这在《历代神仙通鉴》有记载，他们可以说是道家神通变化之术的总称。
变化之术就是道家的神通术的一种，是对阴阳五行规则的最高运用，隐遁易形、变化万物，很早就成了道法的重要组成部份。
历史上有不少著名的善于变化之术的方士，其中很多在常人看来玄幻至极，如用药用符，能够让人飞行上下，隐藏自己，更可以随意变化，含笑著变成妇人，面孔一绉，成了老头儿，蹲在地上，又变为小孩子，执著木棍，立即长成树林，至于凭空兴云、起火，没有什么是做不到的。
还有《玉女隐微》一卷，也能够变化成飞禽走兽的形象，以及金、木、玉石，兴云致雨达到百里方圆，分身成千人，借著风高飞，能吐气变成七彩，放出光芒达到万丈之高
可以说变化之术早已成为道法中的一个大类，并形成了庞大的体系。
《奇门遁甲》其实就是为人们最为熟知的变化秘籍，只不过隐秘部分早已不曾流于世间，能够掌握和精通的也绝少有之。
道家认为法就是造成各种变化的玄妙方法，而有道的人都能够随意控制、掌握其奥秘。