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木解，选甲子日取和自身等长的红落梨枝一条咒后备用，临时放在地上。
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土解，选戊子日取自己鞋一只，咒后用黄线系住，掷在地上。
火解，选丙子日取雄雀一只，喂养在笼子里，咒后，临事用啡色线将雀勒死，投于大火中。云如此，则上述诸物即能代替自己形质死去，而真身即脱化仙去。
尸解，在行法者自忖，是解形遁去。但若是死去，肉眼凡胎无法辨其真尸还是假尸，所以后来凡传说有道术之人死去，每称为尸解，比如兵解为尸解的一种，指被兵器杀死而真身解化仙去。
《云岌七筑》曰：奕巴有道术，后为事而诛，即兵解也。凡有道术者被杀，常被视为“兵解”。被杀，即被目为“兵解”，尸解遂成为道人化去的美称了。
四、乘虚往来（飞行虚空）
在变化之术中，生成人的异能一向是追求的目标，隐沦、分形，都是异能，不过它们同时在想像中改变人的形质。
大多数异能，如腾云驾雾呀，步行水火，穿越一切往来无碍呀，遥视、遥听，都是道【创建和谐家园】长期追求的目标。
这类法术，既是改变自己能力使之超常的方法，在其他法术中，又常成为重要的手段，这类方法，种类繁多，下面择要说几种。
驾云，又称驭云、腾云、腾云驾雾，指驾驭云彩腾空飞行。
素被视为仙家秘法，为从方仙道起就追求着的理想，认为能行此，可以凌空飞行，忘人世，登大仙。
大抵以符、咒配以步是、诀目构成，而以存想完成之：故实际只存在于宗教体验之中。
第六百六十回 变化之术
隐身术中，常常要踏是步斗，这与里所象征的空间关系有关。
《玉女隐微》中的各种变化术，说要步诸星数十，太难炼，步里具有禁制外物的功能，大约想以之控制自己的形态。
不过，将步是引人隐身术中，也与道士对空间中某些部位的特异性―当然是想像的．人为斌予的特征——有着特别的崇拜有关。
欲变化分形、隐沦八方、匿躯藏景、人空造冥等，当修空常之精思，所谓空常，乃设想空中有二十五个点，处于每点，都会有一些异于常态的功能。如
第一点名九常，居之逃形（讳婴育字通勃）。
第二点名育常，（步之）化身为草木万物（焕通字幽元）。
第三点名卯常，（步之）变身为山陵万物（金上字浩停）。
第四点名流常，（步之）逃气化气（谷清字逃迹）。
第五点名行常，（步之）逃火（浩兆字玄升）
这些空间的奇点，本来在高高的天空，道士将之拟成星图依法步之，便算经历了、把握了这些奇点，于是便认为有了隐显自如、变化随心的法力了。它只是一种综合了许多咒符存想等方法的模拟法术。
隐沦术和其他法术一样，具有浓烈的主观色彩，存想便起着不可或缺的作用，有的隐沦术且以存思为主。
据说其术“乃上清金台玉室秘房妙术”，盖为上清派所传。其目为：“一日藏形匿影，二曰乘虚御空，三日隐沦飞霄，四日出有人无，五日飞灵八方，六日解形遁变，七日回神转玄，八曰隐景俱天。”以存思为主，配以符咒。
比如，隐景侮天之术，修法为：冬至子时人室，存思黑气从北方坎宫下、搜满一室，良久化为玄龟在右足下；轻声念咒：“八道隐方，藏地像天。逃以六阴，显身玉轮。骏龙御烟，上造帝晨。”然后服灵飞玉符，修之八年，其法方成。
有难之日，立于坎宫，取地户上土自障，并存思黑气覆身，则不见逃也，其他各术也差不多。
隐沦术中有一组五遁术，指借金、木、水、火、土五行隐去或遁走，因借五行而走，又称五假术、五假法。一法用咒为主，欲行金假，从庚辛日酉时焚香，闭口，舌拄上聘，心中默念咒语：“西方庚辛，太微玄真，内应六腑，化为肺神。见于无上，砖于丹田，围护我命，用之神灵仙人。急急如律令救！”
念满四十九日，云如有灾厄时，以刀任意分割身形，可以只见白骨，不见血，灾厄过后自然接续还原，其他各假，咒法相类似，但所假不同。
木假，是持咒将身隐干木中，以免灾祸，或分身而去。水假，是持咒伏于水中安居免祸。火假，持咒佯死，其体随火焰来往。土假，持咒隐地入墙，不见其所，并指物代替自己身形。
又一法以符为主，分别服金假符、木假符、水假符、火假符、土假符，以达其目的。
三、尸解
尸解，也是一种奇幻变化的法术。从其口的说，是修炼成仙的方法之一；从其手假、特征言，则与隐沦差不多。
尸解指弃尸于世而自己却解化仙去，道教即有此法，认为尸解而死，不是真死，而是托死化去。
且尸休下葬后经太阴炼形，仍可白骨再生。然而因与肉体飞升的理想尚有距离，故视作仙法下品，“自有方诸刻石应得尸解之仙者，或察受使然，或志行替败，或学行浅狭，或情向颓往”。
解化之道，其有万途。或隐通林泉，或周游异域，或亲逢圣匠，或会过真灵，或授篆而记他生，或交带而传仙诀，或坐死空谷，或立化幽严，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断四肢而犹活，一足不化，五藏生华。
心依死去途径言，有兵解（被兵器杀死）、水解（淹死）等，依五行分，又有金、木、水、火、土五解，依所用替代物称呼，有神杖解（以竹杖代人）等。
后世道人化去，亦泛目之为尸解以神化之。
尸解不仅是一种解化修仙之法，而且对道教的传播起过一定作用，当着自称有长生不老之道者死去时，常被目为尸解，故对其道术仍深信不疑，奉道之心因之不减。
尸解又复活的方法中有所谓太阴炼形术，指人死后暂去阴间；尸体虽已腐烂，又得重生并成仙。
太积炼形之宫也，世有不可处，贤者避去托死，过太阴中，而复一边生像，没而不殆也。俗人不能识善行，死便真死，属地官去也。
经太阴炼形之后，不仅可以复活，容貌、体质可胜于昔，又可登于仙道。
若人之死，暂适太阴，权过三官者，肉既灰烂，血沈脉散，而犹五藏自生，白骨如玉，七魄荣卫，三魂守宅，三元护息，大神内闭，或三十年、二十年，随意所出，当生之时，即便收血育肉，生津成液，质本胎成，易形灌貌，乃胜于未死之容也。
真人炼形于太阴，易貌于三官者，此之谓也。
尸解常托其他物件代替身形，比如造剑尸解法，以剑代人形死去而自身得解化成仙。
其剑长三尺九寸，环上刻丑、巳、丁等字，内刻日月二字，外刻日月之形，称做“伏日月之光”。剑名为“分景”，或名“挥神刀”。
平常随身携带，当须尸解时，抱剑而卧，以津和飞精（早晨的光气）咽服，并拭于剑环，呼名字而祝：“良非子，于今以曲晨屹精相哺，以汝代身，使形无泄露。我当潜隐，汝暂人墓，五百年后，来寻我路。今且别矣，慎勿相恨。上登太极，言功八素。”
据说如此便可使太一以天马来迎接自己，其剑则化为尸身，人棺之后再复剑形。另尸解神杖法，以策杖代替本人形体“死”去。
其杖用七尺长青竹制成，上节空表示通天，下节以蜡封塞，以立地。
各节嵌入黑、白、黄、赤、青五帝符，并印以原始、五帝等多方印章，经常叩齿轻声祝云：“太阳之山，元始上精，开天张地，甘竹通灵，一召天天恭，摄地地迎，指鬼鬼灭，妖魔束形。灵符神杖，威制百方，与我俱灭，与我俱生，万劫之后，以代我形，影为吾解，神升上清……”并伴以咽气。
凡本命年八节日皆当烧香朝拜此杖，云精炼九年，杖可载入凌空飞行，欲尸解则杖可代形。
此外，又有五解，又称五脱。五解，指金解、木解、水解、土解、火解。
金解，选庚子日，用古铁十二两打造铁尺一条，每日对之念咒，存想尺如己形，然后将之藏于毯席下，凡四十九日，云欲解化时，用白丝系尺，手执丝将尺投下，便走，不得返顾过视。
木解，选甲子日取和自身等长的红落梨枝一条咒后备用，临时放在地上。
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土解，选戊子日取自己鞋一只，咒后用黄线系住，掷在地上。
火解，选丙子日取雄雀一只，喂养在笼子里，咒后，临事用啡色线将雀勒死，投于大火中。云如此，则上述诸物即能代替自己形质死去，而真身即脱化仙去。
尸解，在行法者自忖，是解形遁去。但若是死去，肉眼凡胎无法辨其真尸还是假尸，所以后来凡传说有道术之人死去，每称为尸解，比如兵解为尸解的一种，指被兵器杀死而真身解化仙去。
《云岌七筑》曰：奕巴有道术，后为事而诛，即兵解也。凡有道术者被杀，常被视为“兵解”。被杀，即被目为“兵解”，尸解遂成为道人化去的美称了。
四、乘虚往来（飞行虚空）
在变化之术中，生成人的异能一向是追求的目标，隐沦、分形，都是异能，不过它们同时在想像中改变人的形质。
大多数异能，如腾云驾雾呀，步行水火，穿越一切往来无碍呀，遥视、遥听，都是道【创建和谐家园】长期追求的目标。
这类法术，既是改变自己能力使之超常的方法，在其他法术中，又常成为重要的手段，这类方法，种类繁多，下面择要说几种。
驾云，又称驭云、腾云、腾云驾雾，指驾驭云彩腾空飞行。
素被视为仙家秘法，为从方仙道起就追求着的理想，认为能行此，可以凌空飞行，忘人世，登大仙。
大抵以符、咒配以步是、诀目构成，而以存想完成之：故实际只存在于宗教体验之中。
第六百六十一回 变化之化（二）
《玄圃山灵医秘篆》卷上载有一法，说先要服丹三十六丸，其丹用玫瑰合“龙起芝”（一种想像中的灵芝）缎炼而成。
临驭云时，左手掐腾龙印，念咒云：“云罗摩为摩羽于玄”，一连念三十六遍，然后“仰空作想：足下如有人扶。便举步步空，步不着地，云附足下。莫俯视，须臾间过万初之险，度百里之野，足著地时是欲到之处”。
符凡三道，一称乘云符，贴头上，一称六丁符，贴左臂；一称六甲符，贴右臂。
乘云咒为：“谨请六丁六甲神，白云鹤羽飞游神。本身通标虚耗神。足下生云快似风，驾吾飞腾在空中。吾奉三山九候先生律令。揖（摄）。”
应用时，“用甲马两个，上用殊砂写‘白云上升’四字，飞符二道，祭六甲坛下，脚踏‘魁早’二字。左印，右手鹤诀。取东方黑一口，念（鹤羽乘云咒）七遍，符焚艺道，四十九日毕，却远行。先将甲马拴在两足，结印作用，随即白云腾架而起，欲上下开诀解甲马而落地矣。
这里说的甲马，实指六甲神马。神马，马通于“码”，指神的符号，亦即画着的神灵。
不过若以符字代神，不画出神的形象，亦同于神马。
足下书“魁里”二字，实即意味着脚踩北斗，与踏里步斗的用意相同，都意味着飞行九天。
“魁”为河魁，实误。魁为北斗首星名讳，里为斗柄末一星，连称则指北斗。又说魁是为小神，受六丁六甲大神的管辖，也完全是想像之辞。
六丁六甲为常召役神灵，粘于手臂，则可由之持人飞行；魁是依天象为北斗，其贵远甚于丁甲神，此处与神灵的大小无关。
北斗居天极旋转，古人视作斡旋造化，故它为周天的象征，又是指挥周天运转的枢纽，脚下书魁里，是模拟法术的变态。
与腾云驾雾相近而似乎稍逊的飞行方术，叫乘娇。乘娇，据说能日行万里。
凡乘娇道有三法：一日龙娇，二日虎娇．三日鹿卢娇。或服符精思。
若欲行千里，则以一时思之。若昼夜十二时思之，则可以一日一夕行万二千里。
又乘娇须长裔，绝荤菜，断血食，一年之后．乃可乘此三桥耳。虽复服符，思五龙娇行最远，其余者不过千里也。其高下去留，皆自有法，勿得任意耳。
娇，有些道书写作矫。
屯娇法，即龙娇、虎娇、鹿娇。《太上登真三娇灵应经》：称三者为“神灵仙人之三秘术”，并分说其义日：“夫龙矫者气也，气者道也。长视龙矫，炼身为气，与道合真，足生云也。龙矫者，奉道之士欲游洞夭福地，一切邪魔精怪恶物不敢近……夫虎矫者，风之母．水之子，用之三载，其虎自乘风来，来往如风动败叶飞空，聚则为形，散则为风，与天地正阳之气混合为一。”
“夫鹿矫者，常也。能助奉道之士，日行千里，遇鹿者能采灵芝，自知其方位远近。”
在乘娇的修炼中也用些模拟物及其他的配合物件，如龙桥：
夫龙娇者当于正月二日择甲宾日，舀八卦在八方位上，用灯九盏，秋木板子一片，阔二寸四分以应天地之数，长四寸四分，于板上朱书六字：“上帝软命召龙”，并用朱砂印，上帝印一城于帛上，贴在板上，著在水盆上，用镜一面系于板上，底下照于水面上，用好帛方赤龙一条，长九寸，不拘大小，于水心中内安放，不得令教水面动游走板子，上用明镜照之，龙形入于镜中。
照之后念咒日：“九天九地，入吾镜中，照之立现，乘骑太空，炼吾一体，与道合真，急急如律令奉救化冲和！”
剪龙安水中，以镜摄龙形，都是模拟其形态、生存环境，只是其模拟只作为存想的辅助，与原始时代的巫术中模拟物或动作的核心地位有所不同。
道门中真正视作蹈虚凌空飞行九天【创建和谐家园】的，是游神驭杰之术。
游神驭孟，又称“存神驭杰”、“飞神驭黑”、“排空驭羔”，指元神驾驭着精羔飞行虚空，能游神驭气，出天界，没地府以求之。
实际上它是一种以气功、存想为主要方法的方术。其法从调息炼羔着手，然调息一事易知而难成，始于一息四至，久则一息而八至。累功不断，可至一时；满一时则可一日，自一日则七日可首发
于是聚神如己之状，端立泥丸之中，内外湛然，一毫不著，腾身直出顶门；觉身外生身，历历分明，神离躯中，如蝉脱壳。
驰于空回，驭黑弯玄，渴列宿于天阶，朝元尊于阎间，众真可靓，万点齐仙，终至于见玉清圣境。第此出神之妙，可以通真达灵。
它在道法的行持中占有重要地位，凡上章奏，召将、斩妖等都须用之，如仙人得九天灵剑之术，飞神驭孟于西山之上，专以伐蛟为心。
所谓飞行三界、飞神渴帝主要仗此。后内丹术盛行，道法多受其影响，所谓出阳神，便是其变格。
除上述飞行往来的异能外，道教内也传有些穿行无碍、启扉而过、步行水上一类小法。
无碍法，指能遇障而无碍，叮以随心意穿越而过，不止一种。
《玄圃山灵医秘篆》载一法：在墙上或几席、地上画一取像于所欲登处的门户，右手掐手印，念咒“玄罗回幸要利”五遍，手印指其门，即能登之而过；欲回则仍掐手印，闭目叩齿五通，云身能回。
依此所说，这法术出人无碍，当然包括穿墙破壁了。与之相似，又有一种启扉术，即能随意敞开门户的法术。