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  这时，天空黑压压一片由远到近，呼啸而来，像天将崩塌一般。

  “啊！这……这么多，而且还是翼龙？”东方小宝胆战心惊的看着天空道。

  东皇玉也管不了那么多，拉着东方小宝就闪到一里之外。

  第六百五十九回 变化战龙

  本以为密林之中有所藏匿，哪知东皇玉和东方小宝刚一闪至新处，就有无数甲龙、棘龙、跃龙、雷龙向他们攻来。

  东皇玉将九星剑一抽出，飞快斩出十几剑，那玄剑气击伤四条甲龙，但似乎并没构成什么伤害。

  “皮坚肉厚，当真是可恶，走!”东皇玉果断判定难以纠缠，带着东方小宝又连闪遁了几次，出现在了几十里开外。

  “啊！腕龙、雷龙、迷惑龙、跃龙？”东方小宝一停下脚步，顿时被震惊住了。

  “还不止呢，看，甲龙、棘龙、暴龙、异齿龙、梁龙、霸王龙、三角龙也都到处存在。这个鬼地方，到底是怎么回事，莫非真是太古时代？”东皇玉也吃惊不小，这里简直是恐龙的世界啊。

  “玉哥，我们还是逃吧，这么多恐龙，我们就是打也忙不过来啊！”东方小宝手执长剑胆寒的说。

  “唉，运气真背，误入恐龙窝，即使我俩入道为仙，也难以单力群斗，还是走为上策!”东皇玉身子一纵掠，带着东方小宝瞬间就闪到了天空。

  地上虽有隐藏之处，但各种恐龙随处可见，有着看不到的危险，谁知道下一次落身之处会不会有恐龙攻击。

  东方小宝的战斗经验毕竟稍显不足，若被袭击，再逃就困难了，到时东皇玉再护上一伤员边战边遁，岂不危机四伏？

  两人一掠到空中，还未及多想，便脸色骇变起来。无数翼龙成群结队快攻而至，就好像提前已预测到他们的行动一般。

  翼龙们在飞翔中嗷叫出声，一队队像军队开始合围两人，活活像结成了一张天罗地网。

  “可恶，天上地面，哪里都是危险相伴，看我不把它们砸个稀烂!”东皇玉厉喝一声，玉皇玺瞬时祭出，化成一道山岳状大山的金光，直接拍打出去，强大的拍击力犹如镇天之壁，几十头翼龙被砸飞，终于破出一个窟窿来。

  趁着突破口出现，东皇玉和东方小宝就欲掠身而出，哪知十几头翼龙从外面忽然出现，直接挡下，霎时和即将冲出的两人实打实地碰撞在一起。

  撞了个七荤八素的东方小宝还来不及反击，翼龙的利爪和血口就朝他袭来。

  更为严峻的是遁机一滞，无数翼龙便严狠狠、张牙舞爪的群扑至。

  东皇玉不敢怠慢，左手玉皇玺果断打出，直接横扫一片翼龙，右手九星剑狂舞而起，恐怖的刃光化作满天飞影，尽数抽斩在翼龙的头上、翼上、腹上、爪上……

  东方小宝见形势万分，灵机一动，化身成为一只巨雕，展翅一躲开，紧着直接向袭来的翼龙扑去。

  东皇玉见势，也摇身一变，化作一头翼龙，直接在众多的翼龙中飞来窜去，时时进行厮杀袭击。

  翼龙们分辨不出敌我，又被东皇玉所变的翼龙搅乱了队型，嗷叫一声，便纷纷朝着东方小宝飞围攻上去。

  东皇玉一惊，身体一抖，从翼龙化作一只鲲鹏，一瞬就来到了巨雕旁，直接抓起它就躲闪开了翼龙的攻击。

  东方小宝所变的巨雕大翅一振，又幻化为一头金翅大鹏。

  鹏速在飞禽之中为冠，尽管化作双鹏依旧身陷翼在的天罗地网而不得脱，但躲闪周旋起来也绝非难事。

  鹏鸟速度甚快，翼龙的咆哮和群攻也没起到作用，只是双方鏖战下去，均为不利。

  两人使用的是变化之术，乃道教法术的大类之一。广义的说，整个道门法术都是变化之术。“法者，变化之玄伎也”。因为从根本上说来，法术是用神秘的方法，以期引起对象的变化。

  狭义的说，变化之术特指用法术变化自己的形态、活动方式，变化外物的存在状态。

  变化之术，用药用符能令人上下飞行，隐沦无方，含笑即为妇人，盛面即为老翁，踞地即为小儿，执杖即成林木，种物即生瓜果可食，画地为河，撮壤成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作也。

  其次有化形为飞禽走兽，或金木玉石，兴云致雨方百里，雷亦如之。渡大川不用舟梁，分形为千人，因风高飞，出人无间，能吐气七色，坐见八极，及地下之物，放光万丈，冥室自明，亦大术也。

  然当步诸星数十，曲折难识，少能谱之。

  又有白虎七变法，取三月三日所杀白虎头皮，生其血、虎血、紫缓、履组、流萍，以三月三合种之。初生草似胡麻，有实，即取此实种之，一生辄一异。

  凡七种，则用其实合之，亦可以移形易貌，飞沉在意，与诸法略同，这说的便是狭义的变化之术。

  变化之术，从道教的前身方仙道起，便有很响亮的名头。大致为变化自身气质、形态和变化外物两大类。

  前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术；后者有兴云布雨，使万物有无，异类互变等法术。

  大多数变化之术都以步里、掐诀、符、咒加以本身炼气、存想等构成，一部分则用某些药物，造成化学或物理变首发

  绝大多数变化都出于仙人想象，或某种体验，但也有一部分是人们掩盖下的魔术。

  （一）以变化自身为主的法术

  这一小类中，包括有改形易貌、分形、沦隐、蹈空人虚。它的共同特征，是企图用符、咒、掐诀、步是以及某些神秘的灵药，来改变人的形质和能力。

  改形易貌和分形：

  改形易貌，即可随意改变人的容貌，若是依常情推断，所谓一会儿变成老翁、一会儿变成妇人的方术，应当是高超的易形术，其中除一般的化妆手段外，肯定用过药物。

  说若人有危难不测之灾，未能建坛成就，可以用此法急速变异，邃闪一旁，躲过此难。

  与改形易貌相近的，尚有一种分形术。分形，俗称“分身法”，据云修成之后能一个人化作多个形象，早期道门就传说有此法术。

  “分形之道”有多种，大抵以守一为本。

  守玄一，并思其身，分为三人，三人见之，又转益之，可至数十人，皆如其身，隐之显之，皆自有口诀，此所谓分形之道。

  实际上分形是道士存想中的一个内容，存想到得自身形象鲜明后，便以为可使存想的形象自由往来，多个并存。

  待存想纯熟，可以同时想像有多个“自己”存在，于是视作“分形成功”。

  此时便可使其中任一形象显于人前，或自由来往于各处二即所谓：“分身散形，以一为万，立成六军，千亿里外，呼吸往还，乘云履水，出人无间。”

  二、隐沦

  隐沦，又称作隐遁，原来是指隐居遁世的生活态度。然而在道教中和民间术数中，它们却是指一种隐身术，俗称隐身法。

  据说能够修成此术，便能够使自己形迹在别人眼皮底下消失，甚至连鬼怪神灵也不识自己的下落，那么任何灾难都无法加其身首发

  神灵之道有五，坐在立亡其数焉。然无益于年命之事，但在人间无故而为此，则致诡怪之声，不足妄行也。可以备兵乱危急，不得已而用之，可以免难也。

  服大隐符十日，欲隐则左转，欲见则右回也。或以玉粉丸涂人身中；或以蛇足散，或怀离母之草，或折青龙之草，以伏六丁之下；或入竹田之中，而执天枢之壤；或造河龙石室，而隐云盖之阴；或伏清冷之渊．以过幽阀之径；或乘天一马以游紫房；或登天一之明堂；或入玉女之金匿；或背辅向官，立三盖之下；或投巾解履、瞻煎及儿衣符，子居蒙人，青液桂梗，六甲父母，僻侧之胶，驻马泥丸，木鬼之子，金商之艾，或可为小儿，或可为老翁，或可为鸟，或可为兽，或可为草，或可为木，或可为六畜，或依木成木，或依石成石，依水成水，依火成火，此所谓移形易貌，不能都隐者也。

  道门并不将隐沦视为上品仙法，不过是救救急难的应变法儿。从功夫的浅深看，它大致有两种，一种是全隐的；一种是“移形易貌，不能都隐者”，只是变成其他东西。

  从隐沦的方法看，远不止一途。里边说的不少方法，由于用了许多隐名，具已不清，如驻马泥丸，木鬼之子到底指什么，已无人知晓。

  但从大体上看，可以有那么几种：一是用符，称有隐身符，如法炮制并佩之得法，便可隐显自由，大隐符即此类符之一。

  二是用仙草、仙药，比如其中提到的离母之草，青龙之草即为现已不知名的仙草；三是用奇门遁甲一类术数，如“乘天一马以游紫房”，就是一种适甲术。

  隐沦之术基本上是用符、咒、药，加以步是、存思或者突出其中某一成分构成。

  第六百六十回 变化之术

  隐身术中，常常要踏是步斗，这与里所象征的空间关系有关。

  《玉女隐微》中的各种变化术，说要步诸星数十，太难炼，步里具有禁制外物的功能，大约想以之控制自己的形态。

  不过，将步是引人隐身术中，也与道士对空间中某些部位的特异性―当然是想像的．人为斌予的特征——有着特别的崇拜有关。

  欲变化分形、隐沦八方、匿躯藏景、人空造冥等，当修空常之精思，所谓空常，乃设想空中有二十五个点，处于每点，都会有一些异于常态的功能。如

  第一点名九常，居之逃形（讳婴育字通勃）。

  第二点名育常，（步之）化身为草木万物（焕通字幽元）。

  第三点名卯常，（步之）变身为山陵万物（金上字浩停）。

  第四点名流常，（步之）逃气化气（谷清字逃迹）。

  第五点名行常，（步之）逃火（浩兆字玄升）

  这些空间的奇点，本来在高高的天空，道士将之拟成星图依法步之，便算经历了、把握了这些奇点，于是便认为有了隐显自如、变化随心的法力了。它只是一种综合了许多咒符存想等方法的模拟法术。

  隐沦术和其他法术一样，具有浓烈的主观色彩，存想便起着不可或缺的作用，有的隐沦术且以存思为主。

  据说其术“乃上清金台玉室秘房妙术”，盖为上清派所传。其目为：“一日藏形匿影，二曰乘虚御空，三日隐沦飞霄，四日出有人无，五日飞灵八方，六日解形遁变，七日回神转玄，八曰隐景俱天。”以存思为主，配以符咒。

  比如，隐景侮天之术，修法为：冬至子时人室，存思黑气从北方坎宫下、搜满一室，良久化为玄龟在右足下；轻声念咒：“八道隐方，藏地像天。逃以六阴，显身玉轮。骏龙御烟，上造帝晨。”然后服灵飞玉符，修之八年，其法方成。

  有难之日，立于坎宫，取地户上土自障，并存思黑气覆身，则不见逃也，其他各术也差不多。

  隐沦术中有一组五遁术，指借金、木、水、火、土五行隐去或遁走，因借五行而走，又称五假术、五假法。一法用咒为主，欲行金假，从庚辛日酉时焚香，闭口，舌拄上聘，心中默念咒语：“西方庚辛，太微玄真，内应六腑，化为肺神。见于无上，砖于丹田，围护我命，用之神灵仙人。急急如律令救！”

  念满四十九日，云如有灾厄时，以刀任意分割身形，可以只见白骨，不见血，灾厄过后自然接续还原，其他各假，咒法相类似，但所假不同。

  木假，是持咒将身隐干木中，以免灾祸，或分身而去。水假，是持咒伏于水中安居免祸。火假，持咒佯死，其体随火焰来往。土假，持咒隐地入墙，不见其所，并指物代替自己身形。

  又一法以符为主，分别服金假符、木假符、水假符、火假符、土假符，以达其目的。

  三、尸解

  尸解，也是一种奇幻变化的法术。从其口的说，是修炼成仙的方法之一；从其手假、特征言，则与隐沦差不多。

  尸解指弃尸于世而自己却解化仙去，道教即有此法，认为尸解而死，不是真死，而是托死化去。

  且尸休下葬后经太阴炼形，仍可白骨再生。然而因与肉体飞升的理想尚有距离，故视作仙法下品，“自有方诸刻石应得尸解之仙者，或察受使然，或志行替败，或学行浅狭，或情向颓往”。

  解化之道，其有万途。或隐通林泉，或周游异域，或亲逢圣匠，或会过真灵，或授篆而记他生，或交带而传仙诀，或坐死空谷，或立化幽严，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断四肢而犹活，一足不化，五藏生华。

  心依死去途径言，有兵解（被兵器杀死）、水解（淹死）等，依五行分，又有金、木、水、火、土五解，依所用替代物称呼，有神杖解（以竹杖代人）等。

  后世道人化去，亦泛目之为尸解以神化之。

  尸解不仅是一种解化修仙之法，而且对道教的传播起过一定作用，当着自称有长生不老之道者死去时，常被目为尸解，故对其道术仍深信不疑，奉道之心因之不减。

  尸解又复活的方法中有所谓太阴炼形术，指人死后暂去阴间；尸体虽已腐烂，又得重生并成仙。

  太积炼形之宫也，世有不可处，贤者避去托死，过太阴中，而复一边生像，没而不殆也。俗人不能识善行，死便真死，属地官去也。

  经太阴炼形之后，不仅可以复活，容貌、体质可胜于昔，又可登于仙道。

  若人之死，暂适太阴，权过三官者，肉既灰烂，血沈脉散，而犹五藏自生，白骨如玉，七魄荣卫，三魂守宅，三元护息，大神内闭，或三十年、二十年，随意所出，当生之时，即便收血育肉，生津成液，质本胎成，易形灌貌，乃胜于未死之容也。

  真人炼形于太阴，易貌于三官者，此之谓也。

  尸解常托其他物件代替身形，比如造剑尸解法，以剑代人形死去而自身得解化成仙。

  其剑长三尺九寸，环上刻丑、巳、丁等字，内刻日月二字，外刻日月之形，称做“伏日月之光”。剑名为“分景”，或名“挥神刀”。

  平常随身携带，当须尸解时，抱剑而卧，以津和飞精（早晨的光气）咽服，并拭于剑环，呼名字而祝：“良非子，于今以曲晨屹精相哺，以汝代身，使形无泄露。我当潜隐，汝暂人墓，五百年后，来寻我路。今且别矣，慎勿相恨。上登太极，言功八素首发

  据说如此便可使太一以天马来迎接自己，其剑则化为尸身，人棺之后再复剑形。另尸解神杖法，以策杖代替本人形体“死”去。

  其杖用七尺长青竹制成，上节空表示通天，下节以蜡封塞，以立地。

  各节嵌入黑、白、黄、赤、青五帝符，并印以原始、五帝等多方印章，经常叩齿轻声祝云：“太阳之山，元始上精，开天张地，甘竹通灵，一召天天恭，摄地地迎，指鬼鬼灭，妖魔束形。灵符神杖，威制百方，与我俱灭，与我俱生，万劫之后，以代我形，影为吾解，神升上清……”并伴以咽气。

  凡本命年八节日皆当烧香朝拜此杖，云精炼九年，杖可载入凌空飞行，欲尸解则杖可代形。

  此外，又有五解，又称五脱。五解，指金解、木解、水解、土解、火解。

  金解，选庚子日，用古铁十二两打造铁尺一条，每日对之念咒，存想尺如己形，然后将之藏于毯席下，凡四十九日，云欲解化时，用白丝系尺，手执丝将尺投下，便走，不得返顾过视。

  木解，选甲子日取和自身等长的红落梨枝一条咒后备用，临时放在地上。