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  龙虎上下而行，于玄关而合阴阳相遇，如春阳融雪，又如泼火遇油，自然而然一点本源现于混沌之中，活泼泼，圆融融，得大药而金丹成。

  即元神童子于玄关初显现，初时一点，日渐长大。

  皆，皆者，与此当明无内无外，天地如我，我如天地，皆同一理，不可躁进，不可强求当温养自然，漫求婴儿，九月功成，自然元神内现，此刻谁是我？我是谁？无分彼此，皮囊元神本为一体何有彼此，皆是我，又皆非我。于此则天地为过客，黄庭有我而独居。

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  阵，阵者，神居黄庭，则万物可为掌指，天地不仁以万物为刍狗，大道不仁以天地为刍狗，世间浮华当云烟而过，入眼而不迷，入耳而不惑，入口而不味，入鼻而不嗅，触身而不坠，入神而不思，当悟却本性还归本来，面目一明自然超脱。

  阵者，天地为棋，苍生为掌，万物有而神不惑。

  即自此神识退位，元神主事，智慧得开，不落尘俗。

  列，列者，与此本来已明，面目一新，当继续精进，时刻一至自然超脱轮回，天地合一，与道同存。

  列者，乃列天地之意，超脱之喻，此时天地之间有其位，万物之内有其名是为列。

  即乾卦，天行健，君子以自强不息，坤卦，地势坤，君子以厚德载物。

  前，前者，于本来之处当悟天地轮回之意，天地合一是为终，亦是为始，须知此轮回乃道之轮回天地之轮回，循环往复，当于静念处体会道之义理，道之本义，则可不惑于所得，不惑于所成，列天地而不坠，临万物而不迷。

  前者，进也，不思，不昧，不惑，循天地而演万物，得大道而不退本源。

  即否极泰来，泰极否生，闲时须常静心以元神悟大道之理，使行为不失偏激。

  行，行者，于此当明道天地之间无不是道，万物之内无不有道，悟天地而不碍，观万物而不着，与此无碍无着方能直行而不周，循道而不迷。

  行者，无碍无着，天地如一，我亦如一，我彼此无分别，直行而不碍，循道而不迷。

  即明天地之道，当于人世行大道，此即天地人三才兼备，内养元神，外净世界。

  第六百三十回 九大窍

  修道者只有打开身体中的这“九大窍”，才能吸收到宇宙能量，并把体内浊气排出去。

  修道的人开发人身上的窍门、窍点，不但能接受到天的“生气”、地的“地气”，还能接受人的“人气”。修道必定要学会“开窍”。

  全部修道不过就是修一个“静”字，心静意静。但修静的方法是什么？静修的方法就是开窍，就是学会开窍。但是“开窍”这件事，古人叫“千圣不传”。

  真要修道，必先开窍。开窍一定要“用诀”，这个诀是秘诀，一般人他是不传的，叫“假传万卷书，真传一句话”。

  古人说“给我十两金，不传一口意”啊。诀是一种用“意”的方法，他为什么不传呢？因为他要传给有德者。

  那修道怎么办呢？要开窍，得懂得秘诀啊。其实诀大多只有几个字，非常简单。

  大道至简，非常容易，上手容易坚持难，秘诀本身一点都不秘。人身上有无数接受宇宙自然“生气”的地方，也有接受社会生灵“人气”的地方。

  比如，凡是骨头连接的地方，都能接受天的“生气”，也就是关节都能接天的“生气”。简单吧？简单，这就是一句秘诀。

  人们要特别注意，修道常用的窍位，它和经络学上的穴位是不一样的。

  如果一样的话，也就没有“假传万卷书，真传一句话”的说法了，大家根据书本练习不就得了？不行，看经爸修道是不会成功的。所以二者有相当大的差别，不要搞错了。

  穴位是人体经络里面的枢纽站，这些枢纽站在穴位里产生然后沿着经络运行，影响人体生化反应的方方面面。它有一定运行周期，大约每昼夜运行五十二圈。

  所以医学里用金属的针来针灸，道理就在这里。修道要开的窍，则多半与人体产生激素的腺体有关。

  大体上，人们修道常用的有九个窍，这九窍可不是穴位，它们大都跟人体里的激素，以及激素所在的腺体有关。

  比如，这里四个窍，集中在脑袋上，这主要是接天的“生气”的。这四个窍：一个是“顶窍”；然后是“意窍”，又叫“上丹田”；第三个叫“玉枕窍”，又叫“神窍”。

  注意，可不是玉枕穴；还有一个呢，叫总窍，是非常重要的窍，也叫“泥丸”。

  这个就是有些道书上说的“泥丸宫”，实际上是人的脑垂体，统管我们的内分泌，可以自动调整人们身体的各项功能。

  就人体激素分泌而言，它相当于中枢，它就像花生米这么大，但作用很大，所以这个又叫“总窍”。

  这四个窍是接“天气”的，或者说接“生气”的。人们时时刻刻都在接宇宙天体的“生气”，天人是合一的，天人是互相感应的。人类是离不开天体的“生气”的。

  人能不能进入修道的殿堂，要看其能不能大量高效地接受天上的“生气”。打开这些窍，人才能大量地接天上的生气。

  我们多数人，这四个窍，都相当闭塞，不是充分在起作用，所以必须要打开，开窍才能修道。

  开了窍，当然能够身体好，气力足，才能脑子好使，才能长寿，甚至于开发人们的潜能。

  那么，修道的人怎么接地气呢？接地气要开三个窍。哪三个窍呢？人体背面的这一个是尾闾窍。

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  命门是和人体正面的肚脐相对的，尾闾窍就在命门下，和人们的“气海”相对。它实际上是个什么东西呢？是人的肾上腺素比较集中的地方。

  人们都知道，这个肾上腺素，它的作用非常强。这个肾上腺素主要起什么作用呢？

  比如说，有个强盗在追自己，自己平时走十里路都很困难，可是他追自己的时候，自己可以一口气跑十里、二十里、三十里，甚至翻高墙都可以，因为只要有一滴两滴的肾上腺素，自己立刻就能把无穷的潜力发挥出来。

  人们都知道，在药房里可以买到这个肾上腺素，是专门用来抢救垂危病人的，或者是给重病病人用的。

  所以，尾闾窍里面充满着肾上腺素，它是人们生命机能保持旺盛的“气血”，所以非常重要。它相对的，人体正面的是“气海”，气海是储存人体“卫气”的窍位，也叫下丹田，这是正面背面相对的两个窍。

  第三个窍就是人们的【创建和谐家园】前口，叫做“玄牝之门”，或者叫做“牝门”，也叫“会阴窍”，注意不是二阴中间的“会阴穴”。会阴穴在两阴之间，而会阴窍是在【创建和谐家园】前口，所以也叫“阴窍”。

  凡是修道的人，都需要接“地气”，因此必须打开这三个窍：尾闾窍，下丹田窍，阴窍。

  下丹田人们可能听得比较多，因为这个地方是性激素的存储之地，所以叫“气海”。人体的性激素虽然在全身的血液里都有，但是主要存储地是下丹首发

  所以，修道所说的窍，大体上与人的激素是分不开的，它的影响是全身的，穴位往往是影响一条经脉，它们的作用是不同的。那么，头上四窍接“天气”，腰腹部三窍接“地气”，这是七窍。

  修道开九窍，还有两个窍是什么呢？就是人们平常说的中丹田和人们背后的夹脊窍。

  夹脊窍在人们两胳膊的连接处，人们平常背后这两肩膀连接的夹脊窍是闭死的，修道的时候要打开它，打开以后和人体正面的中丹田来接“人气”。

  夹脊窍的前面，相对的那个地方叫中丹田，又称为绛宫。这里与心脏是有关系的，是人体胸腺所在地，也是与激素有关系的，也是激素所在地。

  胸腺激素到年老以后，它的作用会慢慢减低，但是它在人的生命活动中很重要，因为它是经络之气，它是走五脏，走血液，走组织液的。它又叫“经气”，也叫“荣气”，又叫“营气”。

  这种“气”其实是胸腺激素，走经络、血管，润泽五脏，是存储在中丹田里的。人们讲精、气、神，“气”指的就是这个。

  人们为什么不“开心”呢？

  夹脊窍和中丹田窍，这两个窍是接人气的。人与人交流，打开这两个窍，就叫“开心”。

  这两个窍打开的方法极容易，打开就叫开心、舒心。我见到您，我很开心，你这个窍也就打开了。我见到您，愁眉苦脸，那你赶紧自我防卫，这个窍也就闭上了，怕我跟你借钱。你不会喜欢我，我也不会喜欢你，这两个窍不开，也就没“人气”。我一见你，我就眉开眼笑，我已经在接您的人气了，您也就比较喜欢我了，这时候就“有人气，有人脉，气场对”。

  这样人们就知道了修道要开九窍，知道有三个丹田，下丹田，中丹田，上丹田。上丹田在两眉间。上丹田和玉枕窍相对，它们的中间，在人脑里面有什么东西呢？里面就是松果体，也叫泥丸。

  泥丸是总窍，它前面叫上丹田，最主要的是有一种“向性腺激素”。向性腺激素是什么意思呢？人体不单单有“性激素”，还有“向性腺激素”。

  性激素是产生性功能的，也是产生我们的精力的，让我们精强而力壮，这是性激素。人体产生性激素，这叫“性”。可我们人类还有“情”，产生“情”的生理基础是什么？就是向性腺激素。

  如果单讲性激素，那畜生也有。所以人不同，还有“情”。有情，人看见一个小孩，人就想抱他，因为有向性腺激素。

  人看见一个老人摔跟头了，赶紧去扶他，人跟他“有情”。情也是天生的，它有一种激素在人体上丹田这个位置产生，所以有一个盛装妇女在人面前走过，或者是一个帅哥在人面前走过，人都要回头看看。

  人为什么多看她两眼？并不是人有非分之想，人只是很单纯地想看看，喜欢看看。

  当时，人们就觉得有一种能量，一种气，所以人们就想多看两眼。为什么人都会这样呢？因为人人都有向性腺激素，所以人人都有情。

  上丹田也叫意窍。因为道家认为人的意念接受和发送是集中在这儿的，人的意念活动也通过这里往外传播，所以它也叫意窍。

  古人有这么一句话，叫做“出死入生”，什么意思呢？就是如果这个人老是意念、思维活动纷飞的话，他的“气”老通过意窍外放，损耗元气，人体能量水平下降，那就叫“出死”。

  入生呢，是讲修道的人经常修炼，修静，思维活动平缓，到了高级阶段甚至“息停脉住”，思维活动基本停止，用神思，那这个意窍就可以高效地吸收“生气”，这就叫“入生”。

  所以，《内经知要》中说：“恬淡虚无，真气从之。”

  还说：“精神内守，病安从来。”

  第六百三十一回 明理

  修道就要修静，不是用后天的功利心玩花样，瞎折腾，不根于虚静者即是邪术，不归于易简者即是旁门。

  因此，修道要修“虚静”，要“敛神”。平常人活动讲话，气是通过意窍往外放，消耗能量，“出死”；可是人们修道不是，修道是接收，是敛神的。所以“出”，老外放就走向死亡；如果“入”，老接收就返老还童，这就是“返观”的作用。

  只有修静才是修道，只有返观才能长生。人们回头再讲怎么返观得长生。其实，所谓修道，修的就是一个静字，用的就是一个返字。

  古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地，无有终时。

  这就是人们修道的心胸气魄和追求目标，也是他们修道的方法。

  玉坚的曾祖母是一位巫师，她会瞧病，能接生，甚至爷爷说她还有“通灵”能力，能跟神灵鬼怪对话，反正挺玄乎的一个人。

  后来有人发现一条奄奄一息的龙，就来把她抬去看看是怎么回事。

  那神物体味很大，不全是腥骚还有草气，等到后来身体腐烂之后就更是具有侵略性，据说十里八村的都能闻到腥臭味。

  爷爷说当时曾祖母也不顾自己小脚不方便，在泥泞的苇塘里看看龙血红的眼睛，摸摸鳞片，又从头至尾摸了一遍。

  她感觉龙脉尚通，又在下颚处摸了摸，说这龙被封了口，可能是犯了天条，受刑打下来的，临下界之前被封了口。

  一是怕他下界危害生灵，二是怕他怒吼惊扰百姓。当时人们都很诧异为什么这么大的龙声音比牛还小，有点像声音卡在喉咙里似的。

  曾祖母说已经活不了多久了，但是不管怎么样毕竟是神物，百姓应该尽心，后来接连来了一些“仙家”，都认定是龙。

  人们忙活起来，往龙身上浇水，搭遮荫棚，因为龙的皮肤已经开始发干腐烂，曾祖母说那都是受刑的伤口，后来还请来道士做法事。

  这条龙出现前，连续下了四十有二天的雨，辽河里的鱼虾也死了很多，有可能是这条龙所为，才引致天谴。后来一场暴雨之后，龙消失了。

  再后来有人在苇塘里发现已经腐烂的骨骸，周围有人去拣龙骨，这一次玉坚的曾祖母没去。她说采集龙骨相当复杂，凡人拿到了也会幻化的，跟平常的牛骨马骨没什么两样。

  城中有个扎冥草的工匠，因为冥纸扎手艺非常好，大家都叫他姚钱树，妻子走的早也没给他生个一男半女，他常说：今生无儿无女，倒也逍遥自首发

  姚钱树的日常生活挺有规律，每天睡到自然醒，然后去爬山散步，下午去冥物铺，一边扎草人，一边招呼客人，日子虽然自在，但时间长了也觉得枯燥乏味，直到有一天，他找到了另外一种活法。

  这天半晌，姚钱树去爬山，走到半路看到几个小孩打了起来，走过去一看，是几个孤儿在抢一个梨。

  姚钱树看到他们个个蓬头垢面，破衣烂衫，心里很不是滋味，然后拿了些贝币给几个小孩，一人买了五个梨，并告诉他们说：以后饿了就去姚氏冥物铺找他。

  下午，姚钱树去铺子，远远看到几个小孩在门口站着，姚钱树把他们领进铺子，就这样，几个孩子跟姚钱树结下了不解之缘。

  转眼几年过去了，几个小孩也都拜他为师。有一天下午，姚钱树正在扎草人，店里来了一位老头，看上去六十岁左右，没等姚钱树开口，老头先说话了：要扎个草人丫鬟，烧给他过世的妻子。

  姚钱树看他穿着不凡，应该是个富户，就说：“没问题，晚上就能扎好，您府上在哪？明天我找人送到府上？”

  老头听了之后没有回答他，却是盯着他看了好一会，又叹了口气。

  姚钱树不解的问：“这位老爷，为何看了我叹气呢？”

  老头说：“我看你脚步虚浮，气息紊乱，这乃是魂魄离体之兆，怕是你大限将至了。”

  姚钱树听了之后，感觉这人是个江湖骗子，于是不冷不热的说：“既然天数已定，我也没什么好担忧的，说着拿来一叠木牍，上面画着各种模样的人，问老头看上哪种长相的丫鬟。

  老头翻了几块之后选定了纸人的模样，姚钱树说：“好，留下地址，明天找人给你送过去。”

  老头说：“三日之后我自己来取，她们还有事要做呢！钱先给你。”说完老头就离开了。

  老头的话让姚钱树非常疑惑，明明今晚就能做好，他为什么非要等三天呢？还说她们有事要做，她们指的是草人吗？

  姚钱树越想越疑惑，索性不想了，开始扎起草人来。

  很快两天过去了，晚上，姚钱树准备去散步，一只脚刚跨过门槛，突然感觉眼前一黑，然后就栽倒在地。