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  一、阴阳

  盖乎牡牝之别，天生而地成之也。阴阳各秉有自身的本质以及自身独特的运行规律。盖排命之初皆要先明是乾造还是坤造，因为乾造和坤造在排大运时是有顺逆之别的。是所谓的阳男阴女顺行，阴男阳女逆行也。另外乾造和坤造的算命方式也是有很大差别的。

  六亲定位、十神取象都有些微的差别。五行分阴阳，八卦亦分阴阳，十神也分阴阳。五行的运行方式亦分阴阳。例如正五行的水生木、木生火、火生土、土生金、金生水以及水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，这是五行的先天运行方式，也可以称之为静止状态下的运行方式，这种运行方式属于阴的运行方式。

  那么五行也一定有它阳的运行方式，即是后天的运行方式，动态下的运行方式，也即是人们常说的组合下的变化，那就是反生反克。

  十神亦复如是存在变化，人们常说的十神心性，就存在着先天心性和后天心性的差别，也即是说必须看组合，这组合才是后天的。

  二、动静

  命局、大运、流年这三者之间的关系，要明白动静关系的，这很重要。这还是阴阳的易学知识。包括干支生克也非常注重动静的。六爻里也有不动不生克之说。

  三、虚实

  虚实，虚根、实根这是经常说的。填实更不用说了。虚神、实神、虚象、实象。

  四、明暗

  明暗之说，这是高手才懂的。柱的夹拱之类。天元、地元为明，人元即是为暗明暗是对虚实之说的补充。有更多的阴阳的划分，人们可以自己多理一理，因为这是贯穿于整个易学体系的。

  懂得了阴阳动静、虚实明暗，才会把算命之学从术中解救出来，而入于道法行列。

  天道、地道、人道

  学《道德经》参悟天道、地道、人道，《道德经》开篇就口“道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也”，说的并不是人们这些凡人讲不出道来，悟不出道来。

  这句话有两个要点，一是互文修辞，二是“恒”。

  子与臆为用白话译出来应该是“道是很难用一个名字来命名的，也是很难用一个概念来定义的，人们很难完整的把它说出来，它就是一个变动不居的家伙”。

  “道”与“可道”之间是可以加上“如果”和“是”两种不同的助语的。

  这一句话就体现了道德经对道的本质特征的圈点，就是“恒”上，变动不居上后文中出现有“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，中气以为和”及“反者道之动也，弱者道之用也”，这里就抖出部分道的本质特征与运行规律。

  很多人把这“一二三”理解得很僵硬，其实没必要一定说成是什么东西，它只是说出了道的本质和运行节律而已。

  譬如人讲物体的生长，单细胞裂变成两个细胞，再裂变成四个细胞，一路继续的裂变下去而已。当然术数者是可以理解为道生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。也可以理解成道生太极，太极生阴阳，阴阳生五行（或八卦），五行八卦生万物。不外乎讲的就是气运造天地，气运造万物。

  从这里人们可看到道的本质特征就是阴阳五行的一种架构，遵循着“冲气以为和”及“反者道之动也，弱者道之用也”的运行规律。

  《道德经》是在概括前人的悟道结论，有从《易》中汲取营养。那里的名句有：日月易也，一阴一阳之谓道也。说的也够言简意赅的。

  道德经其实主要是述说给王者看的，主要在于述说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是在讲怎么样得道问题。

  这里讲的就有一种节律的存在并不是人说的“强调了阶级森严属性”之类的。

  天述法，地执法，人效法这里存在着节奏、节律，就是说天道下达于民之身时，存在着一种多少快慢强弱等等阴阳上的一种过滤，譬如自然要给人鱼吃，那么道在中间架了一条网，天也在中间架了一条网，地也在中间架了一条网，人也在中间架了一条网，那么“自然”撒了一大把鱼，到达人网的鱼会有几个呢？被过滤掉了很多，甚至一条鱼也没得到，有的人得到了虾，有的人得到是泥巴。

  南华真人说“道在屎中”。可见道是无所不在的，当然也可以存在于八字中。无疑，读懂八字是入道的一个法门。

  人们看八字，不是为了得道，应该是看这种节律的，看人参与到这种节律中来，对人的吉凶影响，这应该是天道地道人道要研究的一个基本方向吧。

  八字中的天道、地道、人道

  一、从八字中看健康。人在经书中已经把天道地道人道之间的关系讲得很清楚了。人们研究八字者就是很难把那种模式很好地切入到八字中去，实际上命理界研究这种理法的也很首发

  再后来者也没见过几人说过，也许是人太过于孤陋没听过。

  八字生成时的五运六气就是天道和地道，这是运气造人。在经过流年流月的参与就是运气至病，这仍是天道和地道。人道就是人的生活的规律，人所改变自己的东西。

  天道地道是共性因素，人道是个体因素。

  如果要精确的说，八字研究的东西也是共性的东西，因为相同八字的人很多，研究的就是天道地道，要想研究精准的人道，八字中是看不出来的，那需要看他的生活记录。如果狭隘的讲人道的话，整个八字的内部结构就是人道因为天道地道是有五运六气来表述的，而五运六气是没有完整地看八字内部构造的。

  第六百二十五回 心识

  先由天道地道也即是五运六气看一个人会容易有什么方面的缺陷不足，再结合流年流月的五运六气看气运对缺陷的好坏影响，这样就可看出一个人的大致健康情况，再结合八字内部构造及加上流年流月的变化就很容易看出一个人的具体健康了。

  而如果仅从八字看一个人的健康，也就是说仅从人道方面看健康，就会缺少那种整体的把握度，不论是时间或空间上都很难找到准确的定位。

  不要动辄讲全息，说仅从人道也可以一窥全貌，除非人对八字中的经络分布了如指掌，而对八字中的经络的先天及后天的变化也了如指掌，才是能够做到首发

  从八字中看富贵穷通说起从看健康的解说中，人们已经可以看出，人道中是可以以全息的方式参看出天道地道来的，但是很难。

  抛开后天人所形成的性格及行为方式这个人道的一部分来说，八字的内部构造就是人道。

  人或以为是道者，导也，顺也，若人能顺天道，导地道，正人道，则吉，悖则凶。天道以气行，地道以势行，人道以力行。

  天道运用者，即是格局派，不论是唯月令取用神派，还是透干派，还是人元司令派，都是讲气场的。以日元为中心算命的讲的是人道（主要是旺衰用神），是力的运行。

  而地道包括人间杂气，还有盲派的做功理论什么的，都是讲势的。气势力三者辩证运用才是王道，而任何一道试图全息出王道来，目前的命理界是很难做到的。

  天道述法，地道执法，人道效法，三者之间有一种节律存在。

  天道以气行，地道以势行，人道以力行，天道与地道近似。

  因而三道之间天干之间的作用关系会有不同，地支作用关系也会有不同，这绝不是天干是天道地支是地道，人元是人道的胡扯。

  天干、地支、人元之间是会存在着空间及时间的先后次序上的差别，以狭隘的观点来看也可以说是天道地道人道，就是说得有点玄乎了。

  古命中以年柱及纳音为中心的论命方式可能是以天道为中心的论命方式。

  寻找灵魂的久远记忆，是世间上每个灵魂未来的使命！

  无极生太极，宇宙大爆炸，从无到有，大爆炸之前，没有物质，一切物理定律皆不存在！

  太极生两仪：物质世界出现「相对」性质，宇宙中的任何物质，精神都是相对存在，包括时间空间！两仪生四相，四象生八卦，八卦生万物……其实道家哲学是最合理解释世界的真理！

  在那宇宙之前没有空间和时间处，人们可以谈论什么呢？

  “道”可以用语言来解说的就不是恒常的“道”，“名”可以用语言来命名的就不是恒常的“名”。可见道家并不和人们谈论上天，而是强调道是“无”，说道是万物的根源，道给物质世界带来了统一性。

  道怎样产生世界呢？

  道效法自己的本性运动，产生万物前先有了畜养（能量）之德；有了畜养，物才能成为物（能量的实质化）；物既为物自然就有了各种形式（粒子的形成）；物既成形，则形形相生（不同粒子的结合），产生了无穷无尽的万物；这一切的形式，乃是由于一个名叫“势”（大爆炸产生的宇宙扩张）的力量在其中操纵。

  又因为“道”的不可言语，所以说天下万物自然而生，自然而得，却不知从何而生，因何而得。

  道本是浑然一体没有名称，但是称它“浑然一体”就等于给了它一个名称，这个名称和道的本体加起来就形成了“二”，有了一个名称于是产生一个相对的名称，两个名称和道的本体加起来就是“三”。有此类推下去，就有了人们无法理清的数目，但人只要认识根本的道理便可通达于天下了。

  不同于道，万物都会有终结的一刻，这是为什么呢？道家认为万物的生成就是毁灭。

  万物之所以毁灭的原因，是在区别万物的时候，它们已经违反了道本身绝对统一的原则，而各具备独立的形体。自然地，道家谈到生死。

  生死是什么呢？道家认为两者是统一的，因为“有就是无，无就是有”。从没有形体到有形体叫做生，从有形体到没有形体叫做死。

  人之所以生是因为“气”的积聚，气聚便是生，气散便是死，生死是互相循环的。

  道家对每个人说：生命不是你的，是天地借给你的冲和之气；本性也不是你的，是天地借给你的自然法则。

  那应该怎样看待生死呢？

  真人不喜爱生也不憎恶死，不迷恋生前也不追求死后；仅仅把生死看做物的变化。

  人只有安于造物者的安排，忘却生死，顺应事物发展的规律，才能进入虚无的境界，做到天人合一。

  以下如梦似幻的知识，只被世间极少部分人掌握，首先不需要去神话它，免得一头雾水，也不要用物性思考去看待，免得走入误区。

  它是只是一种存在，一种未知的存在，一种久远的超越的知识，用很平实的说法更能让人知晓。

  希望那些有灵性觉知的人能真正读懂它并为己所用，然后能推己及人，点化和造福天下苍生！

  一、人类所具有的潜力和被封印的超级能量。

  受外在黑暗堕力的干扰，人们一步一步失去了用自己心识体察宇宙的能力，这种能力就是人类的潜力，是每个人都有的。

  如果你自我发现和使用这些潜力，用自己心识操控能量运作，并作用于物质，那一切物质在你眼中就不再是束缚。

  首先你的生命可以达到天命，就是你的肉体可以活到本来应该存在的时限。

  人体这个机体最初的设计寿命年限是一万岁左右，极大部分人都没有活到这个时间，是因为心识失去了对机体的操控，机体运作被一些黑暗堕力干扰而加上了封印。只有用自己心识能才能打破这个封印。

  不要说长生不老，只要是物质的东西都是有从生到灭的过程。

  只是能达到真正机体的寿命，然后再换一个机体继续开始物质界的新生活，这才是长生不老。

  不需要物性的食物，只需吸收能量也能让机体存活。无需呼吸，用聚能也能让机体存活。无需水份，可自行转化外在物质的水份。

  但人类为什么却用物欲来填满自己？

  人只需开放自己的灵性，不需要从外来学习知识，人还是能体察到宇宙的一切知识，因为一切信息是不灭的，它永远在那里。人只需用开放的心识去体察，一切知识都会一目了然。

  为何叫一目了然，这个“一目”不是用物性机体的双眼去看，而是用深藏在大脑中的灵性“第三只眼”去看。

  有了这些知识，用人的心识去运用，才能获得真正的在宇宙中的自由。

  这个自由不能用思维来考虑，它不是为所欲为，它代表的是人自己的自由，但不能去改变人周围的一切，因为心识和能量一样有作用和反作用。

  天书从物性角度看是真的无字的，因为天书要从心识角度去看，人需要什么，它就显现什么。

  可惜人们第三只眼被深藏，心识被蒙上了厚厚的尘埃，人们一直用物性来压制自己的心识，反而认为这些物性才是真理，所以极大部分人都无缘得到知识，无眼识别天书。

  人们都知道知识就是力量，但这种力量是如何体现的？

  它的力量就是学会用心识去操控能量，用能量去改变物质。

  如果人以为心识能直接操控物质，那就错了，物质是能量的幻象，心识不能直接作用于物质，但人可以操控能量去改变幻象。

  人一旦学会了操控的知识，就会拥有很多超自然能力。

  比如人可以在物性空间消失，古代称之为“隐形”，其实只是人将自己物性机体虚化而已。

  人可以不借用任何工具而瞬间到想到的地方，古代称之为“遁术”，其实是人先将自己的物性机体虚化变成能量，然后在物质能量海中穿越。

  人可以自由在空中飞行，不需要任何物性支持，古代称之为“乘风术”，借助此，人能将自己机体变轻，可以在风中飞行。

  第六百二十八回 心识（二）

  人不需要挖洞，就能在地下行走，古代称之为“穿墙术”，其实只是虚化身体在物质的能量海中散步；人可以变形为任何物体，古代称之为“七十二变”，这个就是用心识改变在物性中的机体，特别能体现物质是幻象的能。

  人可以和任何单个灵魂沟通，即心灵感应，因为大家都在一个心的层面，不需要语言的翻译就能沟通，所以人不但可以和动物说话，和植物交流，和大山相应，可以进行心灵感应，甚至可以得到神灵的指导。

  只要是灵的个体，人就都可以交流。人还可以在宇宙幻境中游荡，想到哪里，都能随心所欲。

  人还能看见宇宙幻象的变化，以及无限中有限宇宙的能量边缘。会感觉自己好像就是造物，还能用心识制造一段时间和空间，其实这只是人心识的正常能力。

  很多人认为这不过是幻象，很对，这就是在物质幻境中。在物性幻景中，每个人的心识潜力和能量被蒙弊的水平来说都是超强的。

  所以任何人能想到的能力都能达到，这就是用心识释放自己的超级能量。

  这就是每个人的灵魂具有的神性，当人具有神性时，不是用这种能力去控制和操控物质，如果人这样想，一念之差就会顿入魔道。

  这些能力只是灵魂的所具有的正常的能力，每个灵魂都有这个能力。

  人改变自己可以，改变外在的存在就偏离了本来的神性。虽然人有这样的能力，要脱离物性，就要知道宇宙运行的法则，就是“道”。

  人得“道”后悟一之空性，破物质界然后心灵平静可得神性。

  在百多亿年前，瞬间形成宇宙后，在太阳系的位置曾出现过一个大恒星，经过几十亿年演化，在大恒星及其行星上形成过宇宙中最早的智能生物和文明，它们是本宇宙最早的一批高等生物和文明。