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  祈福仪式上，有人听到荀老汉又开始摇头叹息，说他自己泄露了假山神的秘密，如今虽然山神庙已立，但自己泄露天机，折损阳寿，恐怕命不久矣。

  旁边的村民们看到他又开始胡言乱语，也不当回事，还和他说笑，说他如果真的因为这件事死了，那一定要告诉他们，他们也为你建一座庙，惹得人们哄然大笑。

  说来也奇怪，从此之后，村沟的人运木材出山，就再也没出过事。村民们虽然也觉得诡异，但不出事是最好的，也就让它过去了。

  可是没出三个月，荀老汉却被发现死在了自家的小屋里，他面无表情，死的很安祥。

  村民们为他操办了后事，将他安葬了。

  后来有一天，村子里的孩子上山玩儿，突然回来说墓地开花了。

  大人们听着孩子们的比比划划，也说不清楚，心想墓地怎么会开花？

  可是孩子们说的有鼻子有眼的，好像却尤其事似的。

  村民们心奇，就上山查看，发现荀老汉的坟头上竟然真的开出一朵朵小黄花，甚是醒目。

  这时有村民想起了那天在山神庙前荀老汉所说的话，也想起了村民和他所做的约定。当时以为是玩笑之言，没想到如今竟然是以成真。

  后来村民们商议，觉得荀老汉是为全村而死，村民们既然答应了为他立庙，即使只是一句玩笑话，那也要言出必行。

  于是，村民们在山神庙的旁边又修建了一座恩人庙，祭奠荀老汉。

  也就有了如今的双庙并立的景象。

  第580章 修炼（一）

  修真是很难的，有好的师父固然好，但是在没有找到之前，自己认真看资料学习自悟也是不错的选择。

  在这个过程中人真有心拜师，自然会遇到师父，而不是一定非要等到师父再学习。

  毕竟拜师不是那么简单的，需要放弃的东西很多，很多人也没有那个条件放下一切去拜师学习，也有很多在家修行的成就者。

  有些人觉得没有师父教胡乱修练会出问题，实际法分为两种，一种是普法，一种是秘法，普法是比较适合大众自学的，一般不会出问题；秘法容易出偏是需要师父教，并且修行过程中要严格看护避免出错的。

  这个也不一定普法就比秘法差，法无高下，每个人的情况不一样，适合自己的【创建和谐家园】也不一样，总的来说普法是要求悟性比较高的。

  整天不是在说修道难，没师师，就是说无从入手。

  可是当问共适经读熟了没，早晚功课经有没有坚持，头摇得快飞出去。整天在叹没有道缘，没有机缘。

  总的一言概括，人是容易不断的给自己找借口的懦夫。

  今天问，你这个道士会画这个符，明天就为说你这个那个法吗?

  好像天下间只有他才什么都懂一般。今天说你这个道士执着，明天说他那个法师是非。要知道，道士，毕竟都是经历过宗教实践的人，而法师更是需要精通道法德行相当者才能担当。

  在华夏传统上，有尊师重道之语。在道门中有不可论师之是非的戒条。当没有做到相同层次相同境界的时候，根本没有分辨的能力，没有资格去判断是非，更不要说判别过错了得失了。

  俗一点的话就是：做不到，就没有发言权。不管身份高低，只要有道之人，即使是婴孩、是奴仆、是乞丐，都应该求之。

  求道之“心”、“诚”、“信”是为人求道最起码的筹码，同时亦是人与人之间最基本的相处之道。故在步虚中有“心自诚里起，香从信里来。”的偈语。

  每一个有道之人，都是经历千辛万苦才得到这份“道”的，要想从他们身上拿到这份“道”，那就必须付出更大的精诚。

  人与人之间，也不过是将心比心而已!

  自视过高，即是在一开始走的时候就在路上筑出高墙将自己困在里面，那还修什么修，求什么求。

  既然成了井底蛙，一切皆是强而名之而已!既然自己挖了个坑自己躺了进去，我们这等外人当然管他不着。当他还在自得其乐以为沾沾自喜的时候，别人都已经走前不知多远了。

  对【创建和谐家园】义理断章取义式的理解，并且作为真知灼见。因为语言文化和社会环境产生了巨大的变化，所以文字语境也就随此而产生变迁，这对于理解传统文化是困难的。

  但亦有人会因自己的创意加在头上以营造自我的虚荣，曾经有人说道德经是讲述男女两性的书，或是道德经是经济学巨著一样。

  引申出自我的想法是好的，但建立在曲解前人的基础上，那么就是对文化极大的不尊重。

  一天到晚各个道群就听到同一个问题“怎么样能见鬼”?好奇之心人皆有之，但好奇过甚则令人鬼不悦。

  人有人律，鬼有鬼律，随便招惹鬼物则是破坏人鬼之律。破坏此律者，必当受到大道惩处。

  而窃法之徒则常把一些不知道出处那里的讹传转来贴去，不是探讨“开天眼”、就是到处宣扬“抓鬼驱妖”!

  神灵仙人们都容不下别人争个第一，只有“我”的才是正统的，其他人的统统靠边去。反正无论你说了什么，都要驳斥，即使你说的是对的，在没有看清楚什么回事，就东拼西凑一些文字来驳斥你。只为反对而反对，并不为其他原因。

  在实际的道门修行中，每一个法门，都是需要在道品法职和实际修炼层次挂勾，而且是有系统层次性的。并非想搞哪个就能搞哪个，想练什么法门就能练。

  在道门中有严格的身份等级。调遣兵将都需要道职，要不就需要有极高的德行。

  一般的法术神通爱好者没有经受师承和进行系统的道门学习之前，是不可能出现出实际效果的。

  画符、开光、超度等等的都只能由高【创建和谐家园】师进行，而非一般道士。高【创建和谐家园】师一般一个道观只产生一到两个，一个地区也只会产生几个而已。

  道门内丹修炼的四个阶段！

  一、筑基

  筑基为内丹修炼的准备阶段，也可看成是第一阶段。要求填亏补虚，炼好身体的精、气、神三宝，炼养得充盈，达到精足、气满、神旺的“三全”世界。就好比建筑高楼首先要打好地基，一般要经过一百天的时间，故称“百日筑基”，其实不一定每人都须“百日”，有人可能长一些，有人可能短一些。

  筑基的关键在于“炼己”，就是要把自己思想上的杂念尘垢，拭得干干净净，一尘不染。

  己即我静中之真性，动中之真意，亦为元神之别名也。

  炼己的方法是断除声色，省却应酬，使耳目归于清净，杂念消于未萌。

  炼己的过程，即是筑基的过程。只有收视返听，清心寡欲，才能培炼元精、元气、元神，达到三全境界。

  二、炼精化气

  炼精化气，又称小周天、百日关，即将精与气合炼而成为气，达到“三归二”，是内丹修炼的第二阶段。其法初步是贯通任、督二脉，打通“小周天”。即用意念的力量使精化气，复使气自会阴、尾闾溯夹脊上达泥丸，再下降丹田，如此反复运转，称为“河车通”。

  炼精化气又称“初关”。具体【创建和谐家园】即“小周天”。因炼精化气小周天以意领气的循行和后天八卦有关，而后天八卦又以坎离代表人体心肾、水火，在十二地支为子午，在方位为南北，所以“小周天”又有“坎离**”、“取坎填离”、“水火既济”、“心肾相交”等名称。小周天亦称“子午周天”。

  小周天功就是要通过子午周流，打通任督之法，取坎填离而为乾坤，恢复先天八卦元气。小周天【创建和谐家园】又分以下层次。

  一、调身

  修炼周天功一般采用坐姿，又分双盘坐、单盘坐、自然坐几种。

  调整坐姿后，挺直腰背，放松全身骨肉，微闭眼睛，合上双唇，舌抵上腭，调匀呼吸，处于自然状态。

  亦可采用仰卧身姿，枕头不宜太高，以二寸为宜。其它要求同坐姿。

  二、调药

  “药”指精、气、神，调药即调精、调气、调神。精气调，则精满自然化气，气满自然生精，精满气足则神自然旺。

  调药的关键在于“凝神入气穴”，凝神即澄神息心，使意念若有若亡，气穴即下丹田。意念、神气澄息后凝聚于下丹田。

  凝神入气穴，且感到活子时来到，说明药物已在下丹田产生，后天之精转为先天之精。

  三、产药

  周天功所产药物，一般分为外药、内药、大药三种。

  经为炼精化气阶段先后产生的药物，大药为化神阶段由内外两药相合凝成的药物。

  活子时到来，说明外药已经产生。与“活子时”相对的有死子时、正子时。死子时指夜半二十三至一时一阳初生之时。

  正子时产生在小周天【创建和谐家园】纯熟进入大周天【创建和谐家园】之时，机体所产生的“六根震动”景象。活子时，为小周天【创建和谐家园】中随时随地恍兮惚兮的梦冥之中，感到光透眼帘，周身和畅、气穴暖融、阳物勃举之时。

  外药活子时，为小周天运转之初由内而生的先天真阴祖气。要注意，活子时要在先天精气充盈之时自然来到，不可刻意追求，不可揠苗助长。在“活子时”时还要及时采药入炉，不可有丝毫邪念沾染，不能烦扰元神祖气，以防走火入魔。

  四、采药

  外药一旦产生，就需要及时采药入炉，急速用武火使外药归于气穴，即用加强意识的方法，使种子（外药）及时归于炉中，不使走失。采药之诀，即“火逼金行”。

  第581章 修炼（二）

  火指神，即意念，金指肾中的精气。简言之，即加强意念作用，使产生的内气暖流感觉向下向后行。加强意念的方法，又称聚火之法，用“撮、抵、闭、吸”四字诀，使内气走上督脉。其诀为：“撮提谷道，舌抵上腭，目闭上视，鼻吸莫呼。”

  同时，还要掌握意念运行的火候，不可太过亦不可不及，要使所采之药老嫩适中，以利于进一步炼制成丹。

  五、封炉

  小周天【创建和谐家园】，多以下丹田为炉，泥丸宫为鼎，合称炉鼎。经过采药之法，把“外药”采进下丹田的炉中之后，需要及时封固，不使外驰。

  封固不仅在于封固被采入炉中的外药，而且要及时温养，温养需要文火，将神、气俱伏于气穴。然后再次“火逼金行”，运药烹炼，待其有行动之机，则周天武火，自此起伏。

  文火，指在意念作用下，呼吸微缓，不使其间断，“若守若存，勿亡勿助”。所谓武火，指呼吸紧重，匀细深长，“绵绵不断，息息归根”。文火用于温养，用于沐浴；武火用于采取，用于烹炼。

  外药入炉封固温养，再次火逼金行。此次火逼金行以呼吸为主，对药物进行起运烹炼；而上次火逼金行，则是以意识之火为主，把“药”及时采进炉里。两者有所不同。

  六、运炼

  即把采入炉内、经过温养后逼进任、督两脉的外药（先天祖气），用进火退符的周天之法炼成丹母，共运炼三百息、三百候。

  任脉为循行于颈喉胸腹主中线的经脉，总任一身阴经，故称“阴脉之海”。

  督脉为循行头项脊背正中线的经脉，总督一身阳经，故称“阳脉之海”。

  用武火将经过温养的药物出炉升鼎，从下丹田的炉后两个小孔，经尾闾送进督脉，然后进阳火、退阴符，进行周天运炼，即为小周天【创建和谐家园】。

  小周天运炼，使任督周流，督升任降，如环无端，具体路线为：药物经下丹田后两个小孔下降，过会阴，经尾闾而接入督脉，又从督脉贯脊上行，入泥丸宫，然后从泥丸出头面正中降至鼻唇，又经鼻唇下交任脉，由下唇凹陷处的承浆穴下颈，沿胸腹正中线下行，回到下丹田。如此由督入任，督升任降，周流一周，就是一个小周天，亦名“河车搬运”。

  小周天药物烹炼过程，要经过“三关”、“上下鹊桥”、“三丹田”。

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  三关为河车上升之路，由尾闾到夹脊。细步慎行，如羊驾车之轻柔；由夹脊至玉枕，巨步急奔，如鹿驾车之迅捷；由玉枕至泥丸，大力猛冲，如牛驾车之奋进。三车与三关所指位置略有不同。

  上下鹊桥－－上鹊桥有两个，一在两眉之间的印堂，一在鼻窍处；下鹊桥也有两处，一在尾闾，一在谷道处。

  两者都是一实一虚，行小周天【创建和谐家园】，当“药物”流经上鹊桥时，要舌抵上腭，如此则任、督架通，周流不息。而其“药物”容易走失之处，则为下鹊桥的谷道处。其走失的信号为【创建和谐家园】矢气（放屁），当“药物”运经下鹊桥时，不要忘了撮提谷道，以防走漏。

  三丹田－－位置都处在任脉通道上。脑为髓海上丹田，心为绛宫中丹田，脐下三寸为下丹田。下丹田，为藏气之府；上丹田，为藏神之府。

  七、火候

  在内丹功中指用元神与精气相合于任督二脉运转烹炼，亦指用元神、精气运转烹炼的时机与程度。

  在内丹修炼中每一步都有火候。分为内火候、外火候、炼药火候、合丹火候、修性火候、文烹火候、武炼火候等。

  金丹全靠火候修持而成，火为修持之功力，候为修持之次序，采药须知迟早，炼药须知时节。

  火候进退是周天烹炼的关键。

  “进”指进阳火，当药物进入督脉后，用加强意念和吸气方法，使之逆而上行。

  “退”指退阴符，当药物通过泥丸宫行将交入任脉时，用放松意念和呼气方法，使之顺而下行。

  进阳火，除去卯时沐浴，主要在于子、丑、寅、辰、亥五阳时进行，其法于五阳时中意守丹田，行吸气着重而长、呼气自然而短，把呼吸的重点放在吸气之上的火候法，呼吸次数按“乾用九而四策之”，以子、丑、寅、辰、已各升三十六吸，每三十六吸为一时，五阳时共得一百八十吸，此刻气机正合升至乾顶泥丸，即完成小周天进阳火程序，可转为退阴符。

  退阴符，除去酉时沐浴，主要在于午、未、申、亥五时进行，其法于五阴时中意守丹田，行呼气着意而长、吸气自然而短、把呼吸重点落在呼气之上的火候法。其呼吸次数是按“坤用六而四策之”的原则进行，以午、未、申、戌、亥各降二十四呼，每二十四呼为一时，五阴时共得一百二十呼，此刻气机正合由泥丸回降至下丹田，则“小周天”退阴符事告毕，完成了一小周天的气机升降。

  八、沐浴

  指在炼药进火退符过程中的“息火”和“停符”，是调节火候的一种方法。“卯时沐浴”，“酉时沐浴”。即进阳火至卯宫时，不进火；退阴符至酉宫时，不退符。不进火、不退符即呼吸无心，略事休息，以便温养。

  具体方法为：活子时来到，先天祖气从丹田由尾闾循督脉逆行上升，行吸气着意而长、呼气无心而短的进阳火候时，当进阳火的【创建和谐家园】由于历丑，经寅达卯，至卯时则神往夹脊，把吸武呼文的火候调和为毫不经意的自然呼吸，待自然呼吸三十六次后，“卯时沐浴”之功告毕。