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  这些基础问题不讲清楚，会障碍很多人认识风水，特别是一些人，会简单的把其归纳为迷信从而排斥。

  “风水”来源于“葬者，藏也，乘生气也……气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。

  “气”的概念，很简洁的抽取了风与水这两种元素外形之展现，认识其所说“气”之来与止聚。

  古人为“胥宇”时而“陟冈”、时而“降原”、时而“逝水”、时而“观京”，其过程与风水者们的相地四部曲——觅龙、察砂、观水、点穴颇有相通之处。

  风水又叫堪舆，那堪舆这种说法其含义为天地运行的道理。

  风水还有叫地理的，地理一词最早出现于《易》的《系辞》，有“易于天地准，故能弭纶天地之道。仰以关于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”之说。

  风水，即“问卜天意，勘天测地”。

  不管是气功，还是风水，都讲到了“气”，很多人把它理解为气流，其实不然。

  这里的“气”理解为“炁”（无火）更为准确一点，这是来源于华夏古老的道门文化，代表的是能量。

  自民众广泛了解“风水”并普及以来，在世间小道上流传出来的皮毛的东西，成为了一种术类的流传，有“玄空”、“六爻”、“理气”等众多风水之别。

  人们能看到的风水主要有两大类别，一为形法，一为理气。

  形法主要是指峦头，龙、穴、砂、水、向五要诀；理气类则是在此基础上又加入了九宫八卦、阴阳五行等易学理论。

  其实它们不过是历代风水师们总结了自己的一些经验，如果没有得到真传，只是凭这些经验的推断，那些经验的总结，就只知“形”而不知“神”，在“外形”上绕圈子，甚至闹出风水派别之争。

  如同一个地方，“玄空”派说有地，可以葬，“理气”派说不行，但葬后确实有发；另一个地方”理气”派说可以，“玄空”说不行，但葬后同样能发。究竟是”玄空”对还是“理气”对呢？

  第526章 风水术（一）

  在风水实际活动中，人们发现，其实一个地方是否“真穴”，那是取决穴位有没有“神”。

  人们把驻守穴位的神叫做“地灵神”，同时还取决于风水师是否有威德沟通启用地灵神，而不仅仅看该地的形势。

  有人认为风水这门学问是人们长期勘测地形积累经验而形成的一门学问。

  如果真的是这样的话，那根据对地形的经验的总结，做个人造地穴不就可以了吗，为什么做不到呢？

  就是因为人们可以按风水模型造成地形，却没办法安排一位地灵神驻守在那里。

  风水被归类为道门的世间小道，道门文化认为人的生命根源在天上，人生的目地是通过修炼逐渐接近并最终同化自己先天的本性，所谓返本归真。

  修炼有道的风水师在返回自己先天本性的过程中渐渐接近了神明的能力，出现了特异功能，能看到地穴上的“炁”，有些光是那个穴位所对应的“地灵神”身上所带能量的显现，有些功能高的甚至直接就看到了穴位所在那个地灵神的形象。

  穴位对应的“地灵神”所起作用越大，穴位也就越好。所以风水能起作用的实质原因是外形的背后“神”的作用。

  华夏传统文化是崇拜“神灵”的文化，很多古简与远古传奇中更是记载与流传着这片大地在古时候曾经存在着一个人与神灵同在的时期，那时神灵仙人们经常显现到人间传授原始先民们各种文化和技艺，人们也可以不需要占卜，直接与神灵仙人沟通来了解天意。

  相传还有一些有德行的人物是通过神灵仙人的直接指点传授而成为风水师。

  如某人在山中遇到九天玄女，得其所授，方才精通风水，成为一代大家。

  而风水界中有名字记录的最早的风水师为青乌子，有记载说是黄帝时期大臣，流传中本次东方文明时期关于风水最早的述说，也是从那时开始的。

  风水为什么会起作用呢？

  不少人认为风水是迷信。

  比如通过给祖先遗骸选个好地穴，就能影响后人的祸福，虽然不乏这样的事例记载，但很多人觉得匪夷所思，不知原理何在，因而感到这不太可能。

  其实有人发现了物质之间有一种跨越时间和空间的联系，在量子物理中叫做“量子纠缠”。

  说起来话长，在异域诞生的科学与古老宗教、哲学和炼金术表面形式对立，却有着不可分割的内在联系。

  《经》中说上帝耶和华造了一方天地，第一天说，要有光，于是就有了光，然后他为人造了这世界上的万物，给人准备好了生活环境，第六天造了人。

  第七天，上帝休息了，其实他是为人造了休息，让人有了休息的福气，也就是说人们在上帝创造的环境中休养生息。

  随着科学的发展，人们对这片天地了解的越来越多，第六天诞生的人开始研究起第一天造出的光是什么，于是诞生了一种很怪诞的物理学，叫量子物理。

  根据量子物理的解释，光是一种既是波，又是粒子的东西，这种特性被称作波粒二象性，而且光这种东西还有不确定性，也就是人确定了它的位置就无法确定它的速度，确定它的速度就没法确定它的位置。

  人们管这个从传统物理角度看起来似驴非驴，似马非马的东西叫量子，为了研究它，人们建立了一门新的学问叫“量子物理学”。

  量子物理学界涌现出许多高人，他们的奇谈怪论，让人们越来越无法分清谁是科学家，谁是哲学家……

  有人声称，宇宙会不断的分裂出天地，每“观察”一次它就会分裂一次，所有分裂的天地都平行的存在，因此所有的可能性也都同时存在；但人们只是生活在其中的一个天地中，无法感觉到别的天地。

  在另外的天地中，异次元天地中的人照常生活、存在……

  量子物理学中有一种现象十分引人关注，叫做量子纠缠现象。

  这些研究者表明：两个或多个量子系统之间存在非定域、非经典的强关联。就是不论两个粒子间距离多远，一个粒子的变化都会影响另一个粒子的现象，即两个粒子之间不论相距多远，不受时间和空间的影响，也不需要任何的连接，它们都能“心心相印”。

  这简直就是天方夜谭，难怪有人说量子物理学是“脱胎于炼金术的科学，现在它似乎变得比炼金术更加神秘”。

  这些看似荒诞的怪谈都是实实在在的研究成果，而且很多人都因为上述的怪论得到了世间权威的认可。

  说白了，如果真的将量子纠缠现象研究透彻，那么今天的人就有可能通过影响今天的某些事情，从而穿越时空改变过去或者将来的历史……，所以从量子理论的角度，以前的神灵、仙人、术士们的神迹一点也不稀奇。

  在海外还有人进行了和风水相关的一些研究实验，他们认为:人是父精母血的结合体，与其直系血脉之间有着潜在的联系，据说有一个实验是取出几个人的【创建和谐家园】，放到离本人相隔很远的地方，然后从背后对参与实验的其中一人猛击一掌，使其受惊，结果在远方试验室里，这个人的【创建和谐家园】也同样表现出受惊的反映。

  人们的研究表明:无论是从理论还是实践试验上，已经从科学角度能证明风水是能起作用的。

  华夏文化走的是另外一条科学路线，是直接针对天地、人体、时空来研究的，并且是从打坐修炼，开发人体潜能角度着手来发展的科学，这和从异域传来的实证科学路线不一样，即使这样，用异域实证科学的理论和实验也能验证华夏文化的正确性。

  华夏的先哲们对奇妙的大自然和玄奥的宇宙有很多精辟的论述。例如《易》中曰：“无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此”。意思是说卜筮之应，不论时间地域的远近，都能料知未来之事，令人赞叹易道之至精，赞叹圣人之大道。

  “易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能与于此”。

  易是无方者。若有思有为，则有方矣，也就不是易。感是以心通心，由此而通天地万物之心。物之几分动静者也，至神，谓所发皆动以自然也。

  由此可知，最顶端的研究量子物理理论和华夏《易经》所述不谋而合，量子的运动规律和《易经》中描述的规律完全相同。

  风水到底是干什么的？

  道门认为这个宇宙由阴阳构成，象个太极。三界只是宇宙的局部范围，由五行构成，所以宇宙演化出三界，由阴阳演化成五行。

  五行只适合于三界这个层次范围，超过这个范围的认识就要用阴阳的道理而不能用五行的道理指导了。

  就像大地上生命生活要有“重力”，但这个认识也只能在大地范围内是真理，超过大地进入外系范围就成谬论了。

  人到外空中、到其它星球上会有失重，会漂浮起来。

  风水学在华夏也被称做阴阳学，风水先生在民间也被叫做阴阳先生，那人们能不能由此推测风水的来源很高，道理至少能适用于这个宇宙呢？

  圣仙接引道人认为地、水、火、风这“四大”是物质世界的万事万物的构成。

  以“人”作为比喻：骨骼躯体就是“地”，承载整个生命的基础；血液等流动的液体为“水”；人体温度被巧妙设定在三十七度，多一度少一度人都受不了，就是“火”；而人要有呼吸才能活着，呼吸就是“风”。

  他从人世间这个空间表面认知来看，风水也和“四大”中的风、水和地这三大因素有关。

  所以以他对宇宙的认识范围来说，风水也很高了，至少占三个因素，也就是说风水的来源很高，至少能适用于接引道人认识的很大宇宙范围。

  无论道以还是接引道人，都讲了人和宇宙的关系，风水在华夏被归类为道门世间小道。

  道门修炼讲“周天”、讲“穴位”，还讲人体是个小宇宙，很多人或多或少也会知道一些关于人体周天与穴位的知识，但人体真正存在的各种不同类型的周天、经脉和诸多的穴位，一般人就很难知道得那么清楚了，因为这些从来都是修仙者不愿轻易公开的秘密。

  人们一直在研究天地之间的奥秘，提出了“天人合一”理论，也就是说天、地、人三才对应。

  太上老君在《道德经》中曰:“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

  如果是这样的话，是不是天上也是有周天和穴位的？

  只是这时穴位已经不叫穴位了而叫神灵仙人位，也就是道门常说的周天司职神灵。

  某些说法认为是有三百六十五个，它们分别对应着三百六十五个人体的穴位。

  周天的字面意思是指天地间的循环，人体有周天，那天地自然也会有周天的存在。

  同样，那么“地”也是不是一个天地体系，“地”会不会也是一个生命体，“地”也有脉络、周天和穴位？

  其实说白了，从某个角度来认识，地也是天，也是人。天也是地，也是人。人也同样是地，也是天。

  比如医学里面，就认为人体同时具备天、地、人三部分，人体下面部分是地，人体中间部分是人，人体上面部分是天。

  第527章 风水术（二）

  无论叫堪舆也好，叫地理也好，叫形法也好，还是叫风水什么的，虽然叫法不同，但万变不离其宗，根本上来说，就是探寻以“地”为首要参照座标的天地奥秘的过程。

  以此而发展的理论，人们把其叫做风水学；而这个过程中使用的具体方法被叫做风水术。

  更引申来说，由于这个过程是和生命返本归真的修道活动结合在一起的，所以这个过程也是一个生命修炼提高的过程；修炼中修出的和“地”这个体系，和风水活动相关的术类的东西或者能力则被叫做风水术。

  《堪舆》中曰：“惟天覆善恶，惟地载善恶，惟仙师为天地埋藏善恶。天无私覆，地无私载，仙师无私恩。人有私欲，则见理不明。地理者，天理也。既有天理，即无人欲，故此道惟聪明正直圣人贤士乃克言之。”

  由此可知风水师的作用是代天行事，是有严格心性要求的，使得道之人都要敬他们三分，称之为“仙师”。

  风水师必须有师父的真传，得到通神的能力，再辅以对“形”的观察；华夏有些风水师修炼到一定程度后，肉身都会发生很大的变化。

  很多传说中，那些高人寒暑不禁，夏天最热时不怎么出汗，冬天穿一件单衣也不冷，有些还能飞，人们眼睛都能看见。

  还有些身体能直接进入另外空间了，所以有人看到人在眼前“唰”一下就不见了。

  风水师要经常在郊野山林里行走，一步跨出可能就几百米去，在山林里飞来飞去，《经》中有“陟冈”、“降原”、“逝水”、“观京”的描写，因此也有人把风水师叫做“地仙”。

  在民间，人们认为风水师就是看风水的人，被叫作阴阳先生或风水先生。

  有很多术士学了些风水的皮毛就打着看风水的牌子到处混饭吃，风水师和术士是有明显区别的。

  术士不修炼，他们只不过比普通的人多懂点技巧性、技术性的方法而已，他们看地基本上都是看“形”，根据前人总结的风水经验来套，并以此术类为谋生手段，他们主要是给普通百姓点点地，看看期。

  虽然术士和风水师的水平差距很大，但是自古以来，华夏一直有术士的存在，为什么呢？

  人是分阶层的，普通百姓根基浅薄，这些术士的能力也就够用了。

  一般情况下，方圆百里之内，必有异人，或会风水，或晓易理、懂算卦、看水碗等，能力大小不同。

  术士们虽然不明究里，但也能帮助真传风水师宣扬积德行善，让人们知道要顺应天时地利，几辈人积福才能得到一个好地穴造福后人等道理，整体上对维护社会道德也起到了一定的正面积极的作用。

  由于整体道德标准是遵循圣贤们的典章，人们都有积德、至少是守德的趋向，所以有些术士虽然没有师父传授和带领，但也习惯静心调息，闭目打坐，对他们自己的身心是有好处的。

  如果真的心诚，还可能感动上苍，让真正的师父点化，传道于他。

  不过也有些求名求财的术士，背后有狐黄白柳在起作用的，特别是很多算命、看风水的术士更是如此，他们并非都是存心想要这些狐黄白柳的能力，而是因为重钱轻德而招来的，是很可悲的。

  一些人了解到看“风水”的一些作用，因为风水在公众社会失传多年，所以也不明就里，常常找一些打着“风水师”名义的术士来帮自己看这看那，常常会被欺骗。

  有些跑场的人甚至明码标价，哪个哪个地多少钱，这可是拿“土地爷”来卖，能看到真地吗？

  世人妄谈风水，冒渎山灵，举亲骸以求福禄，对时师以论殃祥，或代搜求，或自寻觅，赚人货财，要人夸好，如此人心，安知天理?十个堪舆九个穷，何足怪也！

  有清净真人能用这样的口吻批评，足可见他对这类欺世盗名，骗人钱财行为的不齿。

  地穴等级是和道德有关的，能否点到好穴，点到什么样的穴和风水师的德行是息息相关的，没那么高的道行就做不了真正的事。

  很多术士利用风水术的皮毛，也混迹在风水师的行列中行骗。他们能够骗到钱，其实是钻了急功近利的人的空子。

  求风水师的人都希望借助风水的力量当大官发大财，甚至愿意花大价钱找一官好地，其实不过是痴心妄想。

  自古以来，一个人或一个家族的兴旺，为福德所致，很多还和祖上所积福德有关系，不是一时求来的，也不是花多少钱能买来的，是一种天地运行的自然规律。