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  但是架不住云生三番五次的苦苦哀求，那老人感动于他的孝心终于答应他了。

  老人让他在一块木片上写上母亲的生辰八字和名字，再买一些冥钱，夜里十二点自己单独过来。

  夜里十二点，云生准时去找老人了。

  老人没说什么，只是带着他往大地里走，那时是冬天，深夜的大地里一片荒凉。

  走了有一刻钟左右吧，老人说行了。

  他先用火把在地上撒了个不封口的大圆圈，然后让云生跪下，把冥钱都放在圆圈里烧了。

  一会儿，老人嘴里开始念念有词的说着什么，然后他把写着云生母亲八字和名字的木片给烧掉了。

  过了一会儿火熄了，云生突然感到一阵异常的阴冷，老人说你母亲来了，有什么话快说快问。

  云生哽咽着问：“妈你是到阴间了吗？”

  老人对着云生身边说：“是你就摸一下孩子脸，不是你就摸一下孩子手。”

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  他又问：“你在那边过得好吗？”

  他又感到冰凉的手轻轻的抚摸了自己的脸。

  云生道：“妈你再摸摸我的头吧！”

  云生感到那冰凉的双手在轻轻的抚摸自己的头发，最后还拽了拽自己的两只耳朵，这时云生已经哭的泣不成声了。

  最后云生又问：“妈，你还有什么事没做，有什么心愿没有了吗？”

  这时这双冰冷的手在擦拭他的眼泪。

  擦拭了几下，一瞬间，那双手不见了，他明白了:妈妈又走了。

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  云生给龙炽讲这些的时候龙炽问他：“是不是你的幻觉或者是假的？”

  云生说绝对不是！第一：他母亲在他身边的那种感觉太熟悉了，只有他妈在他身边时我才有这种温情的感觉；第二：别的能装假，但是一些母子间的小秘密怎么装假？

  “你知道我为什么那时候那么伤心吗？我妈妈生前摸我头以后总是习惯性的拽拽我的两个耳朵，这动作太熟悉了！”

  相聚虽然短暂，但总算了了他的一件心事，这件事过去以后云生的心情开朗了很多。

  世事无常，谁知道明天会发生什么？生命脆弱，愿人们珍爱亲人。

  只要珍爱过，也就没有遗憾了。

  一位烧饭的风婶讲述了以下亲见亲闻的事实。

  风婶的家乡，有一个穷人外出讨乞，他走了半天，在傍晚时分，感觉迷了路。

  但见石径崎岖，云阴灰暗，不知所从，只得坐在枯树下，等待天亮以后再走。

  忽见一个人从树林里出来，后面有三四个随从，一个个都高大伟岸，讨乞人心中害怕，立刻跪下求情。

  那个人同情的道：“你莫害怕，我不会拿你。我是专管老虎的虎神，现在来为众虎调配食物。待一会儿，虎吃了人，你收下那人的衣物，足可维持生活。”

  虎神讲完话，就长啸一声，许多老虎便跑来【创建和谐家园】听命。

  虎神对众虎所讲的话，讨乞人当时完全没有听懂。

  后来，众虎散去，只剩下一只虎伏在草丛里。

  一会儿，有个挑担子的男人过来，这只虎一跃而起，正要向他扑去，却又立刻转身回避。

  那个挑担人赶紧跑掉了。

  又过了一会儿，走来一名妇女，那只虎便迅速出来，把她吃掉了。

  虎神从那个妇女剩下的衣服中，取出若干贝币，交给这位讨乞人，并对他解释道：“虎不吃人，只吃禽兽。它吃的人，是徒具人形而无人性者。”

  “大抵人良心尚存，其头顶上必有灵光。虎见到灵光，绝不施暴!人若天良全灭，他头上就会灵光尽失，即与禽兽无异。虎才会得而食之!”

  “刚才那个挑担的男人，虽然凶暴无理，但他还能赡养他的寡嫂和孤侄，使他们母子不受饥寒。就是因此一念之善，灵光虽小如弹丸，虎见到了这点灵光，也回避不敢吃他。”

  “后来的那个妇人，抛弃其丈夫而与他人私嫁。并虐待后夫前妻之子，经常毒打这孩子，使其体无完肤。更盗后夫贝币给她自己的女儿。所以她头上灵光全无，虎便吃了她。”

  “刚才我从她衣袋里拿出来的贝币，就是她偷来的。虎见到了这种徒具人形而无良心的人，绝不会放过他们。”

  “你孝养继母，能把有限的食物，首先奉养继母，你头上灵光有一尺多高。所以我才帮助你。不是你跪拜哀求我的结果。你应继续勉修善业，将来还有后福。”

  虎神讲完话后，又指给了他回家的路。

  这位讨乞人，走了一天一夜，终于回到家中，当时听到这件事的人很多，有不少人就变得善良起来。

  谁是好人，谁是丧尽天良的坏人，常人往往分辨不出，但在另外空间的生命，却看得清清楚楚。

  因为前者头上有灵光，后者头上灵光全无。

  很多人忠厚老实，心存善念，与世无争，先人后己，公而忘私。

  有很多讲诚信的人，有很多孝子，他们按照“仁义礼智信”，来规范自己的言行。

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  他们当然也没有什么大灾大难了，这叫“德全无危”。

  人们应该认真学习民族的传统美德，使人心归善!

  同时，奉劝那些丢失了德行的人，悬崖勒马，回头是岸，找回自己的善良本性，不要做“徒具人形，与禽兽无异”之人。

  因为这种人的未来，一定是很悲惨的！

  第515章 仙真

  “真人”是理想人格。“仙人”则是道门修道之士信仰的对象。

  “真人”和“仙人”形象之初观。

  何谓“真人”？

  真人与天人、至人、神人等同为一，当然，在“道”的层面上它们肯定是齐等无差别的，但这也相应的扩大了“真人”的范围。

  一.?古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。

  二.?古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息机浅以踵，众人之息以喉。

  三.?古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。蓨然而往，蓨然而来而已矣。

  四.?不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡邱；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。

  五.?故其好之也一，其弗好之也一，其一也一，其不一也一，其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。

  “真人”不欺凌寡少，不自满于成功，不凭借小聪明耍小把戏，纵然有过失也无追悔，行事得当也不自以为得意，登高不怕下坠，入水不怕溺毙，蹈火不怕烧死，在得失安慰之际，能够坦然相处。

  这表明“真人”是心态平和，不计较荣辱得失，能够去掉心知偏执，有着大智慧的人。

  真人睡觉时不做梦，醒来时无忧愁，没有口腹耳目之欲；呼吸深沉，直达丹田，直通脚跟。

  真人与俗人的区别在于：俗人生命气息短浅，呼吸仅及咽喉。

  这表明“真人”迥异于俗人，他能化解情欲心智的缠结。

  真人不执著生，不厌恶死，一切听其自然，视生死为一来一往，来时不欣喜，去时不抗拒。

  这是因为真人深知生命的源头，故不忘其所自来；又能听任死的归结，故不求其所终极。

  因此，“真人”能看淡生死，破除死生之惑。

  “真人”是天生自然的人，不用心智去损害大道，也不用人为的因素去帮助自然。

  他的内心忘掉了周围的一切，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴端严，他的喜怒与四时相通。

  因此，“真人”自然无为，其生命感受是与自然相通的。

  “真人”超越于好与不好之上，摆脱了人间心智的相对分别，既忘怀于美恶，又派遣于爱憎，冥合天道，纯一不二。真

  人守真抱朴，与天为徒；同时又随俗而行，与人为徒；既不背离天理，又不脱离人事。

  为此，天与人不相排斥，不相争胜而冥同合一，达到物我、主客、天人同一境界的人，才是真人。

  因此，“真人”是神态安宁，心态平和，看淡生死，精神逍遥，自然无为的人。

  何谓“仙人”？

  若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使‘内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，苟有其道，无以为难也’”，“仙人”能长生不老，这是仙人的本质特征。

  仙人正是因为知晓长生之道，能龟寿筵年，松柏长青，才能成为修道者的信仰对象和追求目标。

  而仙人的“长生不老”也将其与普通人隔绝开来，成为特殊之物，可以说“仙人”是人世间异于常人的存在。

  而“仙人”之所以能存在，是因为世间既有“有始者必有卒，有存者必有亡”的普遍性，也有“谓始必终，而天地无穷焉；谓生必死，而龟鹤长存焉”的特殊性。

  “万殊之类，不可以一概断之”，况且，人的认识能力是有限的，而待认识的事物是无限的，不能因为自己有限的认识能力就否定“仙人”的存在。

  虽有至明，而有形者不可毕见焉。虽禀极聪，而又声者不可尽闻焉。虽有大章竖亥之足，而所常履者，为若所不履之多。虽有禹益齐谐之智，而所常识者未若所不识之众也。万物云云，何所不有。况列仙之人，盈手竹素矣。不死之道，曷为无之？

  “仙人”这一特殊的存在物肯定是与常人迥异的，甚至与常人的好恶是相反的。

  何况仙人殊趣异路，以富贵为不幸，以荣华为污秽，以厚玩为尘壤，以声誉为朝露”，俗人汲汲于名利，贪图荣华富贵，仙人则恬愉淡泊，视名利为虚物，视高位为重累。

  而且“求长生，修至道，决在于志，不在于富贵”，因此仙人必定具有坚毅的心志，才能在漫漫求仙之道上克服困难，【创建和谐家园】诱惑，坚持到底。

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  鲜华艳采，彧丽炳烂，伤明者也。宴安逸豫，清醪芳醴，乱性者也。冶容媚姿，铅华素质，伐命者也”，色彩鲜艳的外部世界会损害人的性命，因而仙人是嗜欲淡薄之人，他不会沉迷于耳目口腹之欲；仙人是静寂无为之人，不会追求世俗的名利。

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  他轻灵飘渺，不食人间烟火；他自由自在，无拘无束，无所不能。更能“牛哀成虎，老妪为鼋，枝离为柳，倩女为石，死而更生，男女易形”，自由变换身形，不受外在形体的限制和束缚。

  因此，“仙人”是一个形神上都很逍遥的人。

  观此“真人”和“仙人”的形象，可知“真人”和“仙人”都是迥于常人、飘逸绝俗、心志淡泊的人，他们都是理想中的完满人格。

  但是“真人”和“仙人”在形态和神态上仍有很大的差别。

  因此，“真人”并不能与道门的“仙人”等量齐观或在内涵上全然同一。

  岂况古之真人，宁当虚造空文，以必不可得之事，诳误将来，何所索乎！

  ‘真人’或‘神人’实质上乃是道本身之存在实性的拟人化喻像，是理想人格。而道门中的‘仙人’，则实质上乃表现为一种根本的信仰对象。

  ‘喻象’在宗教的信仰与行为体系中被‘实在化’了，而成为长生久视、不死不生的‘实在’的生命形态…

  然而作为信仰形态的‘仙人’的形象来源，无疑即为庄子之‘真人’、‘神人’的喻象。”

  “真人”和“仙人”之间存在着一种从生命之“喻象”向其“实在”的转变关系。