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  不管对于哪个宗教的研究，人们都无法避开对神秘主义的认识，在最广泛的意义上说，人们通常会把这样一种现象归为神秘主义，就是人们所面对的对象或所经历的事情、体会到的感受等无法用经验常识或理性推理来描述、解释，超出了人所能把握的领域。

  甚至人们听到某首曲子，听到某个词，突然之间就领悟或顿悟，有种如梦初醒的感觉。

  神秘主义的最简单雏形，似乎是那种有时一个人一瞥得到的对一个格言或一个公式的意义领悟得更深之感。

  神秘主义的这样一种形式不管是在人们日常的生活中还是在高级的宗教体验中，都是不足为怪的，因为这是一个范围如此之宽广的概念。

  但是，神秘主义狭义的含义却似乎将范围限制在了宗教领域内，比较流行的一种看法就是，神秘主义是感受到与神相遇、与神同在、与神合一的神秘体验，是一种神秘的意识状态。

  神秘主义的核心或关键定位于神秘体验，它是一种宗教经验的高级形式，在此之中，主体感觉到神或者某个终极实在的在场导致意识的膨胀和超越日常世界的感觉。

  甚至宗教在那里就等于个人宗教，等于个人体验，有了个人对神圣对象的感觉和品位，才会产生真正的宗教，如果个人丧失与神灵的交流，丧失了对神圣的切身感觉，宗教就将无法存在。

  神圣的力量最初都源于人们个人与神灵的直接感通，在此，将个人神秘体验提升到了宗教的至高点，并成为宗教得以成立的基础。

  但是，神秘体验的对象，即超自然、超人间的终极实在具有相对性，体验者所处的文化、有过的经历而得到不同的指称和解释。

  道，是道门最高的境界，所以得道，就成为道【创建和谐家园】追求的最终目标。

  那么这个“道”究竟是什么样的，以及如何才能“得道”？

  这两个问题构成了整个道门体系的关键，并成为道门神秘主义的源泉，也是道门勹徒努力追求神秘体验的根本所在。

  神秘主义是融修行术与秘传知识为一体的一门学科，是上升到最高水平的个人宗教。

  给神秘主义下的这个定义也许最适合于道门，不仅关于道的理论知识具有神秘性，同时如何得道的修行术相对于其他宗教来说也具有更多的神秘色彩。在道门中，前者被称为“道”，后者被称为“术”。

  道门所追求的哲学中取其最初意蕴，说道门的理论根基来源于道家哲学似乎是不争的事实。

  虽然在不同的时期、不同的理论那里，道的理解是多种多样的，但是这些诠释状态都并未超出太上老君哲学体系的解释范围。

  他在《经》中将“道”用明确而又恍惚的语词描述了出来：“道可道，非常道……玄之又玄，众妙之门”、“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后”“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”“道生一，一生二，二生三，三生万物”等。

  妄图根据太上老君的这些话给“道”下一个定义恐怕只是徒劳无功。他似乎将“道”的整个都表达了出来，但又似乎什么都没说。

  “道”作为形而上的创生者，是万物的本体，是万物运作的规律，是宇宙的大全，是天、地、人的总和与合一，是自然随性又有迹可循，创生万有又吸纳万有，也正是“道”的本体性、创生性、自然性、规律性成为道教得以依托的理论根基。

  然而，形而下的语言怎么能够去定义既存在又不存在的形上之道之一丝一毫呢？

  不可描述性正是“道”之神秘性的所在，也使得道门中的神秘体验有了哲学依据。

  同样的神秘与恍惚也给与道合一、得道成仙提供了最终的可能性，既然任何词汇都是多余的，都是不合体的、不充分的，这时靠灵魂去体验、努力追求与道合一就成为自然而然之事。

  第506章 说道

  虽然道门产生之后对“道”有新的阐释，但这个哲学基础是根深蒂固的。

  “道”依旧是飘渺无定、玄乎幻化但又最实在的存在。

  但如何修炼、如何得道却成为道教的主要特征。

  得道的途径与修炼的手段被称为“术”，术在道门中即使不是比“道”更重要的，也是和“道”同等重要的。

  道门并不是一神论，而是一种一元论，它的一元性只体现在对于“道”的追求，得道才能成仙，“道”不是仙。

  即道门中的神灵仙人是人修炼而成的，并不是像异域那样，是异于人的最高存在，是异于人的纯粹他者。

  道门的仙是凡人修道而成的，仙是道士的楷模和终极目标。道门神仙的实质内涵是道，神灵仙仙不过是道的化身。

  道士只要掌握了道门的知识，在道的指导下修炼术，终究可以控制、役使神灵，还可以使自己最终成为神灵仙人中的一员。

  道士追求的是得道，成为在各方面都异于常人的人，人能学道，则变化自然，此即成仙的神秘状态。

  神灵仙人是人而非天生神灵为得道成仙提供了最实在的现实可能性。

  道以不仅需要信，更需要修，甚至修比信更易于达到“得道成仙”的终极目标。

  它固然有信仰的要素在内，但单纯信仰是不可能达到道门的终极目标的，也就是说只有信仰是远远不够得道成仙的，这在很大程度上不同于“因信称义”。

  此时“术”作为“得道”的途径、修炼的手段似乎变得比“道”更为重要。

  术也者，所以制物也，动静之数也。凡此皆道也。

  术者，变化之玄伎也。道无形，因术以济人。人有灵，因修而会道。

  所以，道士们只有按照“修炼之术”，才有望“会道”。

  “道”只有一个，是唯一的，但是“术”却是各种各样、杂而多端的，这些道术，大致可以分为六类：

  一、养生术

  如沐浴、服食、辟谷、存思、内视、【创建和谐家园】、导引、行气、胎息、房中、武术等。这是道士个体修炼、以养命为主的种种方法。

  二、神灵仙人术

  如内丹、外丹等。这是道士直接追求“与道和真”，成仙不死的方法。

  三、自然之术

  如望气、观星、历法等。

  四、教团科仪之术

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  五、伦理之术

  六、王道政治之术

  这些道术无需一一加以解释，但是每一个都潜存着神秘气息，由内至外、由个人到群体。即使它们没有表现出现实的神秘性，就像“道”一样，仍然是道士们追求神秘体验的最坚实根基，是获得神秘体验的终极保障。

  在“道”的理论根基下，加以“术”的恒久修炼，道士才有成仙的可能性，得道成仙，长生不老。

  至于得道成仙是怎样一种神秘状态，了解道士们追求的终极目标到底是怎样的，并从中归纳出神秘主义在道教的一些特征。

  在感受“大道”、与“神真”交流中丰富与完成自我的信仰与实践，梦与神秘体验是道门信仰与实践中十分重要的组成部分，通过梦及神秘体验，不断与神真交流并得到关于道门实践、幽冥世界及死后命运的诰示，可以说梦与神秘体验贯穿了修道者的信仰与宗教实践。

  如忽然得病，不知人事，而不服药不饮食，经七日乃豁然自差，说多有所睹见。从此容色瘦瘁，言音亦跌宕阐缓，遂难得复常。

  第一，神秘体验一般是忽然发生的，不在体验者的日程计划中，如忽然得病，在得病的这个过程中有所睹见。并不是体验者想发生什么就会发生什么，一切都如他们所愿，而是在神秘体验的整个过程中，体验者都是出于一种被动的状态，完全被体验对象所把握，体验者的感觉、意识都被这个至大的对象所占据。

  在修道之士这里，他们也许不会预料到自己会通过得病这种方式进入另一种境界，他完全不知人事，世俗世界暂时被他所体验的神秘世界所取代。在此，体验者主动的作为是无效的，觉得自己的意志突然停止了，就好像被一个更高的力量所把捉。

  但是，这并不是说体验者经历到神秘体验完全是异己的原因所造成，这肯定离不开体验者持久的修炼，“术”的作用在这里体现出来。

  没有“术”，只是空心的等待，盼着有一天能够得道成仙，这简直是痴人说梦。因为“被动”只是相对于体验者的体验过程而言的。

  第二，神秘体验是纯粹个人的、完全私人的经验，这种神秘感受不关乎任何其他的个人。这种神秘体验其实就暗含着是修道者个人亲身的体验，别人无法通过他“得病而睹见”的经历去体悟“睹见”后的神秘感受，当然也无法否认或拒绝，有的只是包容、开放与同情的理解。

  神秘状态，在充分发展之时，通常是，而且有权利作为，对于经验它的个人绝对有权威的经验。并且这些状态并不发生什么权威，能使立于其外之人也有不评审就接受它的启示之义务。

  也就是说，别人无法否认修道者的这次“睹见”，他当然也无法强迫别人来承认自己的“睹见”。

  第三，神秘体验对于体验者来说，是靠日常经验与理性推理都不可能得到的状态，所以这是一种至关重要、意义重大的经历。

  神秘状态具有“知悟性”，是见到按步而进的理智所不能测的深理之澈悟状态。这些状态是洞明、启示……充满着意蕴与重要。

  修道者这样的神秘经验使他在身心方面都发生了巨大的改变”，他从与神真的交流中获得了关于道门信仰与实践的重要指示。

  对于修道者本人而言，感遇仙真、得领诰绶并不是一个飘渺和虚幻的经验，而是可遇、可求亦可证的宗教实践和精神生活。

  当然，这里并没有具体描述修道者“得病”而“睹见”到底“睹见”了什么，但是却不能否定他的梦及神秘体验是他与神真交往的方式，也不能否定这是他获得如何正确修行之方法的途径。

  有修道者在炼丹有成之时记载:乞感仙真诰绶，累年所得，一皆埋藏，而十八年飞华虽无杂色，光彩特异，欲试作黄白，以验成否。是夕摄心乞感。忽见有人来。朦胧如烟云中，语曰：不须试，试亦不得……于是乃不试。

  在这里，人们清楚的看出得到了仙真的指示，这并不只是一次虚幻的神秘体验，而是一种获得知识的途径，只不过这种知识在体验者那里比在非体验者那里多了更大的权威性与确定性。

  另外，在道门的仙学体系中，神秘主义多了一个在其他宗教可能没有的特征，这就是体验者于神秘体验后身体的变化。

  形神合时，是人是物；形神若离，则是灵是鬼。若非离非合，为法所摄；亦离亦合，仙道所依，形与神都是道士们追求的至高目标，人的自然寿命是有限的，靠修道所得的肉身上的长生不老则是极好的。

  得道成仙，超越生命的局限，所以身体的变化于修炼过程中是至关重要的。

  修道者以及其他的一些道士在经历神秘体验时，形神是分离的，神去负责与仙真的交流，神秘体验结束后，形神又合一。

  但是得道成仙并不是要去另一个仙人世界，而是于生活中、于实践中形神亦离亦合，修炼自身，功德社会。

  只是在神秘体验这个过程中，身体依然扮演一个暂时衰弱甚至消失的角色，“以仙遇而不以目视，官知止而仙欲行”。

  在神秘体验中，修道者并不是用眼睛或用身体去与仙真交流、契合的，而是神交或灵交。

  闭上肉体的眼睛，张开心灵的眼睛，才能廓除身体的局限与障碍，完全将自己置于与仙真的纯然关系中，感受大道的指导与感化。

  第507章 道难修

  神秘主义在道门中既有与其他宗教相似的普遍特征，又有道门作为道门本身的具体特征。

  但是在上文修道者神秘体验之例以外，神秘主义还有另外的特征，比如说神秘体验一般是不可言说的，在时间上具有暂时性，同时也会伴有体验者或愉悦、或喜乐、或痛苦、或迷醉的感受等。

  无论人们怎样定义神秘主义，怎样详述神秘主义的特征，神秘主义的实质在神学家或宗教者那里却是普遍同意的，本质上就是一种与超自然、超人间的力量的交流或契合，只是不同的宗教因其教义与信仰的不同而有不同的表达。

  更重要的是，对于神秘经验，人们作任何判断似乎都不达其意，有的只能是宽容、开放以及同情的理解。

  有些人总喜欢到深山老林里去寻仙访道。

  其实，从古以来，真正的修炼高人，大都隐于世间。

  自上古以来，三皇五帝皆是与民同化，为民表率，和光同尘，混迹于民；历代仙真或是隐于市廛，或是居于洞茅，皆于民间烟火中独寻清静。

  什么是修道的真者？

  真修道者首先是走对了路子，直溯生命本元；真修道者大都内隐养德，功在自然无为；真修道者恪守日用随常，一路为道日损。

  向真修道者求教，不可求全，因真修道者尚走在路上，求全则眼中无真，漏尽真师，若不求全，能得一功一行之指点，皆是造化。

  向真修道者求教，亦不可照搬不变，事先有个自以为是的明师标准，不符合预设标准的就大失所望。

  昔日黄帝问道广成子，却不识洪崖即是广成子，以至当面错过。华夏圣祖尚且如此，何况后继之辈。

  真修面前不识真者，一般有以下几道屏障。

  一是福德不备。

  福德不备，不仅自己缺少识真的慧眼，且真修道者在此等人面前也会越发深隐。

  二是根器不利。

  根器不利，虽有机遇，却无缘份，守着宝山不识宝，对着高人找高人，总以为远来的和尚好念经，喜好追逐名人。

  太上老君曰：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”

  世间士人，上士者稀，中下者众。常摇摆者，非因价值取向，只为某师名头，以为会提升自身的功德，竟不知岁月匆匆，几个摆动下来，不觉老矣。

  于是感叹明师难遇，正法难求，索性连一颗求道的心也冷了。

  三是机缘未到。

  机缘未到，虽得遇高真，却总是失之交臂，无缘从修。

  有此机缘，方知人家是高人。