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就好像人在梦中一样，人醒来了才知道自然刚才做了一个梦，但是自己在那个情境之中的是会害怕的，要逃亡，被东西追着。
人会迷失，会认那个情境。
这个时候，为什么祖师一再强调先要把性功，炼好再来修命功，就是给这一块做储备。
如果性功练好了，走得很慢很踏实很稳定，在这一块是自性是安然的，随其幻化、随其来去。
你要杀我给你头，你要烧我我给你身子，我不惧生死，我也不留恋任何东西，成仙成真我都不认，这才是真修行。
那么这些魔，每去设一个情境，你考验过了，它就成为你的保举师，举荐着你，又变成一个【创建和谐家园】。
那么这一关过了，这一关就安然了，没有过的，每一关都要过，任何自心产生的贪念所幻化的东西，都要变成这样的一个百魔练心的场景来一一地对你进行一个考验。
所以人们要强调的是，还有很多时候，不愿意说明的原因就在这里，大家急于去做后面的修炼，一旦出了问题，谁都救不了。
因为这个时候，只有自己安然地自性能救自己，任何的曾经没有修好，比如对财富还有留恋，对于女色还有迷恋，对于权贵还有追求，稍微有一点点放不下的，在这个时候，都会要你的命。
第472章 仙道
在三界降生的凡人，以及很多出道的【创建和谐家园】，很想知道自己是不是仙人转世。也有很多人怀疑，但在三界中，确实有转世仙人存在，像太子长琴、麻衣仙。
前世并不重要，就算是仙人转世，若今世不好好的修行，一样会继续沦落，一直到仙人功能彻底消失为止。
所以我希望大家看到了这个文章以后，不要灰心泄气，应该作为一个动力，思考如何行善，争取早日加入到神仙的行列，这才是真正需要我们去做的。
现在很多出道【创建和谐家园】，被人看出是天上来的，可是，人们应该知道，是真正的仙人转世，还是仙人的分灵，这个也是很重要的。
据人所知，现在的【创建和谐家园】绝大多数都是分灵，而不是真的仙人转世。
世上哪有哪么多的神仙啊，而且自称是某个仙人转世的会有无数名，那名才是真的呢？
有一个辨别的方法，真正的仙人或分灵转世都有如下的共同点：
一.?生来就多灾多难，身体多数都不是很好，一生会有一次或多次大难不死的经历。
二.心地善良，心软，不敢杀生或不忍杀生，视钱财为无物，不拿名利当回事。
三.性格比较内向，不喜欢张扬，为人处事比较低调。
四.聪明，悟性很好，特别是接受和灵界有关的事情很快。
五.经常会作一些怪梦，包括上天庭、入地府，还会有一些奇怪的人，教他一些奇怪的东西，但醒来还记不住。
六.经常梦见仙人。
七.偶尔会莫名其妙的头晕，很快就过去。
八.对灵体有特殊的感应，特别是进到道观里的时候，身上会有不同的反应，如身上忽然感到冷或热，头皮发胀、麻、紧、触电感等，身上会忽然起鸡皮疙瘩，汗毛竖起来的感觉等。
如果有人具备了以上几条的大部分条件，就可以确定是仙人的分灵转世了。
真正的仙人转世，除了上面的条件，还要具备下面的条件，才可以确定是真的仙人转世。
一.身上有七星的标志，一般是红、黑、白色的斑点或痣一类的，组成七星图案，真正的仙人转世后都有七星护体，而分灵没有这个待遇。
二.阴阳是分离的，最明显的是看手。普通人的手，攥起拳头的时候，看小指这面的侧面，从手心到手背都是由红逐渐变白，没有明显的界限。
而仙人转世的人，手心和手背之间的颜色会是突然的变化的，白的和红的有一个界限，手背这面白，手心这面红，直接分开，很明显的有一个界限，绝对不混，因为仙人的身体是阴阳分开的。
三.天眼都是在知道的情况下开的，打坐的时候，或在梦中但很清醒的很真实感觉，一般都是仙人用手或工具，在其的眼睛上弄几下，然后他就有了阴阳眼，可以看见仙人和鬼魂。
四.都会在某个时间的某个场合，看到过天书。
五.不知觉的会知道很多天上的事情。
六.有过接受任务的梦境。
根据上面的这些条件，人可以知道自已是仙人转世，还是分灵转世了。
有很多人喜欢道门，起了拜师的心思，想拜道门的道长学习道门文化，但是对于如何分辨真假道士，该通过什么方式求证其身份，还都似懂非懂。
一、有明确的师承法脉。
这一点是很重要的，没有明确的师承，就等于是无根之草，一个真正的道士是绝对会明确说出自己师承的，倘若在你问到他师承法脉，他闪烁其词，故作神秘，顾左右而言他，这个时候你就要小心了。
二、有能够证明其宗教教职人员身份的证明。
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说到这，很多人就不乐意了，说：“不就是一个印证吗？真正的高人不需要这些证！”
按古法来说，未经授受法箓的道士不得收徒，但现在由于很多道长在外有私授法箓的情况加之其他种种原因，传度【创建和谐家园】收徒者亦不在少数。
但管怎么说，传度、冠巾是道长正式入道修行的重要环节和标志，没有经过这个程序，那就绝对没有收徒的资格。
三、听其言、观其行。
道门是一个正规宗教，而不是一个邪教。一名真正的道士，是不会宣称自己带了“某某使命”“是某某老祖的什么【创建和谐家园】”“拜了他就会如何如何”这种言论的。
四、供养师父不等于让师父无条件的榨取。
身为【创建和谐家园】，量力资助供养师父一些财物是应该的，也是必要的。
千万不能说什么“传道还要贝币吗”或者认为自己天资不凡，师父见着自己就立刻答应，哭着喊着要教你，没准还得给你钱，有这种想法是错误的。
供养师父，不代表师父要多少就给多少，有的师父贪得无厌，没见教了什么，天天巧立各种名目来掏空徒弟本身就比较羞涩的钱囊，要是不幸拜了这种师父，还是逐渐疏远为好。
在师父面前，永远谦卑、永远什么都不会。
千万不要抱着自己会的多，师父就会跳过一些基础直接特殊对待，因为在师父面前，永远是什么都不会，永远保持谦虚的姿态，不要卖弄自己学了多少东西，认识了多少人，这会给师父造成一个非常反感的印象。
若什么都行，拜他做什么？一些日常持师的细节，还是要多揣摩。
师父贵精不贵多，不要盲目拜师。
第一个师父，一定要慎重的拜，包括不少人，看到哪个道长顺眼点，正好是他认为适合他的门派，就开始求拜师各种求，太盲目了。
修道的层层关口，到底能过几关！
所谓“关”是指阻碍甬行的要塞，隘口，此“关”不通便达不到目的地，这里是指阻碍学道、明道的关口，也可泛指学业、事业和进德修业之关。
这些关有出于自然界的，有社会人际方面的……都源于自身的修养程度和对事物认识、理解、把握的准确性，更与自身的努力程度等密切相关。
一、【创建和谐家园】关
【创建和谐家园】，为人生要命第一大关口，最恶最毒，人自色道中而生，从色道而死，大半是色魔作殃，色魔有动之于天者，有出之于人者，动之初天者，是历劫根尘，发于不知不觉之中，起于无思无虑之时，出之于人者，见色而情生，遇境而神驰，若除尽色根，自然灵苗发生，虽遇美色，不知其为美。
虽见女子，不知其是女子，若见美色女子，犹知是美色女子，亦能当场强制，不动欲念，殊不知人不生欲，却有生欲者在内，不能除而勉强除，不能去而勉强去，功深日久，终有除去之时，若色根拔尽，则色身坚固，法身易修，其余关口，皆易为力，出家者当如是，即在家者，虽绪人伦延续后代，亦宜寡【创建和谐家园】，能寡【创建和谐家园】，精旺气足，后天充实，祛病延年。
第473章 关口（一）
修道其次是要过恩爱关。
人生虽有百年期，夭寿穷通莫预知，昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸，此教人看淡世事恩爱，急修大道也。
人生在世，万般皆假，惟有性命是真，大病临身，卧床不起，虽有孝子贤孙，替不得患难，代不得苦楚，生平恩爱，到此一无所恃，然父子兄弟夫妇既聚会在一本戏中，为父者亦必做出为父的道理，为子者亦必做出为子的道理，为夫者亦必做出为夫的道理，为妇者亦必做出为妇的道理，当知各尽道理。
在自己本分中应当如是，但不过心中明白是逢场作戏，大家合伙，将这一本戏顺顺序序作个完结，彼此便了事，如是应去，既不伤天伦，又不昧本性，便是在家出家，在尘出尘，能大成其道者，无牵无扯，洒洒脱脱，一心学道，自有进益。
三、荣贵关
富与贵，是人之所欲，荣贵，有天爵与人爵之荣贵，天爵者，道德仁义，人爵者，功名禄位，修天爵者，饱仁义而味道德，敛浮华而就朴实，蓄精神而养正气，不是教避荣贵，是要于荣贵境遇处，做出不贪荣贵的实落工夫。
若处荣贵而恃荣贵，或居荣贵而贪荣贵，或出荣贵而不忘荣贵，或见荣贵而知是荣贵，或遇荣贵而谄媚荣贵，皆是不曾打通关口，如可以出入荣贵之中，而不为荣贵所伤，借世法而修道法，不得志则独善其身，修道立德，行其道以救世，处荣贵者忘其荣贵，无荣贵者莫羡荣贵，则道法可成。
四、财利关
财有世财与法财之分别，世财者，贝币珠玉，法财者，功德精诚，积法财者，重功德而轻钱财，以性命为珠宝，以仁义为圭玉，以惜气养神为货利，以存诚保真为富有，以清净无为为家业。
虽修行，此身未离尘世，不能全废世财，亦当见利思义随其自然，受之而祷雨救旱，禳灾扶国，修造宫观，大兴教门，皆用财得当，先积法财，而后借世财立功。
五、穷困关
修真之道，与世法相反，处穷困而不为贫困所移，去奢华而守恬淡，若受不得穷困，遇饥寒而生烦恼，值艰难而起无明，便是以饥渴之害为心害，若重衣食而轻性命，如何修性命？
图衣食者，可养皮肉，修性命者，却能保天真，天真若失，虽身肥体壮，如猪如牛。
学人，受不得困苦，耐不得饥寒，稍遇艰难，受些淡泊，即便自生烦恼，恨天怨地，邪思乱想，不守本分，如此行为，便是挡路高山，害道大魔，寸步难移，若以道为己任，圣真暗里自有安排，决不饿坏真正学道人。
否则，丰衣足食，作事受不得一些苦难，当不得一些贫淡，妄想明道，难矣。
六、色身关
真神无形，真性无体，真法无相，莫执此身云是道，此身之外有真身，自古成道仙，皆不重色身，而修法身，图贵显以荣此身，积财货以养此身，吃肉饮酒以肥此身，华衣美服以饰此身，以此色身为真。
怕苦此身，劳此身，饿着此身，凉此身，天地万物，凡有形者皆有坏，若爱此色身之假，而不穷性命之真，大限一到，身与人两不相干，爱色身而不醒悟，妄想明道。
七、傲气关
君子以虚受人，盖学道者，先要虚心下气，自卑自小，不满不盈，只见己短，不见己长，敏而好学，不耻下问，尊师敬友，毫无高傲浮躁之气，方能感动真师指点，良友劝勉，真正有志之士，不恃才，不逞能，如愚如讷。
明眼者一见，暗中留心，不肯弃舍，日久试确，即便提携，若是自矜自是之辈，纵然聪明过人，学问出众，置于不问而已。即遇明人，不肯低头，弄得大病临身，方知自错，其病在于气傲自足，气傲自足便是没有真心，既无真心学道，谁肯真心指道？
须作个虚心屈弱的人，未闻道者，即能闻道，已闻道者，即能成道，盖以惟小故能大，惟卑故能高，惟屈故能直，惟虚故能实也。
八、嫉妒关
自未得度先度他。
修证之法，须求明师指引，借良友资益，明师须要诚求，良友亦当尊敬，良友之益，有半师之功，借彼之有知，以益我之无知，借彼之所能，以济我之不能，况同堂学道，是性命之友，道义之交，理宜亲爱如气，彼有所得，如我之得，彼有所失，如我之失，方是同心学道之士。
自己不肯钻研道理，久无所知，见他人殷勤用功，能解能悟，师尊见喜，暗生嫉妒，不悔自己无能，反忌他人有能，既不信道，何必入道？
要存大公无私，与人为善之慈心，利人利己，方有进益，尊人之长，示己之短，低头作事，诚心前进。
九、暴躁关
心有所愤捷，则不得其正，暴气燥性有害于道，必须用心除去，学道之士，以柔弱为先，以和平为本，以因物付物为应世，以饶人让人为要着，心既慕于道，则外来恶言恶行等等不顺境遇，尽置度外。
若只爱人顺己，自不去顺人，稍有磕撞，燥性发作，怒由此而起，忿由此而生，暴气躁性一发，元神出室，大火烧身，津液涸而正气散，三宝受伤，五德归空，内而丧真，外而败德，性乱命摇，未得于人，已伤其己。
暴躁之为害，岂小焉哉？
做个有气死人，装个无心痴汉，心似冷灰，性如冻冰，以能下于人者，方能上于人，能弱于人者，方能强于人。
十、口舌关
口舌者，出纳之门户，是非之根苗，关乎人之节操，係乎人之德行，学人不知利害，以善辨为得意，或说人之短，夸己之长，或谎言诡语，说是论非，或前言而后失信，或空言而行不速，或狂言而起祸端，或高谈而无实事，或白日咒诅巧语谗佞以言败事，或以言伤人。
凡此皆是有损无益之言，口莫妄开，舌莫妄动，非礼勿言，言必以礼，言者心之声，舌者心之苗，口舌之动不正，即知心田不正，心田不正，根本已坏，性昧命摇，精神暗伤，妄想明道。
ʮһ¡¢²_ºÞ¹Ø
无论福与智，先且驱贪瞋，瞋不除，忍不改，堕入生死轮迴海，地之醇厚，无物不长，无物不载，泰岱至重能负，江河溪涧能受，学道者能如地之厚，海之宽，便是无事仙人，神气不伤，性情如平，大道可冀。
十二、人我关
施诸己而不愿，亦勿施于人，修道必须无人我之见，然欲无人，先须无我，有我，则私心起，既无彼此之分，则我如人，人亦如我，守此心、此道、此法而行持之，便是圣贤胚胎。
分彼此，轻乎人而重乎我，应事接物，处处争胜，事事好强，有利处探手，无利处缩身，殊不知三寸气断万有皆空，应视万物为一体，视天下为一家。