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  但是随着时间的推移，渐渐地，人们的目标产生了变化，最朴素的仙道文化遭受到了强列的冲击。

  人们朴素的仙道观念，转变为一种对于神通、法术的追求。

  传统的修仙方式已不能满足修道之士们日益膨胀的欲望，于是乎，各种各样的法术修炼，成为了大多数人修炼的目标。

  而丘山真人的目的就是重新找回朴素的修道方式。

  “道可道，非常道”“大道至简”“天机一决”等话语表明了“道”的朴素，但是，作为修道者，应该具有广博的学识，因为“一决天机”需要有深厚的学识来理解。

  否则，就是给了修道者道法真诀，他仍然不知，甚至会怀中抱着真诀，口中感叹是旁门法假。

  那么，究竟什么才是最朴素的道法呢？人们不得不探寻道教功修的真谛。

  许多年来，人们的修道方法就是内丹术。

  记得曾经有修道者说内丹术不如他的地仙术好，丘山真人却不敢苟同。

  众人都知道，无论任何事物，都是在不断发展变化的，没有一成不变的，内丹术是道门先辈智慧的结晶，不能因为修道者的修炼成就，作为仙术的衡量标准。

  内丹术作为千余年来道门修炼学的最高峰，是有着身后的修练养生经验作为依据的。

  首先，道门的内丹术在道学的层面上，对道门的修炼进行了本质性的阐释。而这个本质性的阐释，使得人们在修行的途中少了诸多疑惑，为修炼者铺平了道路。

  其次，作为道门最古老的修炼方法，它最注重传承问题，如果没有师道传承，即使得到了全套修炼方法，也属枉然。

  但是，内丹术，作为升仙之捷径，针对传承问题，反而更加的宽松，不管师传如何，只要修道者拥有真诀，能笃信道法，刻苦修行，便都能得到一定的收获。

  但是，为什么有修道者会说内丹术不好呢？

  原因很简单，就是功效。

  是不是真的内丹术的功效不如古仙之术？

  不是这样的，只是由于多数修道者中，许多人忘记了那种灵魂深处的亘古传承的朴素。

  太上老君曾揭示修道之途径“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其实，修道本就是一种自然而然之事情，但是大多数人修道，确实是为了修道而修道。

  莫为修道而修道，

  修道本是自然成，

  若能通晓修道事，

  衣食住行在其中。

  许多求道者，抱着金碗去求道，还说别人道门保守。由于修道【创建和谐家园】太易得到，导致许多修道者今天练这个功，明天练那个功，不能专心而一，不将道法当成珍贵的东西。

  更有许多修道者，只看不练，历代丹经，由于门径不同，其中名词，术语自然有所差别，更由于派别传承，导致【创建和谐家园】的发展方向不同，所以，许多修道者拘泥于“理法不通”，而不能刻苦修炼，从而好高骛远。

  更有甚者，一味追求所谓的神功道术，对于一些基本的东西置之不理，不屑一顾，这样的道学风气下怎会有大成就呢？

  或许有人会问究竟什么才是真正的“朴素道教”？

  其实，真正的“朴素道教”就是“真”。修道，又叫修仙，修真。

  那么，究竟什么才是真？丘山真人认为“仙道贵生，仙道乐生”，这就是真。

  人们修道以致长生成仙，就是要求人们以积极和超脱的生活态度来生活。

  人的生命乃是由天地的灵秀之气而化生，得之不易，应该格外珍惜。

  有些修道者常说别人将生命浪费在了功名利禄之上，其实他自己的修道又何尝不是将生命浪费在了打坐修炼之上？

  修道主要由心性品德的修养和身形性命的修炼两个方面，而心性品德的提高，是修炼物质生命的基础。

  修养心性的品德标准，是学修“道”一样的德行，去除一切私心嗜欲，淡泊名利，精神不要为外物所累，使生命得到保养，这就是修道养生。

  同时修道者还应广行善举，利物济人，积功累德，生命的修炼则是以品德修养为根基，通过一定顺应养生之道的练功方法来促进生命的健康长久，最后达到神形同一而得到成仙。

  反观许多修道者，将打坐苦悟作为人生最重要之事，早上天不亮就起身打坐，晚上熬到子时打坐，甚至出现许多“夜不倒丹”的现象。

  冬练三伏，夏练三暑，他们的生活除了打坐就没有别的事情可做。

  那么他们修的究竟是什么？

  丘山真人认为这是“心魔”。

  因为他们的生活本就不符合养生规律，单凭打坐练气就能长生？这是痴人说梦！

  其实真正的修道，应该修的是一种生活处世态度，外加一点养生法则，而不是神通、法术。

  道门不外传的修心方法，即养生之法。

  道门养生学对人的精神活动与疾病的密切关系，有着很多精辟的论述。如《素问》中“怒伤肝、恐伤肾、思伤脾、忧伤肺”“暴乐暴喜，始乐后喜，皆伤精气；精气竭绝，形体毁”等，就说明情绪可以导致疾病，影响健康。

  养生有五难，名不去为一难，喜怒不去为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑不去为五难。

  这些论述，都明确指出心理情绪的变化是影响养生的重要因素之一。

  古人认为，元神是生命活动的主宰，保持神气清静，心理平衡，可以保养天真元气，使五脏安和，有助于预防疾病、增进健康和延年益寿。

  反之，则会导致情志内伤，如怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾，以至诱发种种身心疾患。

  健康的一半是心理健康，疾病的一半是心理疾病，所谓的“百病始于心”，实际上人们的精神面貌即心理和心灵不仅决定人们的健康，还决定人们的做事、家庭、人际适应和生活的方方面面，而这些又与人们的心情、心态、喜怒哀乐忧思、饮食、睡眠息息相关，进而与各种危险因素息息相关，可谓牵一发而动全身。

  人有七情六欲，正常情况下并不能发病，但人的情绪的异常，就可以表现出多种病态，引发多种疾病，生活中就有许多这种故事，对人们很有启发。

  心理养生的方法主要有:

  一、善良是心理养生的营养素

  心存善良，就会以他人之乐为乐，乐于扶贫帮困，心中就常有欣慰之感；心存善良，就会与人为善，乐于友好相处，心中就常有愉悦之感；心存善良，就会光明磊落，乐于对人敞开心扉，心中就常有轻松之感。

  总之，心存善良的人，会始终保持泰然自若的心理状态，这种心理状态能把血液的流量和神经细胞的兴奋度调至最佳状态，从而提高了机体的抗病能力。

  所以，善良是心理养生不可缺少的高级营养素。

  第417章 修道养生

  丘山真人不认为自己在修道方面能走多远，但在传授徒弟方面，他不想误人子弟，除了要教道与德，还要授寻真养生之术。养生之二，是宽容，因为宽容是心理养生的调节阀。

  人在社会交往中，吃亏、被误解、受委屈的事总是不可避免地要发生，面对这些，最明智的选择是学会宽容。

  宽容是一种良好的心理品质！

  它不仅包含着理解和原谅，更显示着气度和胸襟、坚强和力量。一个不会宽容，只知苛求别人的人，其心理往往处于紧张状态，从而导致神经兴奋、血管收缩、血压升高，使心理、生理进入恶性循环。

  学会宽容就会严于律己，宽以待人，这就等于给自己的心理安上了调节阀。

  三、乐观是心理养生的不老丹

  乐观是一种积极向上的性格和心境。

  它可以激发人的活力和潜力，解决矛盾，逾越困难；而悲观则是一种消极颓废的性格和心境，它使人悲伤、烦恼、痛苦，在困难面前一筹莫展，影响身心健康。“精神乐观，积德行善”。

  “健康的一半是心理健康”的概念正是因此提倡大众用乐观的心态、积极的态度去看待和解决问题，因为乐观是一种开放的心态。

  人高兴时身体会分泌内啡肽，它能使人心情愉快，性格变得乐观、开朗，对身体健康非常有益。

  四、淡泊是心理养生的免疫剂

  淡泊，即恬淡寡欲，不追求名利。“无求便是安心法，人到无求品自高”。这说明淡泊是一种崇高的境界和心态，是对人生追求在深层次上的定位。

  有了淡泊的心态，就不会在世俗中随波逐流，追逐名利；就不会对身外之物得而大喜，失而大悲；就不会对世事他人牢骚满腹，攀比嫉妒。

  淡泊的心态使人始终处于平和的状态，保持一颗平常心，一切有损身心健康的因素，都将被击退。

  五、调适精神是养生金钥匙

  调适精神，就是要保持心胸开阔，心情舒畅。

  人生的道路坎坷曲折，难免遇到不如意之事，对此有两种态度：一是积极的态度，胸襟开阔，心平气和，处之泰然，采取各种办法化解矛盾；一种是消极态度，生气动怒，这不但于事无补，反而会伤害感情，僵化关系，激化矛盾，对身心健康造成极大伤害。

  在道门养生学中有“百病皆生于气”之说。

  道门认为“大怒伤肝”“怒则气上”，生气动怒会引起肝脏功能失调，使气机紊乱，气血运行失于流畅，肝气上逆，最容易引发头晕头痛、胸肋胀痛、目赤口苦、耳鸣耳聋、鼻腔充血、消化不良等症状，甚至会引发昏厥而导致“气死人”的事情发生。

  道门理论有七情五志，任何一种情绪波动过度，都会对人体造成损害，所以有“忧伤肺、喜伤心、思伤脾、怒伤肝、恐伤肾”之说。

  比如“思伤脾”，即思虑过度，脾气郁结，久则伤正，运化失常，出现食少纳呆、消化不良等症，人常会变得面黄肌瘦，高兴过度也一样。

  了解到情志过及的危害，在生活中就要注意调摄心理，不以得到而喜，不以失去而悲，保持心情平和，可以预防疾病的发生，正所谓“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来”。

  夜不归认为丘山真人不一定是合格的修行者，但一定是一位合格的师尊。

  他懂的东西很多，不仅教会了他修道养生，还传授了道门修炼的九大宗旨，这可是密不外传的修行秘密！

  这修行秘密一告诉夜不归后，便成了丘山真人留给他的最后遗产。

  丘山真人说首先只要先证得长生，才能充分保障个人的修练，使人生更加圆满，把有限生命溶化到无尽的宇宙里边。这就是道家所说的长生久视最高境界。

  那么如何清静？如何把贪欲去除？达至修道成真？

  只要遵循道家修炼的九大宗旨，能认真的修、认真的行，就能得到仙果。

  九大宗旨为:

  一、修道养德，内功外行。

  养德，外在修持。内功，内在修炼，是心性。

  太上老君曾说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这一点是让人行善积德，在修行过程当中，“积德成仙”。

  不是说从自己内修就能成仙，那么内在修炼及外在功德做多做大也可成仙。

  “圣者无常心，以百姓之心为心，善者我善之，不善者我也善之。信者我信之，不信者我也信之。”这是说明人们外在的行功，这人好，对他亦好，这人不好，对他也是好的，不管有信与否，都要有信于他。这是人们外在的行持。

  人们外在的行持，要讲的是：不要执着于我行善积德，那是执着心又起了念，本身“贪”字没去掉，人们在修行过程当中就起了念，就是想执着去做好事。

  行善是要抱着无心的状态去做，就是在行持在修持，要成仙必须行一千三百大善，执着做好事，那就是念。

  若是无念是无心的去做，只要本身能够做到，要发善心，就行了。

  就是从日常生活当中，要一点一滴的去把它当成习惯，人们就在这规矩里边走，始中是在行善。这才是外功，修行和外功是相辅相成的缺一不可。

  “性命双修”，那就是内外兼修。修练性功能提高一个人的道德修养品行和崇高的道德行为，同样的也会带来对人们修行功夫精进。如果人们一直这样修，天天做善事，在不知不觉中，人们的内功外功每天就会在精进。

  反之，如果说德行不足则与道无缘，内功修的再好，没有外在的德行，也是不行的。

  修道不分贫贱富贵，不是有钱有权就能修成，无钱无权就修不成，道法面前是人人平等的。

  修道者不是说权贵者来了，就离开宫观去迎接他，贫穷人来了，就高高在上，这些都不行，要一视同仁。

  道门有一句话是“道不外传“。

  传道一切都是缘分，巨富不卖道，街头送予人，这是送有缘人，否则有钱也不行。

  在修行过程当中有一句话“三千功满八百行”，欲成天仙者当立一千三百善。二、道无经不传，师无经不明。

  道门是以道、经、师为三宝，因为道才立经，因经而载道，既载道又明道。