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  这可能就是太上老君所说的“圣人其无私耶，故而能成其私”的慈悲。

  因此，尽管自己与狼共舞，与虎豹同群，但只要不失慈悲，不失真我，便足以遗世而独立，成为大道的眷顾者

  虞美人一人在华丽的石室中，总觉得心神有些不宁。

  是阴阳变化干扰了她，还是对生命之源得失的执着使其难以平复道心。

  “人的生命从哪里来？难色孕育真是“鬼神”参与受胎所致？弄不清从何而来，因何失去，自己将坐卧难安，缺失道心。”

  虞美人坐在床榻上，手握古简《太上老君内观经》，一遍遍默念着。

  “天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。”

  “始，一月为胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月阳神为三魂，动而生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。”

  第402章 鬼胎

  “胎体形成于父精母血凝聚，鬼神入住而成。”

  古简《太上老君内观经》对生命的形成是这样描述的。

  以人的生命为例，孕育乃“鬼神”参与受胎而成。

  经中认为，如果没有“鬼神”参与，受孕是不能成功的。

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  据此，民间有“人是活鬼，鬼是死人”的说法。

  因此很多人不明白为什么有些夫妇很健康，但却不孕不育的原因。

  在这部古简经卷中详细论述了各类孕育不成的原因。

  “鬼神”的实质是“气”，天地阴阳二气的聚散合和。

  华夏的哲学都认为“气”是万物的主宰，气秉于形体乃生命成形，正所谓“天地合气，万物自生，万物之生，俱得一气”。

  因此万物秉气而生，得气而为灵魂，死为气散，俗语叫“断气”。

  华夏道门关于“气”字，大约有三种写法，它也代表了三种意义。

  一、“炁”字这是古文的气字，上面的“无”，就是无的古字，下面的“灬”字，就是火的变体。

  上古时代道门的丹经道书，提到了“气”，便常用这个“炁”字。也可以说，无火之谓“炁”。

  即先天一点真元，父精母血秉受的那个“元神”称为“元炁”。

  二、“氣”字也是古文的［上气下米］字，籀文、篆书大多都用这个“氣”字。

  强调些说，这个“氣”字，也就是代表自然界的大气、各种气体，气味。

  三、“气”字，是后代通用的气字，但从古代道家与华夏医学的观念来说，这是人们吃食米谷之后，而有生命呼吸作用的“气”。

  修炼丹道的人都知道，生命在一呼一吸之间，炁入鬼神之道，故行斋醮，祭祀，沟通宇宙天地三界鬼神，乃是对自然与生命的最大敬畏与尊重。

  道门认为，超越形体和人的认知而真实存在的事物，称为“鬼神”。

  即形而上者之谓道、阴阳不测之谓神！

  综合各类宗教典籍经卷，鬼神有三种形式存在：

  一、自然之神，来源于天地山川草木自然界，在人为先天之本性。

  上古之人认为，万物有灵。

  远古时期，人类因敬畏天地，图腾崇拜而形成自然人格化神灵，风伯雨师、雷公电母、河海龙王、家宅土地公、灶君等。

  人若不读经典，不敬天地，不敬祖先，不知有“鬼神”存在，实迷了本性，不懂得尊重与善待大自然。

  “自然之神”，一方面基于保护大地自然环境，一方面在于消除各类业障疾病。

  修道之士在以往的禳灾鬼神，查占善恶因果经验中，诸如很多建设动工犯太岁等凶神而疾病灾祸者，有破坏山体者、冲撞山神而疾病灾祸的；有砍伐大树，树神迁怒而生灾病的；有浪费五谷粮食而生灾病者，也有挖断龙脉而得病死亡者，还有触犯凶煞而受虫蛇毒蜂等动物袭击而死亡者，其中相当大一部分，都与自然之神以及人的行为因果有关。

  家国大事，失自然之道，破坏环境乃至于灾难频发，必然遭天地自然鬼神报应。

  二、灵魂存在。

  众生形体死后，神识以灵魂方式存在，称为游魂鬼魅。

  道门之人都认为凡人死后，其灵魂是不灭的，其他生命，动植物死也是一样的。

  人死后，其“魂魄”犹能作怪为鬼，即“人死而为鬼者”。人死曰鬼！凡此皆以鬼神为人格神，认为人死后，其灵魂能给人以祸福。

  鬼神亡灵不仅存在，还可以通过“梦寐”、“附体”“投胎夺舍”等形式与生者进行沟通，更有鬼神借人身、动物之体报恩报仇，索命债、财物之说，还有鬼神感召天地兴起灾变之事。

  道门认为杀生害命，其死后为厉鬼冤魂必然来报仇，或者行病，或者摄毒，甚至于夺命。

  须知人心生一念，天地悉皆知。一念起而三界六道鬼神皆知。举头三尺有神明。

  鬼神察人善恶，而降祸福。鬼神不论众生之富贵贫贱，公平执行因果法则。故人可欺，则鬼神不可欺。

  三、修道而成仙道神灵。

  三界众生，积善行德，不断利益众生，修炼而成。

  人、动植物在觉悟之后，明心见性，慈悲为怀，回归“道”，而所获得的一种功德能量，超越六道轮回后乃尊为“仙”。也指了悟了天地真相，具备非凡的能力和圆满的智慧者，悟道、修道、行道的觉行圆满者。当然也包括建功立业的人死后灵魂受人信仰之神。

  四、心乃鬼神之门户，三教合一，不过修心也。

  还在苦海中挣扎的芸芸众生，应该在阅读经卷中放下贪嗔痴慢疑，远离颠倒妄想、分别与执着，回归于清净明觉的本源——道，只有这样才能出离苦海，永脱轮回。

  人心死而道心活。众生所以不得真道者，为有妄心。人在道内，道在心中。

  惟清静能入真“道”，至诚之心，方能感应天地，明“鬼神”之道。

  “身怀六甲”是人们在日常生活中指称女子怀孕的说法。

  从字面上看，“六甲”似应是胎儿的代称，可为什么以“六甲”指代胎儿，人们却不甚明了。

  “六甲”的观念源于上古之人对天干和地支的使用。

  “甲”为天干之首，从而形成了六组以甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅为首的干支搭配，被称为“六甲”。

  纪日是早期对“六甲”最广泛的应用。推算干支记录时日，令“六甲”的观念深入到最广大的民众思想中间。

  作为最基本的数术工具，六甲成为历法、天文、式法等数术的重要组成要素。

  “六甲”与身体的关联，受到“天人合一”观念影响。

  正所谓“头圆法天，足方象地。天有四时、五行、九曜、三百六十日，人有四肢、五藏、九窍、三百六十节。”

  说明人们已经把周身三百六十节与一岁的时日对应起来。

  “六甲”由于其时空特性，在道门的仪式、法术、养生等活动中扮演着基础性的作用，并进一步形成了独特的神灵系统。

  《道经》中说：“日月列星、五行四时、六甲阴阳、万物蚑行动摇之属，皆不空生。此皆有神有君长，比若人有示，故畏之，不敢妄行。”

  道门认为，“六甲”与“日月列星”、“五行四时”一样都由神灵和君长进行掌管。

  经中又认为，六甲，乃五行之子，有三等。上等符书入上元，谓之老君内秘三符六甲箓。

  世人遇之者，志心修行有功，去百病，来六神中等六甲，号曰灵飞，五行六甲为下等，此名三等六甲也。其三等六甲，学道之人皆须修奉。

  从道门角度来看，女子身中所怀的“六甲”其意义是多重的，不仅指代六甲神灵赋予胎儿形体和机能的天地精气，还指代六甲神灵护佑胎儿平安出生的作用。

  “六甲”首先表现为赋予胎儿形体和机能的天地精气。

  修道之士有“六家者，一甲寅木，主骸骨;二甲辰风，主气息;三甲午火，主温暖;四甲申金，主牙齿;五甲戌土，主肌肉;六甲子水，主血液。其如《玄妙经》所明”之说。

  这段文字讲述了组成五荫的“六家”的细节。“六家”首先表现为六甲，即甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌、甲子。

  在这之中，地支的五行属性决定了其中五甲的五行属性：寅为木故甲寅亦为木，午为火故甲午亦为火，以此类推。

  第403章 六甲胎道

  《道书》曰：“五荫之法，并因五常、四大、六家所成。”

  “五常”即“五行”，也就是金、木、水、火、土；“四大”即地、水、火、风，是由异域传来的元素说。

  因此，“五行”和“四大”藉由“六甲”成功地融汇到一起。

  在这之中，甲寅主骸骨、甲申主牙齿、甲戌主肌肉、甲子主血液构成了人的身体;甲辰主气息、甲午主温暖构成了人的生命运动。

  六甲神与心、肝、脾、肺、肾五脏以及六腑中之胆腑的对应关系，道门认为“六家共成人身”。

  “六甲”不但构成人的肌肉、骨骼、血液、齿爪，也维系着呼吸、运动等生命机能，同时还对应着道门观念中人身最重要的六个脏腑器官。

  这种观念后来为医学家所接受，认为甲子水神能够“调畅血脉，润泽三焦”，故有“三焦者，中渎之腑也，水道出焉，属膀胱”之说。

  这就将甲子水神所代表的肾脏，与医理学论中与肾相表里的膀胱腑，以及主司水液运行的三焦相联系起来，融入了传统的医学理论体系。

  对孕妇和胎儿而言，“怀胎十月，一朝分娩”自古以来都是一个脆弱而危险的过程。

  在世俗的病因和病机之外，道门认为尚有许多因素会对受孕保胎产生危害。

  “众邪魍魉妖魅鬼神”、“上世亡魂”的干犯，以及他人施加的“诅咒蛊厌”，都会导致妇女绝产不孕，或者孕妇胎气不稳，生产不顺。

  在上古时代的落后条件下，胎儿六甲安稳、足月顺利生产、最终子母可以相见，成为了人们素朴而炽烈的愿望。

  道门以助国救民为社会理想，道教各派也将助孕保胎作为法术和仪式的重要内容。

  例如在法术方面，有“禳诞育嗣续法”、“催生治产厄法”等，相应的符箓包括“孕育佩符”、“保胎符”、“治产镇房符”、“催生符”、“速生符”等。

  在仪式方面，则有《祈嗣章》、《保胎章》、《催生章》、《保胎祈嗣道场通用奏状》、《清微保生文检》等一系列章奏状和相应仪式。

  在法术和仪式之外，道门还形成了专门论述保胎护命思想的经典，如《太上说六甲直符保胎护命妙经》，以及《灵宝无量度人上品妙经》第四十三卷《保胎护命品》等。

  在这些经典、仪式和法术中，六甲神灵无疑扮演着重要的作用，并逐渐与“注生官属”，“监生大神”，“卫房圣母”等组成了道门护佑胎儿的神灵体系。

  《太上说六甲直符保胎护命妙经》借元始天尊之口说，诵读此经“七七遍，或百遍，乃至千遍万遍”，“六甲直符神将”等六甲神灵就会下降拥护怀胎女子，起到保命护身的作用。

  《灵宝无量度人上品妙经·保胎护命品》中，六甲神灵与天地水三官信仰相配合，形成了“保胎护命三元六甲大神”，即“第一天元保胎大神护命真君甲子、甲戌”、“第二地元保胎大神护命真君甲申、甲午”、“第三水元保胎大神护命真君甲辰、甲寅”，统摄六甲系统，履行着保胎护命的职责。

  《保胎护命品》则认为在正月、七月和十月的三元之月诵读《度人经》，可以分别召唤相应的六甲直符驱除危害胎儿的邪祟。

  上元六甲直符针对的是“追呼子孙”的“上世亡魂”，中元六甲直符针对的是“妬害男女”的“咒诅蛊厌”，下元六甲直符针对的是“冢讼湿注”和食胎精之鬼。

  六甲直符保胎护命，可使心中免于在天、地、水三官面前遭受邪煞之讼，从而实现母子平安、家族繁炽。

  总之，“六甲”信仰由于其与时间、空间紧密关联的数术特性，成为道门文化的重要组成部分。

  身怀六甲中的“六甲”，既包含着“六甲”所代表的天地精气对生命体的建构，又包含着六甲神灵对胎儿的护佑。

  身怀六甲包含着极为丰富的道门文化意蕴，却为人们日用而不知。

  那么，虞美人修道的主旨是什么呢？

  初入道之后，一般有很多的辅助方法。

  很多人会把这些当成一个主体，其实也是有点偏颇了，它更多的是内丹的一个辅助。