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  岳垚只是微微闻了一下气味，便顿时觉得头晕脑胀，眼花缭乱，昏昏欲倒。

  要不是东皇爵扶住他，估计都栽倒在地了。

  “快，土行术！”

  黄穆然果断喊道，说完便纵地而去。

  黄穆元、东方修己等仙不敢怠慢，随后施展土行术，跟着纵地消失了。

  石墨正在室中打坐，他的神识不强，但与天份无关，而是他才跨入人神境，气息还不稳固。

  他是一名异常隐忍和勤奋的修适者，别看守护家族把他当敌人，可石墨一点儿也不慌乱。

  他极爱读古简，甚至可以说是手不释卷。

  石墨对太上老君在《道经》中的一段话特别有感触。

  有物混成，先天地生。

  寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

  吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。

  大曰逝，逝曰远，远曰反。

  这是太上老君的论道之语，也是《道经》里少有的对道的直接言说。

  石墨之所以对这段话特别有感触，是因为突然觉得这种描写，很像是在描写一个人。

  特别是“寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆”一句，似乎也能用这样一种表达方式替代：特立独行，我行我素，孤身挺进，寂寥一身。

  一种人们并不陌生的人物形象便跃然于简牍之上，不是才子便是智者，一定有不凡和过人之处。

  这话是说道的，说这话的是个得道的人，那么这就是太上老君无意也不须有意的自况，也说不定。

  而但凡是这样的人，这么点出来，大概都多少会有些感触。

  只是老子这里所说的，乃是一种终极形态。

  “有物混成，先天地生”，未尝不可以看作是人的天性，以及身负的天命。

  “可以为天下母”，是说这天性的背后就是天地万物的本性，这天命的背后就是天地万物的法则。

  这样的人，站立在天人合一的中点，所以这段话紧随其后说“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。

  对于他自己，他见到的是大象无形，他听到的是大音希声，他所行的是与道同化，其中真味如人饮水只能自知。

  对于别人，就成了曲高所以和寡、卓立故而不群，自然形成一种抽离。这就是因为自在，所以不在。

  大群不群里，又是道门式的相反相成，“大…不…”是太上老君的经典句式，所以他在这段话里才专门提出一个“大”字来与“道”并列。

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  就算是没有达到这个境界的人，只要是同类，也必定是在这条路上。

  “大曰逝，逝曰远，远曰反”，则让人想到太上老君是如飞龙一般的人物，他的思想太深邃了。

  太上老君这样的人，的确像一条龙一样盘旋在九天云雾之中，首尾不知何处，世人见到的不过一鳞半爪。

  他是论道者、得道者，也是道在人的一种象征。

  这种人的宿命又是怎样的呢？故南华真人说到这样的人交朋友的条件，一个是“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者”，一个是“孰能相与于无相与，相为于无相为。

  孰能登天游雾，挠挑无极；相忘以生，无所穷终”，然后才能“相与为友”。

  这样的人才是真正的“真龙之主”，世间却又有几个呢？

  而即使遇到了做了朋友，也不过是无相与、无相为的没有交往一样，一个“相视而笑，莫逆于心”也就够了，哪里是君子之交淡如水，不过是真人之交虚如风。

  说白了，抵达了这个境界的人，是不需要朋友的。

  还在路上的同道，则是“高山流水，知音难觅”。

  这么看来，无论在大道还是在世俗，孤独，都是这类人的宿命。

  王侯所以自称“孤”和“寡人”，命理中的华盖星所以既是僧道星又是孤寡星。

  太上老君虽然将天地万物最深处的那个物字之曰道、名之曰大，其实核心还是在那个“独”字，是这个独贯通了前后所有的一切。

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  而寂寞、孤独之谓，回到它们的本义，寂寞本是描述道境的，寂寞是寂和寞，寂即寂静，寞即旷远。

  孤独本是描述道体的，正如太上老君所说的“独立不改”。

  孤独的人多，悟道的人少，那是因为孤独得还不够，孤独得还太浅。

  当人与孤独完全融为一体时，便是得道之时，所有对孤独的不适和排斥，都是因为和孤独还隔着一层、还有对峙。

  与孤独对峙的一方，往往是自我的欲望涌动和对外境的虚妄驰求，能够站在这些悖道之事的反面，本身就已能说明孤独的真相和意义了。

  独是道体的状态，孤独正是通往道的路和入道的法门。

  那个有道根的人都有的气质，也正是孤独。

  也许有人会说，这个时代每个人都会觉得孤独，是否都是有道根呢？

  须知孤独有先天和后天，先天即本性孤独，后天即境遇造成的孤独，先天的孤独才是道根，后天的孤独则是道机——入道的枢机，是可以藉此入道的机缘。

  又有人会说，人有内向有外向，内向的人更容易孤独，外向的人更喜欢热闹，说孤独是道根，这不是把外向的人一棒子全都打死了吗？

  也须知孤独关乎的是心性，是内心的状态和感受，而不在外在表现上。

  就像有些内向的人并不喜欢和愿意安于孤独，有些外向的人看上去很活泼开朗，做人做事都很亲切得体，但你就是能感觉到一种疏离感。

  孤独确实是内向的，但所谓内向，是以内为向，不在性格之类。

  有智慧或智慧潜质的人，一般都有着这样一种内向性，这样一种疏离感。

  佛家讲内求，这内求其实正是一种回到孤独状态的方式，由自己的孤而通达天地的独。

  总结起来，更准确地说，既有着这种孤独之性，又能够安住于这种孤独中，才是真正的道根。

  对于悟道和修道，很多人都觉得玄之又玄、不可捉摸，孤独则正是那个最简单、最朴素的入口。

  孤独之性其实每个人都是有的，差别只在显现得多少、开发得深浅。

  孤独感与觉性同在，就像人们往往在孤独的时候，才最能站在一个局外人的角度观察自己、他人和世间，才能对种种的虚妄和不可靠有最真切的感受，这正是来自与道体的相契。

  如前面所说，虽然这时人们生起的感受也许并不是好的，往往伴随着惶恐、哀伤、失望等情绪，这也并不是孤独有什么问题，而只是孤独得还不够深、不够透，潜意识里还有潜藏的不甘、欲求等成分。

  在不断接受中走下去就是了。有些人则是天生喜欢和享受孤独的，这种人往往也都是上根。

  用心感受和呵护住这点孤独感，便是修道。

  人生中种种因为环境和遭遇带来的孤独，也都是修道的助缘和天道的加持。

  从孤独切入，往孤独的深处钻去，到了最深的地方，就是古圣所说的那个究竟之“独”。

  这个独，还有另一个称呼，叫“自、在”。

  第396章 独行道

  修道之人仅仅有孤独还是不够的，在这孤独的状态下，还要做些事情，才能事半而功倍，才能更算得上修行。

  这就引出了一个很重要的心理原理：人的一切感受，都是附着于种种事物上的，其中的悲欢苦乐，必是与某些东西或事情相关联。人所欢喜必然关联着让其欢喜的人事物，人的悲伤也必定关联着让其悲伤的人事物，一切感受无不是如此，大家可以想想是不是。而如果剥离这层附着联系，割断其中的攀缘关系，回归内心体会，所有的感受就仅仅是一种抽象的感觉而已。心中并存的种种感受，就像团团烟雾一样，当这种联系切断了，这种依附没有了，所有攀缘止息了，这些感受自己就是不能持久的，然后也会像烟雾一样自己渐渐散去。

  也就是说，正是因为有了这种附着，才有了造作不息的轮回，附着没有了轮回也便止息了。觉性的开发就可以靠这样去散，表层的散去了，更深一层的就会浮现，再散去再浮现，再浮现再散去。烟雾散去一层，“独”的灵光也会更盛一层，如此内外夹击下，就是逼近“独”而“见独”的路。那要做的事情，便是用心体味于这孤独下的种种感受，并守住这种状态。

  这跟孤独又有什么关系呢？因为孤独本身就是一种对外界的解粘去缚，也只有如此才能回归自己的内心，在自己心上解粘去缚。解粘去缚之后单纯的感觉，就是感受的本来面目，所呈现的就是感受的纯净状态。修道和觉悟为的就是见到人心的本来面目，这时的程度虽然还浅，却正是一个起点和开端。

  独的修行，孤独是起点和原点。除此之外，一切与独相关的品质，也都值得人们注意和重视，也都是道的不同端口。比如自己时要慎独，在世间要独立。这个喧嚣躁动的时代，一个尤显重要的能力，也是独处。凭借这个独，人才能独当一面，进而独步天下。其功用何止在心性上，心生万法，一切成就都要在这块独的土地上生长起来。

  故俗话曰：庸人凑热闹，智者守孤独。

  春华阳走了进来，但不敢靠近，只得远远作礼:“主上，他们已经破了迷魂阵。”石墨久久未答。春华阳再次施了一礼:“主上，你看我们是不是该……”“凤麟洲一行，众仙死伤过半，心中已有余悸。现在罗睺大闹三界，怕也难永久。本座并非贪生怕死，实在是不想因杀戮而悖道失德。如果你实在等不了，那就听一听本座的心声吧。”“好啊，主上心声，属下当刻骨牢记。”见石墨睁开了眼，春华阳解下腰上承影剑，坐在地上开始听。

  从前的某一天，杨柳镇的黄衍和好友东门修共邀齐去都城入职，走到一偏僻山路，忽然听见有女人喊“救命”。二人虽是苦读圣贤文章的主，但也是有着一腔热血的男子，碰上这样的事，自然不会袖手旁观。

  等黄衍与东门修闻声而去，找着那呼救的女子时，皆被眼前的状况惊住了。这女子周围并无一人，却看见她的双手被牢牢拴缚，外衣正要滑下脱落，女子满脸一副惊恐状。黄衍性子较急，立即上去要救人，东门修却一把将他抓住了，说这女子怕是被邪物缠上了，须谨小慎微才行。

  “在【创建和谐家园】之下，穷山僻壤之处，我怕什么？”黄衍此时哪顾得害臊，嘴里虽对女子说非礼勿视，但他却脱下裤子，对着女子就是一泡尿浇了过去。咦？还真奇怪了，听着“嗤啦”几声响，地上冒起白烟，反倒没了动静。那女子竟脱绳得了自由，忙用手拉起身上的衣物，对着两人磕头作揖，连声感谢。

  黄衍沉浸在童子尿破邪术的惊喜中，几十息没有反应，倒是东门修搀扶起女子，询问她为何会在荒郊野岭遭遇此等怪事。

  那女子是个有趣的人，站起身来，嘴里直念“半仙果然料事如神”，说她得赶快折返去和半仙赔罪，或许能免了这场灾祸。

  女子神神叨叨的与二人道别，又似吹风一般飘然下山，等黄衍回神时，哪还有那女子的身影。东门修把刚才女子所说的话皆告诉了黄衍，两人一合计，莫非这女子被吓傻了？既然救了人便该救到底，还是跟去弄个明白才放心。于是两人就沿着女子离去的方向快步追了上去。

  绕过山径，向东又行了一个时辰，来到一城镇，那女子看着羸弱，此刻却箭步如飞。两人使出了劲儿才堪堪追上。随着女子穿街走巷，才见她入了一间门庭，上挂“神仙居”一匾，两边贴着字，一写“上断乾坤”，一写“下通古今”。

  这庭门前排着长队，近百人毕恭毕敬的站着，嘴里偶尔谈论着“半仙如何如何了得”的字眼，让他们两人便有了兴趣。东门修唤来一小童，赏了几枚贝币，一打听方知这半仙在此地是声名鹊起，若寻他占卜问卦，十算十灵，既可驱凶避祸，又可问天改命，颇受当地人信赖。

  如此一来，两人倒越发对这半仙好奇，不敢造次，规规矩矩的站在人群后面，等着想一睹这半仙的仙容。约过了一柱香的时辰，刚才被他们所救的女子娉婷而出，居然面带潮红，一步三回头，对庭中之人又谢又拜。再次遇到两位救命恩人，她有几分羞涩又有几分嗔怪，轻轻作了一个揖，便离开了。

  两人摸不着头脑，莫非他们还救错了？心中带着疑惑继续排队，等到晌午时分，才终于轮到他们问卦。入得度来，只见正堂之内摆着案几，上面不过放着几枚贝币，而后有一位白发老者端坐于此，真是好一副道骨仙风之姿。

  不等两人开口，那半仙便出了声。

  “两位小友若再此停留，怕是要遭横死之祸，还是赶紧离去罢。”言讫，就要打发两人离开。

  黄衍脾气直，哪里听得了这有头无尾的话？更不客气，直接坐在了老头对面，非要让他讲出个缘由来。东门修在一旁劝不住，拦不下，可谓束手无策。

  “哼，贫道就再透露一丝天机给你俩吧，今日这位黄小友是不是救下一女子？你是好心办错事了，原本该她受的罪，如今恐怕要让你来背了。三日之内，你若不离开此地，必死无疑！”半仙言毕，便闭口不言。任凭黄衍如何使性吵闹，他就是不再出声，到后来索性直接起身回了内屋，关门送客。

  黄衍听得困惑，若依这老头儿的说法，他此前救了那么多人，难道也都救错了？如此荒谬的说法，他就是不信这个邪，也不上都城去入职，在镇中找一处住栈，独自住了下来。倘若他三日之内不死，必去拆了这半仙的招牌。

  东门修不似黄衍这般心宽，常言道:“宁可信其有，不可信其无”。既然当地的百姓如此推崇此人，那半仙必定是有真本事的。他接连劝了黄衍三日让其离开，黄衍却不以为然，摇了摇手，说已是第三日了，什么事也没有，想必这夜里得有鬼怪来袭，他倒要看看自己会是个怎么死法。

  一夜未眠，等到三更鼓声一响，黄衍心中跟猫抓似的难受，天快亮了，他这还好好的躺着，说好的三日必死呢？倒是让他也见识见识那些个鬼怪才是。想着想着，眼皮子打架，慢慢合上睡去了。就在这个当口，只见房门处飘进来几只恶鬼，手中举着大刀就要砍向黄衍。黄衍此时可睡的够香，还吧唧着嘴，浑然不知自己已命悬一线。待那恶鬼走近，举刀要砍时，黄衍翻了个身，不慎露出胸前挂着的一面铜镜，将那些小鬼一照，一个个滋溜溜的化作白烟，眨眼就没了。黄衍再翻身，挡住铜镜，便又冒出来几个小鬼。

  第397章 贪婪道

  也是黄衍命不该绝，每当恶鬼靠近时，他都翻个身露出铜镜，如此折腾下来，他是什么事也没有，光听见滋溜声响。

  那铜镜是当初黄衍落水后父亲去观里求的驱邪镜，本是求个心安，却不想还派上了大用场。

  随着小鬼灭的越多，铜镜越发灼热起来，直烫得黄正周胸口疼。

  黄衍捂着胸口睁开眼，恰巧瞧见一只丈高的恶鬼扑了过来，吓得两条腿一哆嗦，差点没尿裤子。

  他仔细一观察，又见这恶鬼对自己脖子上的铜镜似乎有些畏惧，他也是心中三把阳火烧得正旺的人，擦了擦冷汗，跳起身抽出床边宝剑，就要斩过去。

  那恶鬼不敢靠近，只得连连后退，最后竟然转身跑了。

  黄衍哪里肯放过这个机会，一手托着铜镜，一手握着宝剑，边喊边追，直追到三日前那半仙的庭门，那恶鬼变作一个草人，飘了进去。

  黄衍那脑袋即便是再不灵光，此时也将事情的来龙去脉理了个清清楚楚，骂道:“好一个假仁假义的半仙，原来是披着羊皮的恶狼啊！”

  此时那东门修也尾随而来，听黄衍将此事讲了清楚，也是直叹坏人当道。