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剑是能够辟邪斩妖的法器，在道门科仪中，剑乃高【创建和谐家园】师行法时所用的重要法器之一，咒、讳、气、符等，常与法剑配合使用。
道经中记载：“符剑可以却鬼辟邪而已”。
剑也是道门修士能够斩断心魔的象征。
道门修真重在坚定道心，斩断心魔。
在道袍纽扣部位便有两条成剑型的长带，被称为慧剑，也就是“但凭慧剑威神力，跳出沉沦五苦门”之意，上洞八仙吕洞宾更将慧剑寓意解释为“一断烦恼，二断【创建和谐家园】，三断贪慎”。
道门以性命双修为本，重视身体训练。
道门信仰文化不仅重视性，也就是内在的心灵修炼，同样注重对命，即身体的锻炼，道门中，自幼习练武术的修道之很多，而剑作为武术主要器械之一，又与道门追寻的空灵逍遥等吻合，自然备受修道之士的喜爱。
最后，道士喜欢佩剑，还与常在深山修炼需要武器防身等实用性有关，所以，如今在纷纷扰扰的妄动乾坤里，法剑不仅在科仪中常用，随身佩带者更是屡见不鲜。
科仪，道门术语，指道教道场法事。
科，有程、条、本、品等义，科可解做动作。
“程”有法则义，即“程者物之准也”，是本着一定程序敷演如仪。仪，仪为典章制度的礼节程式、法式、礼式、仪式登，如常说的“行礼如仪”。
在道门观内，人们常常可以看到道门修士们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞，这就是道教的斋醮科仪，俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就是法事。
“斋”的原意指齐和净，后为斋戒、洁净之意，指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。
道收此礼，祈禳之初，素食清心，沐浴洁身，谓之“修斋”的初为“积德解愆”，再则“和神保寿”，后为“专道”、“乐道”、“合道”，即为“修道”，此为修斋的最高境界。
因此道门，重视修斋，并制定了一整套斋法。
按照它的规模和作分为内斋、外斋。
内斋即极道：包括心斋、坐忘、存思等。
外斋即济度：包括三箓七品，三篆指金箓斋、玉箓斋、黄箓斋；七品指三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋。
各种斋法有着不同的意义，如金箓斋“上消天灾，保镇帝王；玉箓斋“救度人民，请福谢过”；黄箓斋能“下拔地狱九幽之苦”等。
“醮”的原意是祭，其一为冠娶，二为祭祀，乃重要礼仪。
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举行一项斋醮科仪，往往要通过建坛、设置用品、涌经拜忏、踏罡步斗、掐决念咒等来共同完成，这修道之士最积极、最活跃的因素，因为所有的这些都是由他们来完成的，
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据《道书授神契》记载：“古者祭皆有坛，后有社稷坛。记曰：坛而不屋，古醮坛在野。今于屋下，从简也。”说明原始醮坛本为露天，后改在殿内。
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大型斋醮活动，通常筑有若于个坛，其中一个是主坛，叫做“都坛”，其余的坛，叫做“分坛”。
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其执事主要有：高功、监斋、都讲、侍经、侍香、侍灯等……
高功：位居各执事之首。
担任者必须“道德内充，威仪外备，天人归向，鬼神具瞻”；在仪式中要“蹑景飞晨，承颜宣德，惠周三界，礼越众官”。
监斋：位仅次于高功。其职守，一为“总握【创建和谐家园】，典领科禁，纠正坛职，振肃朝纲”；二为“周密察非，从容授简，有严有翼，毋滥毋堕”。即主管科仪典法，为高功的副手。
都讲：与高功、监斋合称“三法师”。担任者必须“洞辅该通，法度明练，赞唱仪钜，领袖班联”；“玄坛步趋，升座讲说。
昭符人望，默契人心”。即主管唱赞导引，亦为高功的副手。
侍经：负责陈列、布置和收藏经卷的道人，为诵经作好定音、调音和仪表的准备工作。
侍香：负责清洁香炉和香案的道人，在仪式中保持焚香不断。
侍灯：负责整理和清洁点灯用具的道人，在仪式中保持灯烛辉照不致中断。
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在醮坛科仪中，有其独特运作，形。式，主要有外在的咒诀罡步，香赞礼表等方法和内在的存想运讳、叩齿集神等修功。
现择要而述之：
咒：指通于神灵的用语。古代“咒”通“祝”，一般以“急急如律令”结尾。
持咒可以请神、驱邪、保命、护身等。
诀：手指按一定的方法盘结捏掐而成的形状叫做诀，其过程叫做掐诀。掐诀可以通真制邪，役将治事。
不同的神明有不同的诀法，如灵官诀、斗姆诀等。
步：指踏罡步斗。相传创自夏禹，故又称“禹步”。“罡”指天罡，“斗”指北斗。
高功在坛场上，假方丈之地，以为九重天，按照星辰斗宿之方位，用步踏之，即可神驰九霄，启奏上天。
罡有多种，如三宝罡、二十八宿罡、交泰罡等，各有用法。
灯：指醮坛上燃点坛．场灯烛的常用仪式元，最初是独立的仪式体，后来被包含在别的仪式中。
其作用是上照天庭、下彻地狱、拔度亡灵，故人逝后必“法天象地，燃灯告符”，以期达到“超出良难”。
礼拜：道教醮坛中最普遍最常见的一种仪式元。俗称“叩头”、“作揖”，无论是道人，还是信众，在道观内外，面对神像，都要礼拜，这是人道信教的首要和根本。
初人道者，必先学礼拜，称之为“过叩头关”。其做法有四，即稽首、作礼、遵作和心礼。
诵经：道门醮坛中最常见最普遍的一种仪式元，指诵念【创建和谐家园】。初习仪式必先学诵经。
诵时有一人独诵，亦有众人合诵；有一经诵一遍，亦有一经诵多遍。其方式亦有多种，主要有心诵、形诵、神诵、心祝、密祝、微祝等。
通过诵经最终达到上消天灾，保镇君王；下禳毒害，以度兆民，生死受赖，其福难胜。
步虚：指醮坛上讽诵词章采用的曲调行腔，相传其旋律宛如众仙飘渺步行虚空，故又名“步虚声”。
依据步虚音乐填写的字词，称为“步虚词”。步虚声吟唱起来乐章优美，有深刻的艺术内涵。
存想：一名“存思”，简称“存”。要求闭合双眼或微闭，存想内观某一事物或神真的形貌、活动状态等，以期达到集中思想，去除杂念，进人人神交接境界。
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存想的对象十分广泛，包括存想天象（日、月、星辰、云雾等）、景物(气、炎火)、人体(五脏、丹田)及神真(身内神、身外神)等，多为师徒秘密传授。
叩齿：即上齿与下齿相叩，以集神驱邪。一般分为鸣天鼓(左叩)、击天磬(右叩)、鸣法鼓(当门齿上四千四共八龄相叩)。
左叩以击幼天门而应神羔，右叩凡制伏驱降用之，鸣法鼓以通真格上帝，凡朝奏用之。
进表：指道人将表文上奏天庭的仪式，又称“上表”。其程式为启坛、请圣、拜表。
其用法因神位高低而定，对道门最高神呈进称为“上大表”，一般神则称为“上疏”。
最后将表文焚化，称为“化表”，以期送达天庭，祭告上苍，众圣光临坛场，赐福延龄，先灵受度。
炼度：即用符法度化鬼神，使得超度。
炼指用真水和真火交炼亡者灵魂；度指修斋行道，拔度幽魂。其功用为“生人服之（符法），可以恢神。而鬼神得之；亦可度化”。
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道教“散花”，并非实地抛散鲜花，而是诵唱，因此又有多种的散花词。
解冤释结：所谓冤结，主要指世间种种人际怨怼，引起了阴讼牵连、人鬼连牵飞阴鬼受难、阳世受报等，认为须用科仪和符文，解冤释结，以求阴鬼升仙，阳世平安。
化坛卷帘：化坛指将坛场幻化为瑶坛仙境、仙圣世界；卷帘如同人间君王临朝听政，卷帘听取高功面陈奏疏。
这种仪式多以化符、唱赞、存想等完成，经韵中有“倒卷帘”。
启师谢师：即礼三师。三师指度师、籍师和经师。凡大型道场，皆设有祖师坛。
开坛之初，高功恭对师坛，启奏三师，请赐保佑，谓之启师。下坛时，必要礼谢三师，以志不忘师恩，谓之谢师。
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第376章 简单的心
度厄真人叹了口气，始终无法下手，道:“修行不易，你走吧，希望不会再为非作歹。”魔神没再犹豫，灰溜溜地走了。
水仙子受到的冲击力很小，所以很快便醒了过来。
“上仙，你归位得太及时了，不然我俩肯定没命。”水仙子诚心实意的感谢道。
“不必谢贫道，如何做一名合格的修行者，你们比贫道做得还好。所谓‘大道至简，修行在心’，贫道也只不过遵循师门教诲而已。”
“大道至简，是天地万物发展之规律，是华夏文化之精髓，是道门哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓‘真传一句话，假传万卷书’。‘万物之始，大道至简，衍化至繁’，正是这个再简单不过的道理。”
度厄真人说着，看着依旧昏迷的项剑，心思却飞到了几百年前。
作为太上老君的记名【创建和谐家园】，他却牢铭着这位便宜师尊的教诲。
太上老君曾对他道:大道至简，不仅为修道者所重视，它也是人生在世的生活境界。修道，也不见得一定要无欲无求。
首先，渴求精进本身就是一种欲求。或者退一万步讲，希望能够撇开各种尘劳，单单去品味一时的清静，这也是一种欲求。
“欲望这个东西说不上好坏，它来的时候要学着去掌控它的走向，它走的时候也不要觉得有什么可惜，大有一种‘得之我幸，失之我命’的淡然。既然每个人都身处于道中，自然是要努力去证道的，但最终是否能够参悟明白玄理，其实并不是很重要，真正重要的是人们曾用了一生的时间去追求天地玄妙，试图去想明白人之所以为人的原因。?”
大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。
在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；人不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。
把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。
最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。
“人们常说，‘学道一年，道在眼前；学道两年，道在身边；学道三年，道在天边。’以前不明白这段话的意思，觉得这是因为很多学道之人生了退心，所以越修离道越远。若论修行我不见得比谁高，扪心自问时自己甚至都不敢称修行。”