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  这是一种道德相对主义，与之相反的主张则称为道德绝对主义。

  道德很多时候跟良心一起谈及，良心是指自觉遵从主流道德规范的心理意识。

  太上道祖有道经和德经，其道经如下:

  第一章

  道可道，非常道。名可名，非常名。

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  此两者，同出而异名，同谓之玄。

  玄之又玄，众妙之门。

  第二章

  天下皆知美之为美，斯恶已。

  皆知善之为善，斯不善已。

  有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

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  万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

  夫唯弗居，是以不去。

  第三章

  不尚贤，使民不争

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  不见可欲，使民心不乱。

  是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

  常使民无知无欲。

  使夫智者不敢为也。

  为无为，则无不治。

  第四章

  道冲，而用之或不盈。

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  吾不知谁之子，象帝之先。

  第五章

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  虚而不屈，动而愈出。

  多言数穷，不如守中。

  第六章

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  绵绵若存，用之不勤。

  第七章

  天长地久。

  天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

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  非以其无私邪。故能成其私。

  第八章

  上善若水。

  水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

  居善地，心善渊，与善仁，言善信，

  政善治，事善能，动善时。

  夫唯不争，故无尤。

  第九章

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  揣而锐之，不可长保。

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  富贵而骄，自遗其咎。

  功遂身退，天之道也。

  第323章 道经

  道经第十章

  载营魄抱一，能无离乎。

  专气致柔，能如婴儿乎。

  涤除玄鉴，能无疵乎。

  爱国治民，能无为乎。

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  明白四达，能无知乎。

  第十一章

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  故有之以为利，无之以为用。

  第十二章

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  ³Û³Òî±ÁÔ£¬ÁîÈËÐÄ·¢¿ñ©rÄѵÃÖ®»õ£¬ÁîÈËÐзÁ¡£

  是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

  第十三章

  宠辱若惊，贵大患若身。

  何谓宠辱若惊。

  宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

  何谓贵大患若身。

  吾所以有大患者，为吾有身，

  及吾无身，吾有何患。

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  爱以身为天下，若可托天下。

  第十四章

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  搏之不得，名曰微。

  此三者不可致诘，故混而为一。

  其上不皦，其下不昧。

  绳绳兮不可名，复归于无物。

  是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

  迎之不见其首，随之不见其后。

  执古之道，以御今之有。

  能知古始，是谓道纪。

  第十五章

  古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

  夫唯不可识，故强为之容：

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