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左边的纹叫罗喉，右边的纹叫几都，两纹长短一样时灾小，两纹长短不一样长时会伤害别人。
右边比左面长时会刑克本人且本人易有牢狱之灾，所以也称这种纹路为”刑狱纹“，若是刑狱纹尾部有支脚可逢凶化吉。
川字纹为印堂之间有三道竖纹，川字纹的人若是直透上天庭而边城骤马骨起，则主人权势地位高，为国之梁柱。
若是不直透上天庭之人一生大起大落，白手成家，夫妻不和，不常生活在一起，无论男女，情缘都会出现问题，男性容易克妻，而女性不懂得包容对方，因此婚姻常常以劳燕分飞收场。
伤害纹侵入命宫自右向左浸入自己脾气不好，克伤他人，自左向右浸入别人克伤自己。
印堂中见十字纹、天字纹的人则重握生杀大权。
第321章 行于道
亨通思至此时，可谓渐入佳境，有所顿悟。
丹道家的筑基，实有两途：一途是栽接法，另一途是清静法。
应当说是“筑基原有两段法，清静栽接事不同”，按丹道家本有天元、人元、地元之三元和栽接清静之两途，而阴阳二字则是贯串在整个三元丹法与栽接清静之中。
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追他气血过丹田，正是填离取坎，血辨爻铢老嫩，气明子午抽添，功完百日体成乾，到此人仙不远。
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仙人接命秘诀则曰：“一阴一阳，道之体也，二弦之气，道之用也。二家之气交感于神室之中而成丹也。万卷丹经，俱言三家相会，能知三五合一之妙，尽矣！概世学仙者，皆不知下手之处！神室、黄道、中央，戊己之门，比喻中五，即戊也。真龙、真虎、真铅、真汞，金木水火四象，皆喻阴阳玄牝二物也，炼己、筑基、得药、温养、沐浴、脱胎、神化，尽在此二物运用，与己一毫不相干，即与天地运行日月无二也。有总纲云：‘先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹，既驱二物归黄道，怎得金丹不解生。’此言尽三家矣。”
此栽接一法，必须指出，自古及今，千千万万学道者之百分之九十九俱错认定盘星，以彼家异性之暖气为药，实行三峰采战之术，所谓铸剑筑基，此是假阴假阳，金木间隔，水火不交，下泥水丹法，所谓“谣头坯，随甬破，只是未曾经水火”之类。
凡以此为道者，不罹国法，必遭天殃，与古哲所指之真正筑基法，风马牛不相及，大宜注意！
人元金丹的筑基法，是把人体生命当作盏明灯，除了扭小灯芯，节约灯油，严防外风，不被吹灭之外，还不断向灯中增加油源，使灯长明不灭的办法。
能够在较短时间内筑就丹基，达到发白返黑，齿落重生，恢复到十六岁精神气血充足而未泄之乾体。
可惜欲修此道，法、财、侣、地缺一不可，其条件之难，必福德过三倍天子，智慧胜七辈智者。
道法时代，福薄缘悭，千千万万学道人中，又难得有一真知此道者，何况纵得真法，因缘不偶，亦只好望洋兴叹，抱道而终，反不如清静【创建和谐家园】，利用本身阴阳，修一步，算一步。
正所谓“形神虽曰两难全，了命未能先了性”之为优也！
这是本法的不足之处。
清静功夫，利用本身阴阳，将性立命，摄取天地之精华法。
《黄帝内经》曰:“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
都认为天地人三才一贯，宇宙是大阴阳、大天地，人身是小阴阳、小天地。
人与大自然息息相通，世间万事万物，皆合具阴阳。
顺而行之，从无到有，则愈衍愈繁，若逆而行之，则从有入无。
故学人下手立基，首须收摄六根，调息入定，则返本可以还原，归根即可复命。
栽接法与清静法相比，前者是顿法，后者属渐法，前者行功，纯赖外力，非有福德因缘不行，后者行功，只要勤奋，大可自力更生；前者的行功层次，是筑基、得药、结丹、炼己，后者则必先炼己，始可筑基、得药。
前者是术，差毫发，不成丹；后者是道，道法自然，故入手即要还虚。
此两者讲阴阳虽同，外表也一样，实际上内容迥别，是截然不同的两个途径，两种法门。
在清静法门中，以性为阴，以命为阳。
所谓性命双修，炼精化气，性是指先天元神，命是指先天元气和元精，必须人由后返先，在静定之中，玄关显现，六阴之下，一阳来复，与天地合其德，日月合其明，始能招摄先天之一气以为吾用。
这种精气神，乃是宇宙之精华，与**之精、呼吸之气、思虑之神，大有区别。
栽接法的筑基，是没有周天的。
必须筑基已成就，有药可得，为了迎外铅以制内汞，方行开通三关于前。
其通也，亦纯是外力作用。
北派将性立命，则首须性功圆成，即所谓的“最初还虚”，于虚寂之中调药采微阳，真至小药发生，方有河车之验，即是小周天。
如是不断产药运行，日积月累，精气愈炼而愈精纯，元神愈炼而愈灵明，由低层次到高层次，从量变至质变，方有基成之验。
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今之所谓周天者，则小周大周，俱可于数十日甚至数日完成，以正统丹道门眼光视之，直是痴人说梦耳！
两种筑基法既然不同，自来清静栽接，互相水火，后者且谓清静法门，哪怕已到入定出神，得有多种特异功能，然亦只是玉炼之功，空中楼阁，命非己有；若是金液还丹之法，基成无漏，铅来制汞，结成内丹，人仙事毕，天目自开，自有神通，这种神通，才是真正属于自己的。
虽强调身外同类阴阳栽接为捷法，然亦承认身内阴阳清静修法为正途。
至于功验，由于方法不同，其在身上所发生之感应，肯定是不一样的。
但在最后还虚合道，一般都是最高级的性功，所以《悟真篇外篇》，与禅宗一鼻孔出气，正如真人所言：“如是十月功夫毕，器皿丹房一撒空，入深山，抱元一，万事皆空不费力，寒暑饥劳不可侵，巍巍九载面墙壁。”
以上两种筑基【创建和谐家园】亨通皆信手拈来，能一路克服难关，达至圣仙，着实不易。
至于采气就是从天地宇宙空间、日月星辰及万物之中，将各种不同能量流、信息采集体内。
盗天地，夺造化，激发自身内在的潜能，补自身不足，培养充实自身元气，加速天人合一最高妙境的早日实现。
宇宙的正气不同于五谷之气，是人体生命活动的最大能源。
学会广泛吸取万物之气，才能有取之不尽、用之不竭的能量，以补充人体能量的消耗。
采气的机理是要通过练功者意念作用，使自己全身毛窍穴位自动打开，使自身封闭场向外开放。
这时人体吸收体外各类能量流及信息的本领加强，使体内的能量流、信息进行交换，纯化体内能量流，并获得高能能量流，激发人体潜在能力，从而产生各种道术功能。
有采气预备式——净体功，采天阳之气，采地阴之气，采金津玉液，采太阳之气，采月亮之气，五行采气法，慧光采气法，随游采气法，意念采气法，火神采气法，飞瀑采气法，神电采气法，二十四节气采气法等。
其中二十四节气仙用的便是二十四节气采气法。
亨通能精通采气之道，融会贯通，可见其能耐。
第322章 德说
道门追术悟道养德，道为体，德为用，是修仙之士无法逾越的目标，即便是圣人，也不例外。
世间的道德与修仙之道德是有别的。
世间的道德，是由思想行为所表现的，有一定标准的，通常指社会、风俗、习惯。
美德，美就是美的事物；德，古称之为得；合起来解释就是:美的事物可以吸引和得到社会中的一切。丑德不称其为德，所以，道德仅仅是一种表现形式，属于中性。
道德指衡量行为正当的观念标准。
它是道和德的合成，道是方向、方法、技术的总称；德是素养、品性、品质。
道德双修是人生的哲学。
道德是一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范。
道德往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用。
道德是指以善恶为标准，通过社会舆论、内心信念和传统习惯来评价人的行为，调整人与人之间以及个人与社会之间相互关系的行动规范的总和。
道德作用的发挥有待于道德功能的全面实施。
道德具有调节、认识、教育、导向等功能。与政治、法律、艺术等意识形式有密切的关系。
在华夏文化中，形成了以仁义为基础的道德。
道德是后天养成的合乎行为规范和准则的东西。
它是社会生活环境中的意识形态之一，它是做人做事和成人成事的底线。
它要求人们且帮助人们，并在生活中自觉的约束着人们。
假如没有道德或失去道德，人类就很难是美好的，甚至就是一个动物世界，人们也就无理性无智慧可言。
人们应该清楚地认识到，道德的驱使才建立了人类的和谐社会；道德的要求才有了社会群众团体组织；道德的体现，使人们自尊自重自爱；是道德的鞭策，营造人与人的生活空间。
一个不懂得道德和没有道德的人是可怕的。
道德不像刀枪伤人肢体，它也能要人性命。
在历史和生活里，迫于道德压力而“【创建和谐家园】”者并不少见。
道德虽不是生活必需品，可它对人的修养和身心健康有着不可替代的作用。
因此，文明的人类是靠道德的建立来作保障的。
道德的传承也同样离不开家庭、社会、劳动和创造，以致分门别类地产生各自的要求和水准。
道德是引导人们追求至善的良师。
它教导人们认识自己，对家庭、对他人、对社会、对国家应负的责任和应尽的义务，教导人们正确地认识社会道德生活的规律和原则，从而正确地选择自己的生活道路和规范自己行为。
道德是社会矛盾的调节器。人生活在社会中总要和自己的同类发生这样那样的关系，因此，不可避免地要发生各种矛盾，这就需要通过社会舆论、风俗习惯、内心信念等特有形式，以自己的善恶标准去调节社会上人们的行为，指导和纠正人们的行为，使人与人之间、个人与社会之间关系臻于完善与和谐。
道德是催人奋进的引路人。
它培养人们良好的道德意识、道德品质和道德行为，树立正确的义务、荣誉、正义和幸福等观念，使受教育者成为道德纯洁、理想高尚的人。
道德是公正的执法者。
道德评价是一种巨大的社会力量和人们内在的意志力量。
道德是人以“善”“恶”来评价社会现象来把握现实世界的一种方式。
它不仅调节人与人之间的关系，而且平衡人与自然之间的关系。
其要求人们端正对自然的态度，调节自身的行为。
环境道德是当代社会公德之一，它能教育人们应当以造福于而不贻祸于子孙后代的高度责任感，从社会的全局利益和长远利益出发，开发自然资源发展社会生产，维持生态平衡，积极治理和防止对自然环境的人为性的破坏，平衡人与自然之间的正常关系。
“一切不侵犯非己自由的自由都应受到保护，也就是说不能刻意欺压别人，也不能让别人故意欺压自己。”这条法则是自由主义者提出的检验一切道德规范的标准，不符合这条规则的道德就是不平等的、迫害弱者的奴隶道德。
换句话说，只要是与他人无关亦未侵犯他人自由和利益的行为，不应该被认为是不道德的、邪恶的、可耻的，不应该受到任何暴力干涉或舆论谴责。
道德有一定的共同性，它指同一社会的不同阶级，甚至不同社会的不同阶级的道德之间，由于类似或相同的经济条件、文化背景和民族心理而存在着某类相似或相同的特性。
民族性是一个民族区别于其他民族的个性特征，包括民族的精神、气质、心理、感情、性格、语言、风俗、习惯、趣味、理想，以及生活方式和理解事物的方式等诸多方面。
不同民族间道德的原则标准亦有所不同。道德与其它观念一样，既有发展的一面，又有继承的一面。
道德主体借助于对客观世界的认识，借助于对现实生活条件的认识，自愿地认同社会道德规范，并结合个人的实际情况践行道德规范，从而把被动的服从变为主动的律己，把外部的道德要求变为自己内在良好品质。
太上道祖曰：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”
其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。
道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。
这是一种道德相对主义，与之相反的主张则称为道德绝对主义。