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  　　当时的百姓生活水平很低，平时都吃不到肉，只有做官的人才常吃得到肉，所以做官的人被称为“肉食者”。老百姓虽然吃得不好，但是老子指明一个饮食大道理，即是一个普通的人面对自己的普通饮食应该理直气壮地说：“ok!”说：“甘美！”后来中国又有一句谚语：“咬得菜根香，百事做得。”从粗茶淡饭中尝到分外的香！这是多么高级的智慧！

  　　另外，老子又提醒他人，那些权贵们，即使是拥有了可供饕餮的美食，也不要忘记对此说：“不！”应当不忘记，从那些普通的饮食中也能品尝到“甘其食”。

  　　西汉枚乘写了篇《七发》很有名，当时楚国的太子有病，有一个叫吴客的去看他，就讲到饮食问题：贵人之子，“饮食则温淳甘脆，脭醲肥厚”，“甘脆肥脓，名曰腐肠之药”，指出美味的酒肉，这叫腐烂肚肠的毒药。你看多可怕！这位吴客举了许多佳肴，比如：有煮烂的熊掌、豹子的胎仔、野鸡肉、小牛肥肉、肥狗肉汤、鲜鲤鱼片、兰花泡的酒等等，真是美食琳琅满目啊！可是这些都可以变成“腐肠之药”，毒害人们。一直到今天，这句话还没有过时，还是可以作为警钟长鸣的！这就是老子的“五味令人口爽”--五味成为“腐肠之药”了！你看，美味这个东西把握不好就由美变成丑，由益变为有害，甚至变为毒药了。

  　　我们一说起宋代的陆游，就想起他是一个爱国诗人，还有那个沈园的缠绵悱恻的动人爱情故事，但很多人不知道他还是一个养生家。他活了85岁（公元1125-1210），写了近万首诗，是个难得的古代长寿诗人。他就从老子那儿得到了很多道道，比如饮食，他就说过；“世人个个学长年，不悟长年在目前。我得宛丘平易法，只将食粥致神仙。”（《食粥》）陆游中年有了胃病，后来得到了张文潜粥疗之法，除了病，深受其益，深有感慨地写了这首诗。这就是“甘其食”，“甘其粥”了。

  　　这粥是最平常不过的了，老百姓常吃，但是此中有养生之道。据说黄帝那时就发明了粥，中国粥文化的历史太悠久，沉积太丰富了。唐代白居易有诗句说：“粥美尝新米。”他说粥是多么审美啊，用新米熬的粥尤其美啊！明代李时珍在《本草纲目》中十分赞美地写道：“每日起食粥一大碗，空腹胃虚，谷气便作，所补不细，又极柔腻，与肠胃相得，最为饮食之妙诀也。”你看，早晨起来喝一大碗粥，是这样地美妙！清代乾隆年间有一位著名的养生家叫曹慈山，写过养生专著《养生随笔》，又叫做《老老恒言》，其中就对粥研究得非常深透，他甚至说“粥乃世间第一补人之物。”你看这粥，胜过了人参、燕窝等等，好美啊！据说我国医书上记载的食疗药粥就有五百多种。比如，你晚上睡不着觉，就吃白莲子熬的粥吧。你皮肤要保养得好，就吃红枣熬的粥吧；这对现代爱美的女性来说，多好，不要今天跟这个广告走，明天又跟那个广告跑，还不顶用，也不要满脸贴那黄瓜片了，喝红枣粥喝出白嫰嫰的皮肤来，太好了！

  　　陆游又说到“紫驼之峰玄熊掌，不如饭豆羹芋魁。”（《悲歌行》）吃豆羹，吃芋头要比骆驼的驼峰和黑熊的熊掌美，陆游这也就是“甘其食”了。

  　　骆驼背上的驼峰，有单峰的，有双峰的，里边都是脂肪，这是美食，而且被古人称为陆上的“八珍”之一。驼峰和熊掌、鹿唇等齐名，味醇汁浓，鲜香可口。骆驼的驼蹄也是美食。陆游说豆羹、芋头赛过驼峰和熊掌，是阿q主义?不是的，这是一种高级的饮食智慧，常吃这些东西，今天的人都知道血脂、胆固醇等等都会受影响，对身体不利啊！

  　　苏东坡是个大美食家，但是在饮食上很小心，很注意啊！大家都知道那一块块红烧的“东坡肉”多肥厚，多美味、诱人啊，大家想，大约他天天就吃那“东坡肉”。其实，不是的。据说他在黄州住所的墙壁上自己写了一首诗，其中几句就是这样提醒自己：“皓齿娥眉，伐性之斧。甘脆肥脓，腐肠之药。”这就是《七发》里的话。你看，一是一把要命的斧头，一是一服烂肠子的药，太应该戒备了！所以他特别注意饮食，认为“蔬食过于八珍”，“未饱先止”。苏东坡自以“蔬食”为甘，而且以为其甘美胜过美肴“八珍”。这是他的修养，苏东坡深得饮食之道！

  　　有人统计过，中国能查出有生卒年月的皇帝有209位，平均寿命却只有39岁。中国的帝王中间，乾隆是个长寿冠军，活了89岁，在位60年，经历了康熙、雍正、乾隆、嘉庆四朝，享受了7代同堂的天伦之乐。他完全可以天天享用山珍海味，吃遍最好的美食，饮遍天下最美的酒，抽遍天下最好的烟，但他不是这样，他非常讲究饮食之道。他的起居饮食很有规律，饮食多以新鲜蔬菜为主，肉类、野味吃得较少，从不吃得太饱。他不抽烟，不贪恋酒，加上其他的养生之道，终于长寿。

  　　总之，老子的饮食之道对于今天的人来说，还是很有借鉴意义的，这是一份宝贵的文化遗产！

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  第三讲 老子与现代人的心理健康

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  　　现代人真幸福，衣食住行都是现代化的，这是老子那个时代做梦也想象不出来的。老子当年出函谷关时骑的是一头青牛，一挪一动的，那多老土啊！你看今天有汽车、飞机、轻轨、地铁，多美啊！老子当年写他的《道德经》可艰苦了，一个字一个字地写在竹片上，写错了要用刀刮掉，竹片用绳子串起来，然后是一大卷一大卷的，好笨重啊！今天人们用计算机写字，一挥而就！

  　　可是现代人，还是人啊，七情六欲，人心古今相通，基因遗传嘛，因此今人与古人还有许多共同的话题。不过现代人碰到的问题似乎更多更复杂，那个心理上的毛病就不少，不说不太重视，一说还真不能不重视。

  　　老子为现代人心理把脉

  　　我读到过这样的信息：自1980年以来，仅仅凭已有的记录来看，中国已经有1200多个企业家【创建和谐家园】了（《工人日报》2004年10月31华诚文）。我还听到过这样的广播消息，说是2005年的统计数字，表明中国人得忧郁症的比率已经不小了，而且显示出在逐年递增。这是多么地触目惊心，又发人深思！

  　　请看那些企业家，他们大都有的是钱，有的是别墅，有的是高级轿车，有的是体面的成功和社会地位，为什么走向【创建和谐家园】？这里该考虑的问题不少，但是往深里想，一个人的心理健康是个很重要的问题。

  　　据报道，贵州习酒老总陈星国，1982年出任厂长，15年中把一个年产值只有300多万元的县办企业，逐步扩展为年销售额为2亿多元的大型企业。为此他曾获全国“五一劳动奖章”、“优秀青年企业家”称号。后来企业运行出现问题，在1997年习酒厂被茅台酒厂兼并前夕举枪【创建和谐家园】了。这不是值得深思吗？

  　　再看看另一位，企业家茂名面粉厂的老板冯永明，1993年在家中用水果刀割腕【创建和谐家园】，年仅29岁。他在遗书中写道：“现实太残酷，竞争和追逐永远没有尽头。我将到另一个世界寻找我的安宁与幸福。”他在残酷的企业竞争中很痛苦，不安宁，不幸福，于是他选择了告别人世的做法（参见上述《工人日报》）。这也许是一个值得重视的心理信息！

  　　现代人中，企业家、商家心理上有许多问题。再看当官的，心理一不平衡，于是就有【创建和谐家园】分子。大学生、中学生、小学生也有心理问题啊！就业困难，考试紧张，压力太大，社会隔阂，老师不能沟通，家长没有温暖，于是有【创建和谐家园】的，有杀人的，有出走的，有躲进网吧的，有浑浑噩噩的。现代家庭，也有心理问题啊！男的要女的赛天仙，女的要男的出人头地，父母要孩子成龙成凤，矛盾不少。有的夫妻就闹离婚，孩子心灵有创伤！一句话，现代人心理上的问题，还真不可忽视呢！

  　　如果请老子为现代人把脉，他会莞尔一笑，说这与生存环境有关吧，这与心态有关吧。你看，现代人生活节奏这样快，现代人竞争越演越烈，现代人人际关系紧张，现代人名利追逐更甚，现代人情感丰富复杂，现代人的信息【创建和谐家园】太多，等等，因此现代人好多患上了心理毛病：比如现代人的焦虑、忧郁、偏执、多疑、困惑、迷惘等等症状。不过大多数人不知道，或不承认，或不愿承认。

  　　历史非常有意思，德国的哲学家、思想家尼采，当初批评他那时代的西方人的情况说：西方的现代人“羞于安静”，“逐利的生活不断地迫使他殚精竭虑，置身于经常的伪装、欺骗或竞争之中”。他说：欧洲人的生活犹如蜜蜂或蜂鸟一般繁忙。不过我们今天来看，中国随着市场经济的发展，像尼采所说的那种情况也慢慢出现了。当然也不是中国人的心理问题特别厉害，根据世界卫生组织的统计，全球完全没有心理疾病的人口比例只有9.5％。你看，多多少少还都有些问题，那我们更要来聆听一番中国哲学之父的智慧声音了！

  　　老子教人们重生、贵生

  　　老子用自己的行动教诲人们对人生忧患与痛苦的校正。

  　　当一个人在遭受痛苦的时候，凡是熟悉《老子》的人，就会马上想起这句话：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”（第13章）你看，因为人有身体，才有忧患；如果没有身体，还有什么痛苦呢？

  　　凡是熟悉《庄子》的人，也自然想起那句话：“夫大块载我以形，劳我以生。”（《大宗师》）大自然给我形体，活着就有劳苦。你看，老子、庄子这两位大哲学家都说到，人生是痛苦的，而且是忧患与劳苦相伴的。这是因为活着，因为有一个身体，所以我们感觉到这些痛苦！这错不错？不能算全错，因为人活着就要为活着去奋斗，有奋斗当然不会一帆风顺，那当然有痛苦。但是也不全面，因为人活着还有快乐的一面。

  　　老子活着的那个时代不是太平盛世时代，乱糟糟的，庄子的生活状态似乎比老子更艰苦，更糟糕，当然饱尝痛苦。不是吗？老子有官不做了，要出关去隐居起来。庄子艰苦得有时没有下锅的米，要向别人借呢！

  　　那么他们是不是因为人生如此痛苦，而采取极端的做法呢？没有啊！他们俩都没有采取轻生的做法，不仅不轻生，而且贵生、重生、爱生、护生，珍惜生命，爱护生命，并且都远远地超越了一般人的寿命，达到了长寿。老子据说活了一二百岁，庄子（约公元前369至公元前286）大约活了83岁。那么他们是怎样来校正心理的？这就是一种大智慧了！我们应该讨论讨论，学习学习。

  　　说到这里，有一个问题可以让大家来测试一下。大家可以想一想：有知识的人，受过很高教育的人，具有很高学历的人是不是一定比那些没有多少知识、甚至文盲的心态要健康得多啊？不一定！

  　　前几年引起人们颇为注目的，比如中国有一位留美博士葛海雷【创建和谐家园】了。当时有报纸登载了中国驻纽约总领事馆一位教育领事的一段话。他说，仅在中国驻纽约总领事馆教育组管辖的美国东北部十个州内，中国留学生及学者发生心理精神疾病的案例，每年不下七八起。据哈佛大学新闻办公室主任说，哈佛学生的【创建和谐家园】率在全美高校平均线之上，且外国学生的【创建和谐家园】率更高。

  　　这是非常有警示作用的事实，有知识的人，有很高学历的人心态健康有时候是有问题的，而且当冲突尖锐时往往就采取极端的行动。为什么？其一，是因为他们受的教育越多越高，心态有时变得越来越复杂，自我期待、家长期待、社会期待就更高，自我的膨胀也就会越来越大。于是，在这种越来越复杂中，在这种期待越来越高中，在社会的竞争越来越激烈中，你不积极地调整心态健康，或者说是人格健康，那你怎么会不出问题啊！其二，我们的教育，偏向于专业的多，很少或者没有专门的心理健康、人格健康这样的课程教育，教会他们疏导心理障碍的方法和本领。其三，我们可以看看，农村的、山区的那些地方，文化程度不高，生活水平也不高，他们没有什么太大的压力、激烈的竞争，心态比较平衡，采取极端的手段来了结生命的就很少。不过也有启发的是，从媒体报道中可以看到这样的现象多了起来，就是从农村到城里来打工的人，碰到了种种的矛盾和困难，解脱不了也采取了轻生的做法。这说明生存环境对人们的影响太大了。

  　　今天，改革开放的大环境，给青年创造了许多发展的机遇，每个人都可能面临生活的变化，进入一个新的、陌生的社会环境。上大学、踏上工作岗位、出国留学等，机遇多了，但是你要上，人家也要上啊，你学历高水平高，人家学历也高水平也高啊，于是竞争怎么会不越来越剧烈呢？

  　　因此，越发展竞争越激烈，人们越聪明竞争越厉害，于是在一个竞争的社会、竞争的市场、竞争的人群中，对于生存环境的变化，人们应该有足够的思想准备，人格健康，方能灵活、从容地应变。你首先要了解自己啊，你要有心理上的准备，心理上要训练自己、平衡自我。要让你的内心有一个高明的心理导师，或者说是心理医生。当你受到外界的【创建和谐家园】，当外界的冲击很大时，因为你拥有一个很好的心态，后面有一个很高明的心理医生，你就有了心理上的弹性和生命的张力，你也不会轻而易举地被摧毁掉了。

  　　我们想到，在人格的锻炼、心理的平衡方面，老子的智慧不可等闲视之。他教导人们的不是只知功利、竞争，只知道不断地进击，永远地扩张，而是教你淡泊，教你退守，教你洒脱，教你具有健康的人格与心态。老子是哲学家，也是一位心理学【创建和谐家园】，也是人生的导师。

  　　我们想起了钱钟书夫妇与《老子》相交很深，想起他们的人格对于现代人来说无疑是又一个当代的榜样。钱钟书对于《老子》有很深的研究，《管锥编》第二册中有专门的论说，内容非常深刻且美富。他不仅研究，而且在他的人格中就有老子理念的智慧渗透。钱钟书是真正的大学者，“钱学”是毫无愧色的真学问。“钱学”的真、美、高，使人有如泰山北斗，仰之弥高。他的为人也已臻人生的化境。五六十年代，政治风起云涌，他不为所动；【创建和谐家园】十年代，经济大潮潮兴波动，他也不为所动。他心中似有一块淳朴宁静的精神家园，不仅是精神的小家园，还有一片广袤的精神文化的桃源胜景。因此他有一颗平常心，处世“极静”、“极简”、“极淡”。他姓“钱”，而不贪恋钱财；虽盛名卓著，却不热衷名利场；虽处于滚滚红尘中，但深居远避，从容治学。就在遗嘱中，他也是这样的平静恬淡。他说：“后事一切从简，遗体由二三亲人送别，不举行任何悼念仪式，不保留骨灰。”当时《北京晨报》上有篇告别文章，题目很好，我还记得，叫“淡泊一生，淡泊而去”，“淡泊”这不正是钱钟书先生的人格，不也就是老子提倡的那种人格？

  　　钱钟书在治学上就如老子所说的那样“微妙玄通，深不可识”，“旷兮其若谷”，就像深旷的山谷一样，深不可测啊！钱钟书是个奇才，他的博闻强记、广览群书、学问博通，又像庄子说的令人“望洋兴叹”！在人生上也正如老子所说的“敦兮其若朴”，且一生“保此道者不欲盈”。可以看到老子的大智慧确实深透并融和在钱先生的人生智慧中了。钱钟书是这样，杨绛先生也是这样！

  　　品尝虚静的生存智慧

  　　大家先来观察一片树叶，开始它冒出一点嫩芽尖，后来长大了，郁郁葱葱，绿油油的，后来变黄了，变枯了，然后在风中飘落下来了，叶落归根，后来默默地化为泥土，复归自然了。

  　　再来观察一个生命，婴儿呱呱堕地，至于童年灿烂，青年辉煌，壮年成功，终于垂垂而老，老态龙钟，最后复归于一掊黄土，也是复归于自然。

  　　再来观察如财产等身外之物，它们“生不带来”，人们从而由“无”向外索取变为占有，由占有“少”而变为占有“多”，又由占有变为富有，然而“死不带去”，终于化为乌有。-老子发现，自然万物好不热闹啊，熙熙攘攘，纷纷纭纭，然而又都静静地回归于它的本原。这就是在万物纷扰后面有个“静”，就是“复命”，这是一种规律，又称为“常”。这样，老子悟出来自大自然的道，写出了他的精彩一章，就是第16章。

  　　《老子》在这章里说了一段非常深刻美妙的话：

  　　致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，狂作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

  　　我把大意说一下：要心虚无欲达到极点，要守持清静做到坚定。万物都在生成活动，我看到的是循环往复。万物纷杂生存，又各自返回它们的本原。返归本原称为“静”，这叫复归本性。复归本性称为“常”。了解“常”称为“明”。不了解“常”而妄动乱来，就会遇到凶祸。了解了“常”就会无所不容，无所不容就会公正。公正就合王道，王道就合天理自然。符合天理自然才能合乎“道”，合乎“道”就能永久，直到老死不会发生危险。

  　　老子提炼出六个字：“致虚极，守静笃。”一个“虚”字大有学问，一个“静”字学问不小，而就在“虚静”里边大有文章。这段话不失为现代人生存智慧库中可以永远研究阅读的经典之言，可以让现代人保持一种心理平衡。

  　　从这种透视人生、审察万物的制高点出发，老子思考一个人怎样可以活在世上而一身无殆，就是一生平安，不招来凶祸灾难，避开危险。-这就是六个字：“致虚静，守静笃。”

  　　“致虚极”，就是你要将后天的种种欲望、成见、心机等加以控制、调适、消解、澄清，因为这些东西往往将原来清净纯洁的人心骚乱起来、浑浊起来、邪恶起来。老子强调不是“虚”一点，“虚”一时，而是要长期锻炼、修养，从而达到“极”，就是要到极点，到最高层次。

  　　“守静笃”，就是先要分清欲望中的“可欲”与“不可欲”，那么你置身于滚滚红尘中，面对“不可欲”的一切诱惑，比如金钱、美色、权力、名声等等，要坚守住静啊，要笃守啊！“笃”是什么意思？笃就是切实、厚实、老老实实的意思。这就是说，人啊人，要切实而老老实实地坚守住那个“静”！这样一个是“虚”，一个是“静”，就把心灵中的垃圾与毒素及时地清除了。你看“虚静”可以排毒，可以养心，可以避祸，可以胸怀大志，可以高瞻远瞩，可以潇洒人生！为什么老子能这么长寿？其中的原因就是修炼了这些如他所说的道道，这正如司马迁说的“以其修道而养寿也”。

  　　再说诸葛亮是多么厉害的一个人物啊，他教诲他儿子的最重要的一句话就是：“非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”你看，抓住了人生的要害来叮嘱儿子，这是诸葛亮的心灵深度啊！

  　　虚静真的这样美妙吗？我来再举一个现代人的例子。都市里的人每天熙熙攘攘上班，每天关在大玻璃窗后面办公，接触纷至沓来的事务、信息、情绪、忙乱等等。然后双休日你和家人、朋友来到郊外，一片寂静的山坳里、树林中、草地上、流水前，听到的是大自然的风声、水声、鸟声，闻到的是花香、草香、泥土的芬芳，看到的是鸟的自由的飞翔、鱼的自由的游动、蜜蜂自由的采蜜，一派天机，生气盎然。你会觉得来之前的一颗疲惫的充满杂乱信息、充满各种欲望、充满层层尘埃的心，顿时平静下来了，澄清下来了，那些纷杂的东西被抛去了。哇，好舒服啊！这就是享受到了老子所说的“虚静”啊！

  　　不过，一两天后你回去了，这“虚静”又离你而去了！朋友们要说了，我们可不能老呆在荒山里啊！有事业啊，要上班挣钱啊，要养家口啊！现代人无日不处在纷纷扰扰的社会里，乍一想，如何能以一“虚静”了结啊？是啊，古人有句话叫“大隐隐于市”嘛，其实在滚滚红尘的都市里，在残酷竞争的商场上，也可以做到啊！这并不是要你像木偶一样寂静不动嘛，也不是心如灰槁了无生气，这是通过心灵的修养，来“致虚”、“守静”啊，来达到一种有序的、和谐的生命律动，合乎生命的自然节拍，从而生命不再盲动、被动、骚动，而是主动、能动、灵动！你看，洗涤了心灵上蒙受的喧嚣和尘埃，恢复了心灵的清脱和空明，从而拓展了心灵的新空间，积储了生命的能量，在深蓄厚养中实现灵魂的升华，人生的升华！这是多美的事！这是老子多美的人生智慧！

  　　知足不辱，知止不殆

  　　《老子》在第44章里向人们提出这样的问题：

  　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆。

  　　这里的意思就是：名声和生命本身哪个更可爱？生命本身和钱物财产哪个更贵重？得到名与利，和失去生命哪个更有害？老子自己又回答了这些问题。他说：太爱名声必定有大耗费，太多的财产积累必定有大损失。如果知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会遭到危险，这样才可以保持安全长久。-这是智者的妙悟！

  　　现在大家对于清代的历史很感兴趣，从皇帝到贪官和珅，大家都很熟悉，特别是北京人，因为历史就发生在身边嘛！你看，和珅（1750-1799）是满洲正红旗人，钮祜禄氏。这个人的名字取得很好啊，中国最讲究“和”，比如“中和”、“和谐”、“和平”、“共和”，这是一个相当审美的字眼；“珅”也是一个相当审美的字眼，是玉的名，人名上用玉就是希望他像玉那样美好。这个人也确实很有才能，据说他懂好几种外族文字、翻译能力特强，当初王朝的文件要找他来翻译，其他方面也很能干。他生员出身，袭世职，乾隆时由侍卫提拔为户部侍郎，并兼军机大臣，执政20多年，累官至文华殿大学士，封一等公。乾隆晚年对他依任极专。他们还结成儿女亲家。但是慢慢地随着地位的变化，心态变了，那种贪欲越来越大，到处要捞一把，非如此不过瘾，甚至各地进贡给皇帝的贡品，都照捞不误。有一种说法，说他【创建和谐家园】的财产相当于当时清政府15年的财政收入。你看他贪得多厉害啊！

  　　和珅【创建和谐家园】了这么多，他不怕吗？这里如果分析一下他的心态，对于今天的人也很有用。其实有些贪官刚开始时，也是警惕的，也害怕，或不想贪。今天有许多贪官回忆当初出道的时候，人家送他一条香烟、一把电动剃须刀都不敢拿的人也有啊。但是地位变高了，权力变大了，官当大了，拍马的人溜须的人多了，有的人心中的贪欲慢慢滋长出来了，他不怕了。

  　　你看和珅的心态：一是，我和珅怕什么呀？官这么大，谁碰得过我呀！二是，我和珅怕什么呀？我和皇帝是儿女亲家啊！我有靠山啊！三是，我和珅怕什么？我有一大批自己多年培植出来的党羽啊！这张关系网多厉害啊！你们告到哪里，哪里就有我的人。四是，我和珅天不怕地不怕，我不捞一把不是太傻了吗？

  　　如果老子来了，必然冷笑几声。他也许会对和珅说三句话。

  　　第一句话是：“天网恢恢，疏而不失。”（《老子》第73章）天道如大网，虽然很稀疏，但是没有漏失的。作恶多端的人啊，逃不出上天的惩罚。你别得意啊，你那张编织出来的人际关系网，怎么敌得过那张“天网”啊！

  　　第二句话：“金玉满堂，莫之能守。”（《老子》第9章）金玉满堂的人，古往今来有哪一个人守得住啊？那么你要这些满堂的金玉来干什么？

  　　第三句话：“富贵而骄，自遗其咎。”（《老子》第9章）和珅啊，和珅，你是有财产有权势，你在大富大贵后，不知道夹着尾巴做人，却进而骄横恣肆，到最后是自己闯下的祸啊！你怨谁，恨谁呀？--你看，老子说得多有道理啊！其实今天虽然离开那个时代已经有二百多年了，但是贪官的心理也有与和珅相同的地方。幻想靠权势，靠关系网保护自己的贪欲，结果还是应了老子的那几句话。你看，到了仁宗时，嘉庆恨和珅之专横，等到高宗一死，马上宣布罪状20款，责令他【创建和谐家园】，抄没家产。当时有“和珅跌倒，嘉庆吃饱”的谚语。因此我们再读一下《老子》第46章最后归结出来的话：“故知足之足，常足矣。”这一意思就是，只有知足知止，这种理念上的满足，才是长久的满足了！历史不值得深思吗？老子的教诲不值得深思吗？

  　　老子的思想很深刻，人们的贪欲小则会拼命地聚敛财物，而最后又什么也守不住；大则甚至就为此发动战争，情况更危险。老子的时代，兵连祸结，诸侯各国为贪得私欲而战争不断，但是有几个最后有好下场的？老子从中悟出他的道来，这个道还真有点普遍性。你看，老子之后几千年，照样合乎这个道！希特勒1938年并吞了奥地利，尚犹不足。1939年又占领了整个捷克斯洛伐克，侵略波兰，挑起第二次世界大战，还犹不足。1940年又以突然袭击的方式，占领丹麦、挪威、荷兰、比利时和法国，几乎控制了欧洲大陆，还嫌不足。1941年又撕毁《苏德互不侵犯条约》，大举进攻苏联。如果我们用老子的理念分析一下，特别有意思。

  　　你看，老子就说过：“天下无道，戎马生于郊”。（第46章）什么意思？天下无道义，比如你不是到处打仗，到处侵略嘛，连战马生小马驹都生在郊外啊！你看，当时他的坦克遍欧洲，白骨也遍欧洲啊，多惨啊！老子又说了：“罪莫大于可欲”，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。历史的报复、命运的报复正是毫厘不爽啊！希特勒的“欲望”、“欲得”、“不知足”、“不知止”造成了大罪、大祸、大咎，最后酿成的结果，便是希特勒在苏军包围柏林时【创建和谐家园】了，其宣扬的纳粹主义、复仇主义、种族主义也被永远钉在历史的耻辱柱上了。

  　　古今也有许多淡薄名利者，我们也来讲一讲。弘一法师后来出家了，先在杭州的寺院，后来决心远走永嘉掩关静修，为了远避世俗的应酬。到20世纪30年代后期，他在闽南已经住了10年，为了报答当地人的“【创建和谐家园】厚恩”，又到泉州、漳州、惠安等地多次讲律弘法，并为善男信女们写了许多字幅，祝愿他们来生如意，也出席一些信徒们的简单宴请，目的是不使他们失望。就在这时，永春有个15岁的男孩叫李芳远，给他写来一封长信，说他不应该一改常态，变成一个“应酬和尚”，劝告他远离“名闻利养”。弘一法师看到信以后大为感动，立即复信说，见到这样的提醒，真是惭惶万分，又庆幸之至，决心“自明日起，即当遵命，闭门静修，摈弃一切”。后来又说，“当韬光埋名，遁世终老”。1938年，弘一法师在佛教养正院同学会上，还专门谈到李芳远对他的提醒，发表了沉痛的“最后的忏悔”。当我读到这一则流传很广的故事后，心里很感动！弘一法师多么谦虚谨慎啊，而他真可以说是“知足不辱，知止不殆”啊！

  　　含德厚者，比于赤子

  　　老子对婴儿是太喜欢了，太赞美了！《老子》第55章，我读起来，那感觉简直就是这位哲学之父献给婴儿的美妙的哲学诗篇：

  　　含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。

  　　为了方便理解，我把它的大概意思译介一下。《老子》说：啊，含德深厚的人，好比初生的婴儿赤子。这个婴儿赤子可了不起，他躺在那里，毒虫来了不咬他，猛兽来了不害他，凶鸟来了不搏击他。婴儿的筋骨多柔弱，但是他的拳头握得多么紧啊！再看那个小男孩，他还不知道男女间的事，但他的小小的根儿（生殖器）却翘起来。这是什么原因？这是因为婴儿精气专一与充足啊！他整天号哭，但是喉咙却不嘶哑，这是因为和谐到极点啊!-老子又说，认识和谐的道理称为“常”，认识“常”的道理就称为“明”，纵欲贪生就是不祥，任性使气就是逞强。凡物强壮了就要衰老，这就叫做不符合于“道”，不符合于“道”就会提早灭亡。

  　　老子对于赤子的赞颂大约是最突出的了，他实际上是用赤子来比喻含有厚德、明白天道的人。他从婴儿虽然柔弱，但紧握的拳头中，从他还不知道男女间的事，但他的小小的根儿（生殖器）上，从他整天号哭，但是喉咙却不嘶哑中，老子将观察与体悟都渗透到“道”的内核中去了。这是因为得“道”的特征是：专一、纯真、不争、无为；内部精气充足，并且达到极至，因此能顺合自然，无为无不为；精气和谐到极点，因此能趋于自然，有益于人生。这就是所谓“精之至”、“和之至”，这样就在“婴儿”、“赤子”与“含德之厚者”之间沟通起来，“婴儿”、“赤子”成为老子得道者的一个非常美妙的形象。

  　　老子多次歌颂“婴儿”、“赤子”。《老子》第10章中说：“专气致柔，能婴儿乎？”这是说，专一精气，而至于柔，能做到像婴儿那样吗？在第20章又说：“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”这是说：得道之士淡泊淳朴，就像婴儿还不会笑的样子。在第28章又说：“常德不离，复归于婴儿。”永恒的德不离开，复归到婴儿的纯真状态。在第49章又说：“圣人皆孩之。”圣人使得老百姓都像婴孩那样单纯质朴。你看，老子对于婴儿琢磨透了，这位哲学家的心里老有婴儿、赤子的形象浮动着。这样一来，他的心态当然能不断地校正，他的人生当然长寿，当然超脱，当然潇洒！

  　　这里再深入下去，很有意思。注意啊，老子所说的婴儿、赤子是浑然元气初生之儿，是天真未凿的幼儿，如果到了后来这些心灵就起了变化了。比如在生命的进程中，有的希望做官，有的希望发财，有的希望美色，有的希望美食，等等，于是一味地意气用事，一味地霸道逞强，一味地贪欲扩张，都与最初呱呱堕地的婴儿、赤子那种浑朴、真纯、柔和相去越来越远了，最终与强硬、衰老、危险、死亡越来越近了。老子在这里剖析了又一种与婴儿、赤子相对立的生命状态；两面对照，不失为警世之举，醒世之言。这是一种深刻的生命哲学、人生哲学！

  　　但是，我们有疑问啊。人人都有生命中的婴儿、赤子状态，然后都远离这种生命状态而去，进入烂漫的童年，来到花季少年，然后是诗歌式的青年、散文式的壮年、日记式的中年，然后是夕阳红的老年，这不是一种生命的自然生态，亦是一种生态的自然吗？人真能复归于婴儿、赤子状态吗？恐怕是不可能的吧？

  　　其实老子说的是深层哲理，不是表面的模拟情况，这是一个内心修养的要求，是高境界生命状态的要求。老子是教诲人们，通过深厚的修养，使“德”升华到高深的道德境界。这就是能“精之至”，即心地真挚，精神饱满，生机勃勃。这就是又能“和之至”，即是心灵纯洁凝聚，和谐寡欲。这样就能够自然、天真、活泼、恬淡、充实，离“天道”、“本性”更近，离婴儿、赤子那种生命状态就近了。这种要求当然很高，很难完全做到，但是现代人却确实可以从中得到启示与智慧，可以达到老子所说的“知和曰常，知常曰明”。

  　　老子献给婴儿、赤子的哲学诗篇，我们还可以从审美角度加以解读。老子赞美婴儿、赤子，说他们具有纯真自然的天性，没有厉害得失的计较打算，最符合于老子道德的理想。而这种生命状态，也正是老子所提倡的“涤除玄览”所需要达到的精神状态。明代的李贽、袁宏道等人就多次赞美赤子、稚子的天真，一切出于自然，最符合审美的要求。袁宏道说：“夫趣，得之自然者深，得之学问者浅。当其为童子也，不知有趣，然而无往而非趣也。”你看，一个人一天到晚就算计着那些钱财，还会有趣味吗？有啊，不过那叫“铜臭味儿”了，老百姓的话多有趣味啊！

  　　再说孔子也爱那婴儿、赤子啊！西汉刘向的《说苑》里说：一次孔子来到齐国的外城门外，遇到一个婴儿，“其视精，其心正，其行端”。孔子说：“赶快赶车过去啊，美妙的韶乐将要起来啦！”孔子看到那婴儿的眼睛是那样的美妙，其黑则黑如点漆，其白则白如琼玉，其精光闪烁出天真圣洁，是一种神圣的美。美学家宗白华先生说：孔子非常感动，叫他的御者快些走近到他那里去，韶乐将升起了。他把婴儿的心灵美比起他素来最爱敬的韶乐，以为这是韶乐所启示的内容（宗白华《中国古代的音乐寓言与音乐思想》）。哲学家、思想家、文学家都审美地歌颂婴儿、赤子，其实政治家早就说，你看那本《尚书·康诰》中就说：“若保赤子，惟民其康乂。”好像保护赤子一样保护臣民，臣民就会康乐安定。

  　　“赤子”可爱，“赤子”需要保护，老子赞美并提倡的那种“赤子”生命状态尤其需要我们去修炼一番，这对于现代人来说是处世的哲言。

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  第四讲 老子谈成功之道

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  　　在人生问题中，大家知道爱情是一个永恒的话题，那么成功是不是也是一个永恒的话题？虽然人们对成功的理解很不一样，但是人人都希望有一个成功的人生，有时觉得自己这辈子不成功，就把希望寄托在孩子身上。成功这个话题，也是人生的一个世代绵延的永恒主题。这就是为什么古今中外有这么多的书来介绍成功的经验，那么我们是否可以从老子那里学到一些智慧呢？

  　　清代的思想家魏源写过一本《老子本义》，认为《老子》是一本“救世之书”。这很有道理。如果变换一个角度去看，那么我觉得《老子》就是一本教导人们人生成功的书。人们常有“一字千金”之说，殊不知这里一字胜过千金。这里的智慧太丰富了，真可以说是取之不尽，用之不竭；从人生成功这个问题就可以演绎出很多有意义的现代启示来。

  　　恍恍惚惚的成功路

  　　要成功，首先就要找那条能够达到成功的路，这就是“道”。现在有句话很流行，说：“男怕干错行，女怕嫁错郎。”你看，这就是道路的问题，男人“怕干错行”，为什么呀？因为你的道路没有选择好，人生就不成功。女同志的婚姻问题被看得特别重要，你“嫁错郎”，婚姻不成功，是婚姻之路没有选择好。人们对于“道”、“路”体会得深刻极了。人生有正道和邪道之分，有白道和黑道之分等等。再看看生活中，有生财之道，有用兵之道，有长寿之道，又有茶道、棋道、剑道等等。人生要成功，那个“道”的问题太关键了。

  　　老子真是大智大慧之人，他把实存性的道升华为哲学理念上的“道”，说得玄妙极了。《老子》说：“道可道，非常道。名可名，非常名。”（《老子》第1章）又说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”（《老子》第21章）这就像是诗一样！不过还好像是朦胧诗，不太容易懂。

  　　老子说：“道”这个东西啊，可以讲说的，就不是永恒不变的道。“名”这个东西啊，可以命名的，就不是永恒不变的名。道，是恍恍惚惚、惚惚恍恍的，但是其中有形象，其中有实物。道是深远昏暗的，但其中有精神，那精神是非常真实的，真实中有它的证验、规律！--你看说得多好啊！如果演绎一下，那么你要选择你的成功之道，也是隐隐约约，恍恍惚惚的，是很难找到的，但是天地间你要找的那个“道”确实存在啊！你要由模糊到清晰，就要自己努力去寻找啊！老子说得多哲学！这话的味道越咀嚼越有味儿！你一生走哪条路去取得成功啊？首先你得找着路，找准路！这是不容易的，但是努力之后是可以找到一条最适合自己的成功之路的。你要成功，就要有一个极其艰苦的寻找成功道路的过程。

  　　成功之道确实是恍恍惚惚的。今天许多家长，看到竞争越来越激烈，便对孩子的要求和期望越来越高。父母要孩子考第一，要成为尖子、神童，有的家长从星期一到星期天，每天都安排家教，又是钢琴，又是舞蹈，又是外语，每天都管得孩子喘不过气来，认为这是成功之路。可是你当父母的这样操心，并不就给你孩子选对路了啊，相反有时适得其反。

  　　你听，丁肇中就说过：“考试能拿第一名并不代表一切，因为考试是解决别人解决了的问题。我所认识的20世纪的物理学家、化学家，拿诺贝尔奖的，几乎没有在学校考第一名的，考最后一名的倒有几位。但这些人都能挑一个题目，根据客观情况认定这是自己一辈子最重要的事情。为了这个，其余的东西都可以放在次要的位置。”（《人民日报》1998年9月12日第7版）这就是“道”的选择、方向问题啊！

  　　成功之道要适合自己，确实是有一个艰苦模糊的寻找过程。杨振宁先生说过：大学中有很多优秀的研究生，他们自己和老师都不能预测未来的成就有多大，可是二三十年后，成就却可能悬殊。事后一回想，成功的同学在当时不见得就比不成功者优秀许多。这其中的一个基本道理是，有人走对了路，左右逢源，而有人却走错了路，再努力也难有大成就。-你看，杨振宁说得好像很玄妙，但是现实生活中就是这样子啊！这就是老子说的道是惚惚恍恍的啊！

  　　成功之道为什么是惚惚恍恍的？还因为人生之路太复杂了，所以老子说了“惚兮恍兮”，还要说“恍兮惚兮”呀！有时候你是很有才能，但是有机遇问题，有时自己把握不了这个成功之“道”。许渊冲先生写了一本《诗书人生》，其中写到：1944年杨振宁考取清华公费留学美国，这是他一生成功的一个重要机遇；同时考取的还有联大工学院的助教张燮。张燮读中学时曾经荣获江西省数学比赛第一名。到了联大，杨振宁是理学院的状元，张燮是工学院的状元。当时工学院有一门必修课程的考试最难通过，全班常有一半学生不及格，张燮只用一半时间就交了考卷，而且得了满分，工学院的同学都说张燮是天才。但是1957年，张燮在云南大学被打成右派，从此一蹶不振，两个天才的命运如此不同，真有天渊之别！-读了许先生的这段话，很发人深思，你可以看到要成功，真不简单，自己有时做不了主嘛！

  　　当然有时你又很幸运，自己惚惚恍恍地在向成功的道路上艰难地摸索着，偶然遇到一个人就会给你带来意想不到的结果，这也是自己做不了主的。是啊，谁知道人生路上什么时候、什么地方遇到什么样的人，他会给你带来成功啊？

  　　1932年获取诺贝尔物理学奖的海森堡不止一次地说，他和物理学【创建和谐家园】玻尔的一次偶然的散步，这是他一生中最为重要的散步，决定他命运与成功的一次散步。他说：“我的科学生涯从这次散步开始。”当时才20岁的大学二年级的学生海森堡听到了获得1922年诺贝尔物理学奖玻尔的一次学术报告，使他体验到【创建和谐家园】的演讲，“每个字句都经过推敲，而且背后隐藏着深邃的思考”，一方面他又向这位【创建和谐家园】提出极其挑战性的问题。没有想到，会后玻尔竟会邀请这位年轻人外出散步，继续进行讨论。在海森堡成功的道路上，玻尔对他起了多么大的作用啊！

  　　在成功之“道”上，很艰难也很复杂。哲学家冯友兰先生在谈到人生的成功时，说要有三种因素：一个是天才，一个是努力，再一个就是“命”。说“命”，不是迷信了吗？不是的。冯友兰先生说了：“命：事业方面，命或机会成分占得多。命指人在一生之中所遭遇到的宇宙之事，而且又非一人之力所可奈何的。”的确是这样！我们再举个例子，现在大家希望的成功有一条就是想富起来，想发财。这很好，连孔子都说过，他自己也想发财。但是古人总结出其中的成功之道是：“小富靠勤，大富靠命。”太哲学了！你不偷懒，勤快一点可以小富，但是你要大富靠你的一点勤快就远远不够了，要由“命”来决定了，这不是迷信，这个“命”就是在社会历史时空下你的机遇、你的命运的问题了，有时候你自己也不知道，把握不了。

  　　当然人们在长期的积累、执着的追求、不懈的努力之下，在惚惚恍恍中终于也会找到成功的。你要成功，你就要“悟道”，每一个东西里面都有它的规律、它的方法，你得参悟这些道，悟通这些道。1997年诺贝尔物理学奖得主是美籍华人朱棣文先生，他原籍是苏州太仓，因其成功地开发利用激光冷却与捕捉原子技术而获此殊荣。很有趣味，朱棣文是从惚惚恍恍的酒鬼身上找到某种科学灵感，悟出其中的“道”，走上了成功之路的。他在一次专题报告中说，这一实验灵感之一是来自观察纽约北部罗彻斯特大学醉酒人的蹒跚行走。朱棣文谈到，有一天他突然想道，纽约州北部就读罗彻斯特大学时，那里的天气非常冷，天气冷时人们就喝酒取暖，所以大学里喝酒的人很多，常看到喝醉酒的人蹒跚走在大街上。他说，他发现这些醉酒的人走路左摇右晃时，往往愈走愈往低处走，不可能往车顶上跳，这是一种惯性使然。那时他灵光一闪，想到在不同激光束作用下的原子，依照惯性应该也是往能阶低的地方走。此后他想到问题的关键，就在如何利用激光束的作用，设计出一个“陷阱”来，来降低经过此“陷阱”原子的能阶，进而达到捕捉原子的作用(《上海科技报》1998年4月8日周成文)。这是来自生活中的智慧，酒鬼往下走，不往高处走，如果在酒鬼往下走的路上挖一个陷阱，他不就扑通一下掉下去了吗？那么这个原子也一样啊，在原子往能量低下处走的地方，去设计一个“陷阱”，不也就逮住了吗？他的灵感从生活中来，其实老子的哲思也是从现实生活中提升出来的。大家想，这位诺贝尔物理学奖得主不就应合了老子所说的：道之为物，在恍惚、幽深、模糊之中，道是有象、有物、有精、有真、有信的（《老子》第21章）。朱棣文从喝醉酒的人身上悟出那个隐藏的、很深的、朦朦胧胧的物理的“道”来，这是多么智慧的参悟！

  　　那么怎样才能找到研究对象中惚惚恍恍的“道”？老子说得好极了。他说：“孔德之容，惟道是从。”（《老子》第21章）“孔”是大的意思，“孔德”就是大德之人；“容”就是容貌、举止；有大德的人啊，他的行动举止就只顺从“道”的。这样的人多厉害啊，他会摸索到正确的道，了解规律，潇潇洒洒地走在成功的道路上了，而且越是想要“大成功”，就越是需要培养自己的“大德”。这“德”是什么？就是人的高尚的人格、宽广的胸怀、不懈的探索精神、广博精深的学问、长期的刻苦历练，等等。大家想一想，中国人将“道德”两个字联起来，是多么有智慧！

  　　你再看，《老子》一书为什么又取名为《道德经》？因为上半部分第1章是用“道”字开头，下半部分第38章一开头就讲“德”。不过也有趣事，帛书《老子》甲本、乙本都是“德”篇在前，而“道”篇在后。再说，如果我们从另一种角度演绎，那么你要成功你就去寻找“道”吧！你要成功就要去重视“德”的修养吧！你要成功，你就借鉴人家成功的经验、经典吧！你要成功就读《老子》这本书吧！这书就是总结了人类的智慧，让人们成功的经典。这不就是构成了其中的逻辑关系：道--德--经！这样说来，这三个字就特别有意思了，只是因为这本书难读懂，所以不太普及而已。

  　　有朋友要问，那么“经”是什么意思？“经”是古代织布机上织布的直的经线，横的就叫纬线，织布的经线比纬线重要。吃饭与穿衣又是人生的两大要紧的大事情，因此“经线”被古人看重。再说那个“典”字，是个象形字，像竹简这些书籍放在几案上。一个是重要的“经”，一个是重要的“典”，后来就有了“经典”一词了，已用了几千年了，一直用到现在，你看中国的一字一词中间都有学问啊！而老子的书就是国际性的智慧经典《道德经》！

  　　有为与无为

  　　老子讲成功有“有为”之道，也讲“无为”之道。“有为”好懂，就是有所作为。“无为”不太好懂，其实是一种成功的高级智慧。

  　　《老子》说：“道常无为而无不为。”（第37章）这是说，道永远是不妄为的，然而又无所不能地有作为。《老子》又说：“为无为，事无事，味无味。”（第63章）老子举过日常生活中的例子，比如车子有两个轮子，轮子中间是空的，空是“无为”啊。但是正因为是空的，因此可以插上车轴，然后轮子可以滚动，可以载重，可以坐人，有了车子的“有为”了。这里就有“无为而无不为”的道道在里边了，当然这仅仅是一个方面。

  　　英国的李约瑟对于“无为”这个问题有着深刻的见解，他说：“'无为'的意思就是'不做违反自然的活动'，亦即不固执地要违反事物的本性，不强使物质材料完成它们所不适合的功能；在人事方面，当有识之士已经能够看到必归于失败时，以及用更巧妙的说服方法或简单地听其自然倒会得到所期望的结果时，就不去勉强从事。”“无为，则是遵循事物的内在法则，根据客观的实际条件而采取适宜的行动”。（李约瑟《中国科学技术史》，上海古籍出版社、科学出版社，1999年）如果我们这样去领会“无为”，那么确实对人们的成功是有很大的指导价值的。比如我们要保护好生态环境，就要“无为而无不为”，要按照自然的道去办事，否则就会人为地破坏了生态平衡的规律，遭受到自然的惩罚，如特大的洪水、沙尘暴的侵袭等等。人们不是已经在一次又一次慢慢地觉醒了吗？人们也会在挫折中渐渐体会到“无为而无不为”的深刻性的！