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首先卜教授认为社会现实中，女性对男性的依附性不是天然定制，而是文化建构的结果，可以改变的。
卜教授认为刻板印象指的是人们对某一个社会群体形成的过分简单化和滞后于社会现实的概括性的看法。正是由于刻板印象导致了媒介对妇女形象刻画过分强调私人领域中妇女的形象，而忽视了女性在公众领域中的形象，这样导致一种偏差。这样，媒介报道中理想的女性形象其实是社会文化塑造的一种形象，是男权文化期望的一种形象，它不是现实生活中自然的一种反映，它过分强调女性对男性的依附，并强调女性在公众领域中的弱者形象。卜教授从新闻、因特网、广告、流行歌曲、电视剧等角度分别探讨了媒介对女性形象刻画的偏差。
卜教授还为社会公众对媒介反映女性形象的改造提出自己的建议，她认为在对媒介进行改变的时候，我们应该用媒介以外的力量和包括媒介以内的力量，通过这种合力，来形成对媒介的影响，促进性别的公平的流动，改变这种贬义女性形象的这样一种新闻报道。
卜教授最后呼吁：男性和女性应该携起手来创造一个更为性别平等的空间，尤其是媒介空间。
全文
大家好今天我讲的题目是《妇女与传媒》。妇女与传媒它的问题实际上是我们叫做媒介与性别，今天主要讲三个问题：一个问题是社会性别与女性主义媒介研究的内容；第二个问题是大众媒介是如何建构两性形象的，就是在大众媒介中是如何表现两性形象的；第三个问题我们大家可以一起讨论一下媒体的女性形象的再现与社会现实的关系，还有我们怎么样对不理想的媒介现实如何进行干预？
我们首先来看一下性别和社会性别的概念。性别主要是指的男女在生物学意义上的差异，就是生理上的差异。社会性别跟性别的含义是不一样的，它主要是指的男女在社会方面的差异，就是指的是男女两性由于生理差异而形成的社会文化对男女两性的角色不同的期望，不同的要求和限制。
这两个概念是不一样的，一个是生理上的差异，一个是社会方面的差异。那么我们也曾经给很多的学生做过一些练习，我们也跟很多的搞性别研究的人一起讨论过这个问题。就是当我们说到男女两性时候，不同的是我们第一个反应是什么？那么很多人就说，女的跟男的不一样，女的能生孩子，女的胆小脆弱，女的美丽性感，女的会每月有例假，女人是贤妻良母，是一个好的家庭角色，女人特别温柔。那么男人，当我们想到男人的时候，第一个印象是什么呢？很多人会说男人是坚强的，勇敢的，是干大事业的人，是社会的栋梁。男人长胡子，男人粗心男人不计较小事，男人聪明智慧理性和擅长高科技等等，就会举出很多这样的特征。那么我们可以看到什么是生物学意义上的概念，什么是生理差异？什么样的是社会方面的差异？那么从女的这一列我们可以看到，能生孩子这是女人的生理差异。那么胆小脆弱，美丽性感，还有像性格温柔等等。这实际上男人身上我们也可以发现这样的男人，比如胆小，比如他脆弱，比如他是一个很好的家庭角色，比如他性格很温柔，他很感性，他不是非常理性，我们也可以发现这样的男人。那么只有能生孩子像每月来例假这样的特征我们叫做生理特征，其他特征我们都叫做社会方面的特征。那么男人这方面也一样，长胡子这是女人不可能长的，这是一个生理特征。那么其他的像勇敢坚强我们在女人里边我们也可以发现勇敢坚强的女人，我们也可以发现干大事业的女人或者能成为社会栋梁的女人。我们也可以发现粗心的女人或者不计较小事的女人，或者是擅长高科技的女人，或者是聪明的智慧的理性的这样在女人里边我们都可发现。像这些特征我们叫做社会性别或者叫做社会方面的差异。
生理差异我们都知道，是染色体性腺和性激素造成的，性别差异可能会产生一些特殊的行为和认知策略，他的身高体重的差异也可能影响到我们性别行为。但是很多研究表明，性别差异的形成主要是取决于社会文化的养成，取决于儿童如何被教养。这个可以从人类学的研究来说明，就是比如米德他们在几内亚原始部落做过很多考察，那么有一个原始部落它的整个性别角色，性别分工跟我们现在大多数的性别分工是不一样的。比如她女人生了孩子以后，她休息一段时间她可以出去做工，劳动，那么男人在家里带孩子，这种文化习惯就造成这个部落里的男人特别会带孩子。所以很多文章、报纸媒介报道说女人天生地会带孩子，女人天生的，其实这不是天生的，这是后天的，是后天的，就是很多的是文化习俗，是很多的社会习惯养成的，这些我们都叫做社会性别。
那么我们为什么要区分生理性别和社会性别？我们主要是想强调社会现实中，女性对男性的依附性它不是天然的，它不是天然定制，而是文化建构的结果。因此呢，它也是可以改变的，这是我们区分生理性别和社会性别的主要意义。那么我们今天主要是要讲妇女与传媒，那么在妇女与传媒这个领域呢？主要是女性主义的媒介研究或者是我们叫媒介与性别的研究，它大概有哪些内容。
第一个内容是在媒介机构中的女性及其与男性的不同地位和作用。这是我们要看，比如说我们上大学的时候我们会发现在新闻专业中，女学生的比例可能高于男学生的比例，那么真正到了新闻单位，我们会发现男记者比例要高于女记者的比例，或者在新闻单位里的男性的领导的比例要高于女性领导的比例。那么为什么？那么多女孩子她们学了新闻专业，她们到哪儿去了？她们为什么不能进入新闻传媒的领域？这就是一个非常重要的问题，那么即使她们进入了新闻媒介领域以后，她们怎么样发挥自己的作用，能不能发挥自己作用。
第二个内容是媒介中的有关性别的议题它是如何产生的？什么样的因素影响它的产生？以及对它们的基本观点是什么？第三个就是今天我们要重点讲的女性的形象是如何在媒介中被表现的？我们叫做媒介真实，那么媒介真实与社会现实的关系，与社会真实它有什么样的关系，它包含了什么样的文化含义？它是否存在着系统性偏差以及它偏差的方向和性质是什么？那么一会儿我们就可以看到，实际上在媒介再现女性形象的时候，有比较大的系统性的偏差。第四个内容就是媒介真实是否影响了受众，因此产生了性别偏见，是否使受众熟知以后形成普遍的共识？最后一个就是我们要讨论如何改变媒介传播，如何改变这种不公平的信息流动？以建立性别平等的文化，这个可以说是妇女与传媒或者说是女性主义媒介研究，或者说是媒介与性别研究的最主要的内容。
刚才我讲了，我们今天主要是集中于媒介中的女性形象，那么在谈到媒介中的女性形象我想先介绍一个概念，就是刻板印象。刻板印象指的是人们对某一个社会群体形成的过分简单化，和滞后于社会现实的概括性的看法。那么谈到妇女的时候呢，可能大家就是对妇女这个词，在很多文化的场合它不是一个好像不是一个褒义词。比如说我说这个人整个一个妇女或者说家庭妇女，大家就想到妇女这是一个中老年的，意识形态比较落后的，比较保守的，婆婆妈妈的，是这样的一种形象。那么这个就是对社会现实的一种简单的概括。其实我们说到妇女的时候，它可能包括各种年龄段的女性，那么它包括各种职业的女性，但是有时候我们可能就想成是家庭妇女的这一种类型，或者对她有一种很固定化的看法。那么这个关于刻板印象它实际上不只是对妇女包括其他各种人群都有，比如说到一个教授的时候，很多人会想到教授是一个老头，他很有学问，戴眼镜。但实际上如果你看到很多年轻的女性也成为教授的时候，大家会想她不是教授，她可能是个助教，其实这种偏见我们就叫做刻板印象。
那么大众媒介是干什么的？大众媒介它反应和建构了这样一种刻板印象，大众媒介中的两性形象，它不是凭空产生的，但它也不是社会生活真实的反映，而是一种社会文化的反映。理想的女性形象我们一会儿要谈到，什么是媒介中的理想的女性形象？理想的女性形象是被社会文化塑造的，塑造的一种形象，是男权文化期望的一种形象，它不是现实生活中自然的一种反映，是一种自然的形象。
这张图片是我在瑞典的一个博物馆拍摄下来的，那么作者她也是一个女性主义者。拍摄这张照片的时候，它有一种含义，就是说什么是真实自然的妇女形象？什么是媒介中塑造的人们期望的角色的形象？比如说这个妇女她膝盖上有一个杂志，这个杂志是个时尚杂志。时尚杂志上有两个，我们看到她的形体是像模特一样，非常漂亮，非常摩登的这样一种形象，那么这个就是媒介塑造的一种理想的女性形象。那么实际上，这个妇女形象是什么样的？比如她在家庭里，大家看到她的卧室很零乱需要她整理，孩子在那儿哭叫，玩具扔在地上，这一切都需要她料理，那么这是真实的妇女形象，所以媒介在反映社会现实的时候，实际上它经过了一定的塑造。
下面我们要谈到大众媒介对两性形象的建构。那么女性主义经常对媒介提出一种批评，这种批评的目标是想发现哪些女性对男性的依附性的事实，是在媒介当中是被视为当然合理的。它要把这个当然合理地给表现出来，说明其实它不是当然合理的。那么在大众媒介中，女人是什么？是受众，还是利用的目标？尤其是广告利用的目标。是潜在的消费者，还是媒介的利用者？还是媒介的主要的信息来源和传播主体？那么下面我们对媒介批评的过程中，我们可以看到实际上女性更多的是一种被利用的目标。
我们在分析媒介中的两性形象的时候，我们有两个分析维度：第一个就是形象的维度，第二个是媒介的维度。那么形象的维度我们是想谈媒介中的普遍认同的女性和男性的形象是什么？那么在媒介维度中我们要谈广告、电视剧、电话谈话节目、女性杂志、新闻、童话，像芭蕾舞，还有像流行歌曲、教材、互联网，这些媒体中它是怎么样反映女性形象的？那么我们先看一下什么是公共领域和私人领域？为什么就是因为在大众媒介中，男人经常被表现为公共领域的主角？女人经常被归为私人领域的主角？
公共领域指的是工作场所，法律、政治、经济知识以及文化等具有权利和权威性的生活层面。这样的一个生活层面，被视为男人当然的领域。而私人领域主要指的是家庭灶台边或者孩子这样私人领域被认为是最适合妇女的领域。那么一会儿我们就可以看到实际上在媒介中，通常是男性被归为公共领域，女性是被归为私人领域。
那么私人领域里一个首先就是我们提出来要讨论的形象是无私奉献的母亲或妻子。在大众媒介中，无论是在电视剧中或者在广告中或者在新闻报道中，我们都经常发现母亲被歌颂，妻子被歌颂，她们因为什么被歌颂？因为她们对家庭对孩子的无私奉献被歌颂，那么这里面就实际上有很多的性别问题。
首先就是说，当一个女人她成为一个妻子或者成为一个母亲以后。她的自我发展，她的事业的追求，还有没有意义？如果全都是对无私奉献的歌颂，那么女人就会忽略自己，就觉得自己的价值在于这种对家庭对男人的奉献，而自我的发展就没有意义。我们在谈到女人对家庭对男人的无私奉献的时候，我们想到没想到，就是所有的家庭成员，如果这个家庭的幸福是建立在单一性别，主要就是女性的自我牺牲方面，那么其他的家庭成员是不是应该被认为太自私了。还有就是当一个社会要求女人去牺牲自己的一切，这个社会才能发展的时候，那么这是不是社会发展的一个问题。
我想给大家放一个片子。就是一个母亲，她含辛茹苦的，她穿得特别破，在灶台边怎么样爱护她的孩子和她的丈夫。
我接着刚才讲，刚才我给大家放一个片子，在媒体歌颂的母亲的生活，她是非常辛苦，而且是非常乏味的。那么媒介强调的是什么？媒介放大了母亲的这种理解、宽容、无私和奉献，放大了她那种就是被我们说是可以被社会所利用的这一方面，她的辛苦，她的生活的乏味，她的辛劳，还有她的一些缺陷，都被完全忽略了，可以说是她是一个认识上的盲点。这是一种形象，就是被媒介中普遍认同的。
第二种被媒介中普遍认同的是公共领域中的成功女性。我们一谈到成功女性，我们就首先想到一个词“女强人”。那么你很难说这个“女强人”到底是一个褒义词，还是贬义词？尤其在我们的文化环境当中。当然一方面可以从褒义的方面理解，它实际上是赞赏女性的独立进取，她的那种奋斗或者在事业上的成功，对社会的贡献。但另一方面实际上它也包含了女强人她缺少女人味，缺少女人味。所以在报道当中，也可能记者是好心，也可能他记者无意识地强调。记者好心就是说，不光报道你在事业上的成功，我也报道你有女人味，那么实际上客观效果它实际上还是强调私人领域中的家庭角色，尽管这是公共领域中的事业型或者成功女性。
比如在很多的对成功女性的报道中，记者肯定要提问，你事业上这么成功，那么你还是不是一个好妻子？那么很多女性会自然而然地谈到自己歉疚，比如对丈夫照顾得不够多，对孩子照顾得不够多或者家务承担得不够多，或者觉得歉疚让丈夫也承担了家务等等。那么女人就会表达这样一种歉疚。尤其对一些公众人物的采访，比如说对杨澜的采访。那么记者肯定会问，你事业这么成功，如果让你在事业和家庭中做一个选择，你会做什么样的选择？那么一般的成功女性或者公众女性她都会回答我会选择回到家庭，如果非要我做选择，我会回到家庭，这样她保留了女人味，得到一个被社会认可的形象。
但是这个问题，我们都知道杨澜和赵忠祥搭档做节目，不会是提问赵忠祥我们不会问一个成功的男性或者公众人物说如果让你在事业和家庭中做一个选择，你会选择什么？我们记者从来不会提这样的问题，这实际上是一种采访背后的一种文化的意义。
那么，还有一些公共领域中的形象。比如说，需要受教育的女童。我们都知道就是说在农村尤其在贫困地区很多女孩子得不到同男孩子一样受教育的机会，那么我们国家就发动了一个“春蕾计划”。“春蕾计划”的宣传口号是“今天的女童，明天的母亲”。那么我在这儿也选上了联合国儿童基金会的宣传口号，是“投资今天的女童，明天的女性”，它为什么没有写母亲？而我们为什么说今天的女童是明天的母亲？实际上它也在强调，就是媒介在各个方面它实际上都强调女性你是私人领域中的家庭角色，你是一个母亲，你是一个妻子。我们对男童的救助计划里，我们不会提出一个今天的男童明天的父亲。那么我们在谈到今天的女童明天的母亲的时候，报道会写到，我们为什么要让她上学呢？因为她将来会生一个健康的孩子，对我们的社会，对我们的未来有好处。那么这里边就有一个问题，如果女孩子不能得到和男孩子同样的上学的机会，这是一个公共问题，这不是一个私人领域的问题，这是一个公共问题，是儿童的人权问题。那么女孩子她作为女性，她有女性的权利，这个女性的权利就是说和男性同等发展的权利。作为一个儿童，他有受教育的权利，《儿童权利公约》里说这是他的发展的权利，这是他的人权的问题，而不是说她能不能当母亲的问题。我们在考虑这个口号的时候我们也可以比较一下，跟联合国儿童基金会的比较，“投资今天的女童，明天的女性”，这个含义就是说我们让女童上学，我们实际上它是一个赋权的过程，给予她权利的过程。那么在这个过程中，女性获得的是什么呢？获得的是她将来，在未来的生活中她能够选择生活的权利和能力，包括她选择是否做母亲的权利，也包括她选择合适做母亲和怎样做母亲的权利。这个宣传口号实际上又强调了女性的家庭角色。
我们看下一个问题，就是也是公共领域女性作为什么？女性在媒介报道中，有时候是作为祸水。女人就是红颜祸水这是非常传统的，也是非常封建的这样一种观念。那么在这种观念下，就是很多公共的问题都被归结为女人的问题，包括比如足球队输球，是因为女人上了足球队的车。它实际上也是把公共问题私人化了。
那么在公共领域中，对女性的报道比如说我们都知道很多女性是暴力的受害者，包括女性不幸被【创建和谐家园】。那么在这类的报道中，实际上这些暴力受害者也被写成了就是贞女，所谓抗暴的烈女，所用的词汇也是非常封建的。比如说宁为玉碎，不为瓦全。或者刚烈行为，这是一种无形的精神压迫，这种精神压迫使很多女性感到了巨大的社会压力。那么实际上我们都知道一个最典型的报道，是关于一个四川女孩——唐胜利的报道。那么这个报道以后呢，有很多记者做过统计，大概又有22个女性就仿效她跳楼，就是用生命来捍卫自己的清白。这是媒介报道对社会的一个非常负面的影响，把这样一个妇女受暴，妇女人权问题变成了一个个人的是不是能保住自己的清白，自己能成为贞女这样一个非常私人化的问题。
那么在公共领域，女性比如现在我们都是信息时代、高科技了。女性经常是高科技或者是科技的一个旁观者，那么在这个领域相应地男性是科技的主导者。比如说对新媒体，对新的技术，男性是新媒体的使用者和享受者。那么我们也可以看一些手机的广告，那么男人拿着手机，他是掌控者。那么在很多的广告当中，你可以看到女性是男性使用高科技，使用高科技男性的一种崇拜者，也是男性被观赏者。比如说一个计算机广告，一个男孩子在噼里啪啦地打计算机，打得非常快，一个女孩子抱着一个娃娃站在他旁边特别崇拜地看着他，然后说“真棒”！女孩子就是这么一种很其实我不知道现实生活中，很多女人或者女孩子她们都使用电脑，但是它在做广告的时候，它就很自然而然地会选择男性。比如像这样一个广告，它是一个便携式电脑，这个便携式电脑是干什么用呢？是成功男人点睛，我们看到这样的广告说电脑是给成功女人点睛，几乎没有这样的广告。像这个广告，那么男人他在使用这个电脑，使用了很长时间以后，他累了，累了以后他就看这个画面，当然这个画面不是特清楚，实际上是一个女性泳装照在那儿跳舞。那么女性呢！就是在男性使用电脑的时候，使用高科技的时候，她是一个被观赏者，她根本不是电脑的使用者，高科技的使用者。
还有一种形象，就是这是最普遍认同的。媒介中最普遍表现的一种形象，它既出现在公共领域里，也出现在私人领域中，就是女性作为男性的被看者。比如我们最熟悉的女性如何要漂亮，女性如何要瘦身，实际上这是一种男权文化对女性心理和身体的一种控制，就是我们的身体不再是我们自己的。因为我们身体，要用男性的眼光来看我们是不是合乎标准。那么标准是非常单一的，就是所谓的西方模特那样一种标准。比如你一定要长得高个，身材很好，那么很多广告它直接就写了，它特别强调女性被观赏性。
像这个广告，男人欣赏有曲线的女人，所以你要减肥。比如有一个丰乳广告，就比如说女人的【创建和谐家园】一定要是大的，一定要是性感的，有一个丰乳广告，只有挺得起胸，才能抬得起头。就是说如果你不是这样的话，你就没有自信，如果你没有自信的话，你就不能成功，你就没有甜蜜的爱情，没有好的家庭，没有好的事业。其实你有没有一个大的【创建和谐家园】或者你有没有一个所谓的标准化的容貌，跟你未来的生活它实际上它没有这样的必然的逻辑的联系。但是媒介这样做的目的就是很大的一个是商业目的，就是让你花钱去买这些美容瘦身的这些东西，那么让你去追逐这样的标准。那么在追逐的过程中，最重要的还不仅仅在于你花费了很多钱，而在于你逐渐地失去了自我，对自己身体的肯定，对自己性格的肯定。那么这个失去我觉得就是说，对女人的生活影响是非常大的。所以在女性主义的研究中，就提倡我们的身体是我们自己的，我们应该爱和接受我们自己身体，而不能盲目地追逐广告或者这种商业的宣传。
那么在电视剧中呢，也有很多人也做了很多研究，它有很多传统的模式，尤其在非常流行的电视剧中。比如说它有一个传统的模式，就是男人给予财富，男人给予女人财富，女人对男人出让权利。那么从最早的你像中央党校的李慧英她就研究过《北京人在纽约》这样一个电视剧，当一个女人阿春爱上了一个男主角叫王启明的时候，她出让的是她发展的资源和权利，她把她的饭馆给他了，明明这个女人的经营能力比这个男人强，但是她仍然让他当一个总经理。那么男人给女人的是什么呢？是财富。比如说那个美国人大卫爱上了中国的郭燕，那么他就送她汽车，男人给予女人的是财富，那么在另外一个电视剧中。比如前些日子播出的《永远有多远》，是同样的模式。那么有两个女性形象，一个是像刘慧芳的女性形象叫白大省，那么她爱她的男朋友，她就把她特别好的位置让给了她的男朋友，她出让的是资源，出让的是这种权利，而这样的女人被歌颂视为非常善良非常纯朴，非常纯洁的一个女人，就所有的男人都歌颂她；那么另外一个女性形象叫西单小六，西单小六就是她特别想要这个资源要这个权利，一定要自己经营这个酒吧，所有的她的男朋友都告诉她你不要经营酒吧，我可以给你钱，我可以养着你，但是西单小六就是要资源，这样她跟男性也有一个冲突。所以你看它整个都是从男人的眼光来描述女人的形象。那么最后，就是这部电视剧特别希望最好是女性两个特点，既出让权利这一种善良和年轻漂亮性感能合二为一，这样男性就可以得到一个大团圆的结局。那么这是一种电视剧的传统模式之一，如果你要分析电视剧中的两性关系，就是有这样的性别问题。
像女性杂志我们也都知道，它偏重于什么样的内容，很多我们一看那个报摊上的女性杂志，很多比如都是我们叫大美人或者里边是时尚化妆瘦身，或者怎么样让自己更能吸引男性的目光？怎么样更有吸引力？这类的我们叫性别歧视的文本，其实是很多的。
新闻和教科书实际上在咱们国家被认为是最正面、最主流的传播媒介。那么即使它表现的也是最正面的最主流的一种价值观，但是就在这种价值观里呢，我们看到女性被表现的比例比男性要少得多。我们对新闻报道也有一个评价，就是媒介没有能充分报道及妇女运动和妇女的问题。比如像1996年对新闻的监测，已经发现男性主要新闻人物占89％，女性只占16%。那么在言论被引述主要的新闻人物中，男性占91％，女性占9％；那么妇女的新闻难以进入主流新闻像妇女贫困，妇女健康，还有妇女就业，男女平等的机会，家庭暴力种族冲突，还有对妇女的暴力，像这些具有重大意义的一些新闻很难进入主流媒体中的要闻进行报道。基本上说新闻媒介对妇女的问题实际上它缺乏一定的性别敏感。
流行歌曲，流行歌曲当中，比如在卡拉ok中的泳装少女形象，还有在歌曲中表现那种女性等待男性，对男性的这种等待。最典型的比如说像《野花》，这个歌词“只要你拍拍我的肩就会听从你的安排”，这里有大量的这种对女性的一种被动，那种女性对男性的依附这种情景。
那么最后一个就是要谈到的媒介就是互联网。互联网是新兴媒介，那么在新媒体当中，很多人就是寄希望于在新媒体当中男女可以变得更平等，网络可能带来更多的男女平等。但实际上就目前的情况我们来看，这还是一个深化，不光是女性的上网比率比男性低，而在于即使女性到了50％以后，它这个男女平等还有问题。为什么呢？就是说女性上网干什么？在网上她能看到什么？能使用它做什么？这是一个非常严重的问题。比如像这是我从网页上下载的，那么“加工美女送polo汽车”，就是把女性跟汽车跟物品一样出卖。“为你最心动的美女投一票”，像“名车美女谁领【创建和谐家园】”。那么我们会看在所有的汽车最好的汽车旁边可能都有一个美女，或者最漂亮的房子旁边也有一个美女，然后它的广告语可能说你怎么会不心动呢！包括有一些广告说你可以买一个“二房”，实际上是二手房，但是它用了一个“二房”这样的语言。
因为互联网你可以看到很多形象，所以就是充斥互联网很多页面展示女性的性感。但是我举这两个例子特别典型，就是它是被男性网友们评出最性感的形象，当年最性感的形象。那么这些刚刚我说了它还是强调女性的被观赏性，又强调她的私人角色，又强调她的被观赏性，那么强调来强调去，你会发现女性完全是一个失去自我的形象。
那么对两性形象我可以有一个总结，就在大众媒介中，媒介推崇的是典型的男人和典型的女人。而女性呢是附属于男性的，媒介在女性私领域化以及将有关妇女权益的公共问题它也把它公共化，在这方面它是非常一致的。那么这个实际上会对公众，尤其对青少年会产生非常负面的影响，因此这种现象应该改变。那么谈到改变的时候，很多人会提出来，这种系统性偏差，它是不是社会现实的真实反应？有人说本来女性的科学家或者女性领导，她就没有那么多嘛，所以我们的媒介没法反映。那么媒介它是社会生活的真实反映的，它实际上是说你的每一个新闻必须是现实生活中真实发生的事情。但是媒介选择什么？媒介如何选择以及它从什么样的角度来报道这样一个实践？那么这个就是从这个意义来看它没有绝对的真实。
我们的工作实际上可以改变媒介的这种选择。那么影响大众媒介对社会现实的反映，根据以往的研究有很多因素。我这儿列了几个：比如说媒介工作者个人、媒介常规、媒介机构、媒介机构以外的因素。比如包括信息来源，包括利润商业等等，还有最重要的影响力量是意识形态的力量，这些都影响媒介对社会现实的选择。那么，实际上就是说，我们说媒介中出现这么多对女性形象扭曲的这种形象，那么它不是一个媒介或一个记者他一时的糊涂或错误。而是各种媒介内外，就是媒介机构内外的因素的一种共同的影响，或者说一种综合的影响。那么我们在媒介进行改变的时候呢？我们实际上也要就是用媒介以外的力量，当然也包括媒介以内的力量。然后通过这种合力来形成对媒介的影响，就是促进这种性别的公平的流动，改变这种贬义女性形象的这样一种新闻报道。
那么在我们国家对这种现象已经有了很多的干预，来自政府的干预，主要包括建立为妇女的媒体，发展性别平等的政策建议，还有公开地讨论大众媒介问题。最重要的就是去年年底2001年全国妇联召开了大众媒介与妇女发展研讨会，这个研讨会上，大家非常全面地和深入地讨论了大众媒介中的女性形象的问题。
那么建立为妇女的媒介主要包括，比如像：中央电视台的《半边天》栏目、《全国妇联机关报》、《中国妇女报》，还有说为农村妇女办的杂志，像《农家女百事通》等等。那这些媒体，在表现妇女对社会的贡献方面，在表现性别平等这方面，已经做出了非常卓越的成绩。那么这些媒体呢，主要是帮助妇女认识到自身的独立价值，通过媒介宣传影响社会意识和舆论建立性别平等文化，也影响决策，怎么样把这个社会性别纳入主流，以促进社会性别平等，在这方面都发挥了非常大的作用。
那么除了政府的干预，也有一些干预是来自非政府组织的，就是我们叫做ngo。ngo可以举两个例子：一个就是国际国内都有传媒监测网络，传媒监测网络，主要任务是要做媒介批评，做媒介批评。那么1996年，中国也成立了第一家妇女传媒监测网络，它的主要的成员是来自首都及外地各大媒体的记者，还有一些妇女研究者和一些妇女活动家，主要的任务就是对媒介这种歧视女性的现象进行批评；第二个就是建立性别平等，肯定女性自身挑战两性角色，定型的文化。那么批评它要有一个视角，我们老说我们用社会性别的视角来进行媒介批评，社会性别的视角主要包括女性是具有独立人格和独立的存在价值，它不是男性的附庸。女性自身她具有多种的发展潜能，在现代社会她应该是，事实上也可以发展为多样化的角色，而不仅仅是贤妻良母。
作为独立的人，女性的生活意义和生命价值与男性一样具有多样性。女性应该成为审美主体，并具有创造自身美的自由，而不是被男性文化或消费文化美的标准所控制，成为单纯的审美对象。那么很多从国际到国内，很多女性主义者，性别研究者和妇女活动家，开始着手创立这种肯定女性自身，建立性别平等，挑战两性角色定型化的这样一种文化。比如说这是国外的一个网站，这个网站它的名字叫做真正的女人，那么这个它实际上是利用13个妇女做了她们的身体雕像，它实际上想告诉我们真实中的妇女的形象，我们的身体是这样的。那么这样的身体呢，它是多样化的，也是美的，所以它对每一个妇女的形象都有一首诗，这首诗是描绘她们的身体，是赞美她们的身体。
其中有一个妇女她做了乳腺癌手术，她割除了【创建和谐家园】，但是也有一首诗来描述她的身体。这是一个66岁的一个妇女，她自愿让雕塑家做了她的雕塑，那个诗人给她写了一首诗。“她收拢了自己，膝盖似乎是坚实的防护堤，身体交织成一个安全的小房子，她伸展着她的胳膊，感受到她身体曲线的真实，带着孩童般早晨醒来的欣喜，触摸着自己的身体、胳膊、指尖、手腕，她收拢了她自己，她向远方望去，无边无际，花在瞬间开了，她看到我无限巨大的和未知的世界。她信任它，无论它好还是坏，就像信任她自己的身体，这个也是说明她也接受自己身体”。
最后我想说的就是男性和女性应该携起手来创造一个更为性别平等的空间，尤其是媒介空间。谢谢大家！
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妇女与法律 -信春鹰
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主讲人简介
信春鹰，中国社会科学院法学研究所副所长，教授，博士生导师；国家人事部授予的有突出贡献的中青年专家；中国妇女研究会副会长，全国妇联八届执委会执行委员。多年来在法理学、宪法学、国际人权和妇女权利领域有深入研究，并公开发表大量著述。在法学研究与妇女问题研究中享有较高声望。
内容简介
在人类漫长的发展过程中，由于男女两性在生理和个性上的差异，逐渐形成了对两个性别不同形体特征和行为方式的理解，这种理解造就了社会性别这个概念的形成。
当社会性别作用在阶级社会以来，由于男性势力的空前强大，社会上形成了男尊女卑的一种观念，从那时开始社会性别是向男性一方倾斜的。随着我国社会主义建设事业的发展，广大妇女的权利也得到了更进一步的关注和保障，在我国先后出台的一系列法律法规中，都不同程度地体现了男女平等的思想。1992年4月3日第七届全国人民代表大会第五次会议通过的《妇女权益保【创建和谐家园】》，更是对妇女权利的特殊保护，这也使中国成为世界上为数不多的拥有专门妇女权益保【创建和谐家园】规的国家之一。中国妇女的权利有了法律的保障。随着妇女工作者、学者研究工作的深入，她们发现，当社会性别的研究成为学术主流，如果我们重新审视一些法律法规，可能会发现以往所没有发现的问题。
在本讲中，信教授就此展开阐述，她认为忽视社会性别视角在法律研究中的应用，可能是实现真正意义上男女平等的障碍。她认为观察一个法律对男性和女性的不同影响，研究造成这种差别和影响的原因，寻求可能的途径，避免歧视性的处理方式，应该是实现真正的社会公平的重要方面。
全文
大家好，很高兴今天有这样一个机会和同学们一起来讨论我们迎“三八节”所要谈的一个话题。今天我要跟大家共同探讨的一个题目，是《重视社会性别保护妇女权利》。
首先我想讲一下什么是社会性别？为什么要重视社会性别？特别是从法律角度我们怎么样看待社会性别。我认为谈社会性别的问题，必须要谈法律，另一方面法律也必须重视社会性别，这就是为什么我今天选择了这样一个题目。
社会性别这个词它是一个英文的概念是我们翻译过来的，而且翻译过来的时间也不长，它的英文是gender。记得1995年世妇会的时候，为了给这个词找一个合适的中文对应，好多专家绞尽脑汁，在那里暝思苦想。为什么呢？就是我们中文没有这样一个对应的概念。不仅仅是中文，世界上很多其他的语种里边也没有这样一个概念。那么这个事实本身就说明社会性别它是一个新的理论，是一套新的思维。以前我们在讲男女之间的差别的时候，我们经常用的是自然性别这样的一个概念。那么自然性别它是指男女在生理上的差别和差异，那么它的英文是sex，就是两个不同的sex。但是gender，它是另外一个概念，它实际上指的是由于社会文化所形成的对男女两个性别差异的理解，以及社会文化中形成的对于这两个性别的群体特征和不同行为方式的这样的一种概念或者是一个概念的体系。
这样说好像有一些抽象，但是如果我们想一想，我们的社会中有很多的词汇是专门形容女性的，有一些词汇是专门形容男性的。比如说我们想到一个完美的女性，会说她很温柔，她很漂亮，她很温顺；那么我们想到一个理想的男性，那么他很高大，他很强壮，他很有刚阳之气。那么再仔细一看，我们社会中的很多贬义的概念也是和这个社会性别这种大的文化相联的。比如说形容女性不好的时候，会说“母老虎”、“男人三十一只花，女人三十【创建和谐家园】”。还有就是类似于这样的一整套的体系，我们也曾经做过这样的研究，就是在我们中文的俗语和俚语里边，形容女性的好词不多。比如说你很能干，很强壮，那么说你是“假小子”，这并不是一种鼓励。那么如果你很成功，事业上很有成就，说你是“女强人”，这也不是一种鼓励，因为女强人后边的含义就是这个女强人她没有一个正常的生活，她可能不会有一个正常的家庭，她周围的人都对她敬而远之，它是和这样的一系列的概念相联系的。那么当然在形容男生的时候，如果大家不喜欢他会说这个人女里女气。
我举的这些例子实际上都说明社会性别就存在我们中间，我们大家就生活在这样一种文化氛围里。但是实际上我们并没有意识到，我们觉得这样说很自然，觉得人类社会就是这样繁衍过来的，女性就应该是阴柔那么男性就应该是阳刚。我今天要讲的一个主旨就是说这样的一种文化形成，它是不对的，它有很大的问题，只不过我们人类很久没有意识到这是一个问题。现在我们已经意识到，就是不对的，对于一个真正平等的社会，这样的一种社会文化，这样的一种社会建构是实现平等和保护妇女权利的一个很大的障碍。当我说社会性别是一种文化，那么大家可能很容易理解，从我上面讲到的很多例子或者很多说法，大家都觉得这个不奇怪，我也听见人家这么说。但是如果我说社会性别是一种制度或者说是一个制度的一部分，可能很多人就会产生问题，因为当我们想到制度的时候，我们会想到一个结构，一个体系。比如说我说法律制度，那么大家肯定会想到，对，我们有那么多的立法，我们有那么多的【创建和谐家园】，我们有那么多的警察，他们是正式运作这个制度的一套机制和一些人马。但是当我说社会性别是一种制度的时候，大家会说谁建构的这种制度，谁来实施这种制度？它难道是一种正式的制度，就和我们所说的其他制度一样的吗？
那么这个问题实际上是很有意思也有很强的一种学术性。现在国际上有些很前沿的学者他们在研究社会文化的时候，他们就说这个社会性别制度，其实是更为基本的一个制度，因为它可能是支撑我们的政治经济和文化制度的一个基础。为什么这么说呢？这个要从我们人类社会的发展和沿革来说，那么，只有从这个历史发展的角度呢，我们也可以对社会性别有这样一种基本的也是公平的认识。就是说当我们说社会性别的时候，我们并没有说它是好是坏，我们只是说它是制度的一个部分，它是随着其他的制度一样发展演变和衍生出来的。但是正确地对待这样的制度正确地看待这样的问题，则是特别地重要。那么为什么说社会性别也是一种制度呢？
我们都知道，人类社会发展经过了很多的形态，那么最早的形态就是在靠生殖能力，靠生育力来支撑社会的时候，那是母系社会的时代。我们这个女性曾经在那个时代辉煌过，就那个时代如果说有社会性别的话，那这个社会性别是倾向于女性的。因为孩子要随母姓，因为他不知道父亲是谁或者说他至少在家庭结构里头，他要跟母亲在一起。那么在那个时代之后，就是这种力气的时代或者说权利的时代，因为这个社会演变成分裂成一个一个的小家庭之后，养家糊口就是男人的事情。他们要出去打猎，要狩猎，要打鱼，要和自然做斗争，要种田。那么这样这个性别慢慢就转化了，这个时代在我们人类历史上是最长的一块，这就是凭力气吃饭的时代，凭力气来繁衍人生，来推动社会这个时代，那么这就是男权时代。从那个时代开始，这个社会性别一直是有利于另外一性，就是男性。比如说在传统的社会里，封建社会、奴隶社会，甚至资本主义社会的早期，男性价值都是社会的主要价值。就是说判断一个社会的好坏，判断一个事物的好坏，那么它的价值体系都是男性体系。
我这样讲可能大家觉得有点极端，很多人说女权主义理论就是一种极端的理论，其实这是一种偏见。如果我们看这个人类历史的发展，确实是男性价值主导占了很长的一个时段。比如说大家都念英文，英文的“人”就是human，human这个就是男人的词尾，hu是拉丁的人，man就是男人，那么女人是不在这个里头的，就是说我们这个另外的女性她在人类历史的很长一个时段，她不被看作是人，她被看作是一个附属。而且我们会看到人类从进入这个文明时代以来，就是有阶级社会以来，人们的尊卑都是和他们的性别相联的。你比如说在封建社会、奴隶社会，国家最尊贵的应该是王，尤其是男性的国王；那么在家里也是长者为尊，尤其是男性长者，那最卑的就是女性，在家庭里边的女性，或者说是媳妇，就是娶进来的人。从财产关系上来说，我们都知道，这个财产继承权，在西方和在东方都在很长的一段时间里，女性是没有的；而且如果这个家族有一些专门的技术和技能，也是传男不传女，他不会把作为资源的东西传给女性，因为在那个社会视野里，或者在那个社会性别文化中，女性她是一个附属，她并不是社会的主体。
那么正是由于这样的一个划分，这样的一个分割就使得千百年来妇女她只在她自己很小的有限的范围内生活，她不可能进入一个更广泛的公共的社会。那么由于这样的一个划分，妇女的社会角色就是要取悦男人。那么在我们东方，是比如说叫“女为悦己者容”，就是说你自己的使命就是要使丈夫或者是男人看起来让他们喜欢。所以当他们喜欢小脚的时候，你就要把孩子的脚给勒小；西方也是一样，西方它叫束腰。如果大家看这个西方文化，或者是很多实践，那个比我们这个裹脚是更残酷，它是要用一个骨架，非常瘦的一个骨架，把这个女孩子紧紧地勒起来。为什么呢？这就是一种标准，就是说她不应该去从事公共和社会生活，她的使命就是使自己变得怎么样让另外一性感到愉悦和喜欢，我们也可以说这就是性别对男性和女性的这样分别的构造。
那么像这样的一些问题，历史上就是这样过来的，大家都觉得这很自然。但是现在我们已经意识到，这不是一个自然的问题，这是一个社会建构的问题。我们已经司空见惯的很多文化现象，现在我们觉得不对了，不对劲了，那为什么呢？这还是从唯物主义的历史发展观，就是说我们现在是一个后工业社会，后工业时代，也可以说是一个信息时代，那么力气，就是说凭力气吃饭，已经逐渐地退出去了。比如说我们现在可以举很多的例子，很多女性在it行业，高科技产业，她们创造的价值一点也不比男性少，那么像这样的现象就是一个基本的动因，什么动因呢？就是动因让我们来怀疑我们多少年来已经习惯的那一套概念体系和文化，我们来对那样的一个约定俗成的东西提出问题。就是说为什么这么多年来人们都是这么过的？这也就是为什么现在我们提出社会性别的问题，对这里边的很多建构提出质疑这是一个最根本的原因。就是说现在这个时代，它不是一个靠力气吃饭的时代，如果说哪一位男士说我比你强，我应该比你有更多的权利和地位，是因为我明天上山可以打一头野猪，你不能，那我们就说你这个人头脑有问题。因为现在第一我们也不去上山打猎。第二，如果坐到电脑面前咱们俩谁的本事大，还不一定呢。就是因为社会走到了这一步，那就使我们会想到我们原来已经习惯的问题，现在我们需要提出质疑，而且为了一个更公平，更为平等的社会，我们要对这些问题提出挑战，要改造，改造文化，也包括改造我们的法律。
那么现在，我来谈法律的问题，就是法律和社会性别的关系和法律怎么样在整个法律制度中能够重视关心社会性别。和其他的领域一样，法律领域注意到社会性别的问题，在全球范围内，也就是20世纪70年代以来的事情。在这个之前，大家都没有意识到法律和性别有什么问题。
因为大家可能也都学法律，大家都知道法律有一些基本的价值观念，比如它的平等性，它是平等地对待一切人。大家都知道我们国家有很多法律，我们有很多的法律结构，那么除了对妇女有特别保护的那些法律之外，比如说《妇女权益保【创建和谐家园】》，所有的法律它都是一视同仁地适用于所有的人，换一句话说，就是当我们在制定法律的时候，我们是把法律想成中性的，我们没有想到法律里边会有性别问题，这是一。
第二，法律是保护权利的，这是法律的一个基本功能。那么我们所主张的，所强调的呢也是法律对权利的一个平等的保护，这个也是我们大家很熟知的，很通行的概念。但是当关于社会性别的研究成为学术主流，而且成为女性学者研究自身或者给自身提供这种武器的这种情况以来呢，我们就会发现以前没有发现的很多的问题。
比如说我现在看现在有学者做一些研究，他就讲西方国家男性和女性的法律权利，它有的在很多情况下，它不是同时规定的。那么举一个例子，比如说，很普遍的现象是在西方国家男人的财产权比女人的财产权就受法律保护的财产权，要早100到150年，这个可能大家就觉得会很吃惊了。那比如说像丹麦，男人的财产权可以在法庭上得到保护，是1788年；那么妇女得到同样的权利都到了1925年，所以我们大家看一下这个时间的跨度有多大。那么还有一个典型的例子，就是受教育的权利，受教育的权利男性和女性的差异也是很大的，在受教育权利方面。在很多国家就这种正式的法律保护的教育权，在很多国家是差50年到100年左右，有的国家就是说先保证男人，男孩子有受教育的权利，过了很久，才会保护女性有受教育的权利。那么当然还有其他的权利，如果我们看权利指标的话，比如说选举权，选举权女性一般比男性也要晚50到100年。这是从法律结构本身来说的。
那么当权利规定平等之后，就是说它在法律上平等之后，一个更重要的问题，就是它是怎么实施的。我们国家普及教育是做得最好的，而且我们国家的教育权，公民有受教育的权利，这是一个宪法权利，我们有《教育法》。那么我们在座的各位都是大学生，你们自己没有感觉到说我上大学有什么障碍，我这个教育权的实现也什么障碍。
但是我看到联合国的一个统计数字，是56比103，那什么概念呢？就是适龄的女孩子中间，高中适龄的，如果女生有56个进了高中，那么男生就有103个进了高中；那么到大学呢，它就是差不多是有20个女孩子上大学，那么男生就有97个男生上大学。另外如果我们把这个适龄的女生和上大学的女生做一个比较的话，做一个人口的比的话，那它就是非常小的一部分女孩子上大学。所以我们在报上经常可以看见非常感人的故事，就是说一个贫困地区，为了供养一个弟弟，或者一个哥哥上大学，那么姐妹几个就出去打工，她们非常辛苦地要支撑着这个男孩子念书，为什么呢？因为他是这个家族的希望，他是这个家里边要集中所有的资源要把他推出去的这样的一个象征，所以这样的故事是很多的。正因为如此，我们现在有这样的数字就不奇怪了。就是说受高等教育女生的比例，和她的人口基数比还是非常小的。
我举这样的例子，就是说虽然我们有平等的法律权利，我们的法律权利是平等的，没有任何一个人可以说。你是女生，你没有上大学的权利，他不可以这样说的，这是违宪的，这是非常重要的问题。但是事实上你能不能上大学，就是另外一回事，因为它是由很具体的这种情况来决定的。
那么还有一个方面，就是社会性别意识和我们立法的一些假设。我前面给大家讲到了，社会性别是一个很新的概念，也是一个很新的学术领域，应该说现在我们的立法中还很少考虑这样的情况，很少考虑性别和性别意识的问题。
法律的一个原则就是中性或者是中立或者是普遍，我们是不考虑具体的个性化的个人的，也不考虑具体的性别。那么最近我也读了一些学者在犯罪这个领域对女性犯罪做的一些调查和个案。比如说他们到监狱里边去访问那些女性的重犯，也包括杀人犯，那么很大一个比例。就是说比如有的女犯人她是把她丈夫给杀了或者是伤害、重伤害，那么她根据法律的条文，她就要负法律责任，可是当我们去跟她访谈的时候，我们就会发现她实际上是一个被害者，她本身是一个被害者，那么她在很特定的情况下，实施了暴力行为，造成了受法律惩罚的后果。可是我们法律是不看你那个原因的，我们也不看你怎么是一个受害者，我们只是看一个行为的结果。所以，引入性别分析，我们就会看到两性的犯罪，可能大家的结果都是一样的。比如说你都判了10年，但是她犯罪的原因和背景它的社会根源可能会有很大的不同；比如说女性犯罪它很多就是家庭暴力的一个直接的一个后果；比如说我们看到有的丈夫是赌徒，那么他把家里的东西都赌光了之后，甚至把老婆也赌出去了，那么家里头又经常有暴力发生，那么有的是酒鬼回来就【创建和谐家园】，那么女性她没有其他的社会求助和救助手段，可能在某一个特定的场景下，她就有意地或者是故意或者过失，就产生了这样的犯罪行为。
当然我作为一个法学家，我也很难想像，说以后我们要制定一个法律，说是你男性伤害判几年，那么女性伤害就比男性要低一点，可能不会是这样的，但是我想有一个意识，有一个对深层问题的关注，这也是很重要。
那么和这种相关的还有比如说，现在大家都在研究也都在关注的家庭暴力问题。那么西方从法律这个领域讲，它一直是叫公私两分。就是说西方文化在法律这一块，它把社会分成是公社会和私社会，公权利和私权利。它就是说它有公有的一块，公共法律的这一块。比如我们现在讲的很多法律，那么实际上它只是和你的公共生活有关的。比如说你的权利义务，你是不是有权利选举，你是不是有权利竞选，你怎么样去承担社会责任，这是由公共法律这一块来决定的。而私人的那一块，它不受法律的调整，所以西方法律里边一个很重要的概念，就是说你政府只是一个守业人，你不可以进到公民的私领域，那么这个私领域就是妇女的这一块。这就是为什么家庭暴力几百年来它形成一个很大的社会问题，就是和法律结构的公私两分有关系。比如说一个人在家里挨打，那么警察是不能干涉的，尤其是妻子挨打，因为妻子经常是家庭暴力对象，按照西方的这种传统理论，警察是不能管，因为这是公民的私有的领域，是不受公权利介入的领域。那么以前我们这儿观念也是，那是人家家里的事情，不要管，正因为有这样的一种思路，那么实际上，它对这个家庭暴力是有一个很大的一个潜在的一个支持。
大家都知道，前两年我们修改《婚姻法》的时候，女界的学者和同事拼命地努力，就是把家暴要写到我们的《婚姻法》里，就是说当家庭暴力发生的时候，受害的一方可以寻求警察的帮助。当然这已经是一个很大的进步了，它就是说把你家里发生的不公平。国家权利由社会来管，这已经是一个很大的进步。
但是事实上还有很多问题。比如说单位内部这种管理机关它长时间以来都形成了一种概念，就是说家里的事情你们不要去管，你们一管呢这男人下不来台，这后边的事就不好办了。所以也可能女性她挨打以后，她可能要诉诸【创建和谐家园】或者说找警察，那么她单位的领导很可能劝她说，就是说你千万不能去，你把这事捅出去，那么警察一到你们家来，那你这个婚姻就保不住了，到时候你后悔不及。所以我也看到很多调查，很多受访者，她不是第一次挨打，她在家里经常挨打，可是她不敢把这个事情公开，因为她要维持这个家庭的体面，那么这也是一种思维模式。
当然像施暴者他肯定是要受到惩罚，他肯定要为他的行为负法律责任，那么我前面已经讲到了，我们法律上有那么多相关的规定，但是问题在于这样的事情难道不能阻止吗？难道我们不能提前地阻止这种暴力发生吗？实际上是可以的。
那么一个很重要的途径呢，我觉得就是要强化这种社会性别意识，让大家在看家庭暴力这个概念的时候，你首先会想到在这样的一个概念后边，大部分的女性是受害者。当然这个有不同的意见了，很多人说尤其是男同胞说家庭暴力怎么一定就是女性是受害者，我也挨过打，我老婆还给了我一下子什么之类的。当然这个开玩笑可以，但是我想，一呢，我们所说的家庭暴力它是一个法律的概念，这是第一；第二，尽管不排除有妻子打丈夫的这种个案，但是更多的是丈夫打老婆。那么很可能有人认为，说这个男人心情不好，他也不是什么坏人，他一下比如说他很压抑或者说他在社会上遇到很多困难，他就动手了，这有什么了不起，说你们女学者，女权主义者或者是妇女工作者你们千万别把这事弄大。所有的这些理论和说法或者说是这种辩解，实际上还回到我们最开始提到的那个问题，就是一个社会性别问题，就是社会性别建构问题。
我前面举的例子都是【创建和谐家园】律它是中性的，是社会一般的规则，那么女性的价值就这些东西，在立法里头经常是被忽略的。那么关于这个问题，现在在西方已经形成了一个很大的一个学术流派。那么她们就是讲女性的经验和价值怎么样来改造立法，这些方面有很多很成功的例子，比如说美国的女权的这些活动家，她们就成功地把很多体现女性价值的这些概念放在她们的法律里边。比如说对于财产权的问题，它最开始提出来就是这个女权主义者或者是妇女活动家们，她们在考虑了妇女的经验和价值之后，把一些很成形的一些理论概念成功地移植或者是成功地纳入到国家的立法当中，那么这样对国家的立法，实际上是一个很大的改造。我们在这方面现在也有很多的工作要做，实际上我们也正在做很多的努力。比如说我们能不能把女性的家务劳动计入国民生产总值，这就是一个很大的问题。因为千百年来，女性的劳动是不算数的，同学们想一想，你们的母亲，她们可能有些人是职业妇女，她们在外边要做一份工作，她们可能有些人就是专职的母亲，她们就在家里照顾丈夫，养孩子，伺候老人，她们在家里的工作，是正式的统计所看不见的。
那么现在也有一些国家，他们就开始算这个事情。就是说你这个妇女的家务劳动，妇女在社会之外的劳动，要有一个计算。那么计入国民生产总值的含义就是说你要承认妇女的价值，要承认妇女劳动的价值。那么当说到这儿的时候，我想大家可能会意识到，就是说妇女的劳动在很长的一个历史时期内，它不是价值，比如说我们女性在家里边做的这些事情，大家都觉得这是很自然的事情，可是如果男人在外边做的事情，那大家都认为这是贡献，加班去了，对不对？我们在家里头做的这些事，是没人看见的，洗衣服就是你该洗嘛，对不对？养孩子，养孩子当妈的不养孩子，你想干什么？所以这种很传统的东西就是使得社会对另一半人为社会所做的贡献被忽略了。
那么当然我还是要引用一些西方的学者，她们在这个问题上的看法，她们认为这个妇女看不见的劳动，实际上比那个男人看得见的劳动给社会的贡献更大，为什么？就是因为妇女是母亲，她们给社会贡献的是人才，是这种创造价值的人才；而且一个母亲给社会贡献一个高素质的孩子。比如说大家都上了大学，你们首先要感谢的是你们的母亲，当然说父母我也不反对，但是我觉得母亲她的这种贡献是社会应该承认的，那么现在我们大家不会想到这一块，大家都会说这孩子很聪明，他自己考上了大学或者说这个教育制度很好，他可以上大学，实际上我们大家都知道。一个成功的孩子，一个好公民，他后面是母亲的辛勤的劳动，而这些劳动在长期以来，它都是被虚化了或者就没有被看到。那么据我知道现在北欧有几个国家，比如像挪威，还有瑞典、丹麦这样的国家，它们有的是正在做，有的是已经做了，把妇女家务劳动纳入社会劳动体系，然后就是计入国民生产总值。那么它的一个直接的后果，就是说如果你是一个家庭主妇，你到了你一定的年龄，社会要给你退休金。对，这个我觉得是很了不起的事情，因为我想在世界上很多国家都是一样的，如果一个妇女，她就是一个职业母亲，她一辈子没有去外面工作过，她老了是没有人管她的，除非她的子女愿意回馈。如果子女也不管她，她一生的劳动就是付诸东流了，她没有credit，她没有攒下什么东西，那么这个就是一个法律结构和社会结构的问题。
这就是说到性别意识怎么样来改进或者说改善我们的法律，当然我现在举的还是一个例子之一吧！那么类似于这样的问题还有很多。当然我们国内的妇女机构、妇女学者也在努力地倡导和推动我们国家的立法，终有一天我们也会有这样的一个飞跃，那个时候就不再会有你是家庭妇女，她是职业妇女的这种分法。因为不管是职业妇女还是家庭妇女，在给社会培养人这一点上，她们都是平等的，她们都应该得到平等地尊重。所以我想这个也是我们一个理想、一个理念、一个很重要的目标。这就是讲到我们怎么样用性别意识来改善我们的立法，改善我们这个权利的构成，改善我们权利的实施，使我们的女同胞、女性的权利能够得到更好的保护。
讲到社会性别和性别意识的时候，我想有一个很重要的前提，就是说我们中国在这个事情上还是比较积极的，也有一些国际的承诺。大家都知道，1995年世界妇女大会在北京召开，那么这个会议上通过了一个北京《行动纲领》，这等于是这个会议的一个文件，是一个宣言。那么这个宣言里边有一个很核心的概念，就是要推动社会性别在国家政策中的主流化，当然这是英文的文件的翻译了，但实际上就是说社会性别对于我们来说，它已经不仅仅是一个学术概念，它还是一个政治的概念，还是一个法律的概念。那我们国家已经承诺就是要把社会性别这样的一个概念主流化，纳入我们国家整个的立法决策司法的这种整个的视角之内。正是因为有这样的一个承诺，我们国家近些年来，在社会性别培训，包括用社会性别的方式或者是框架来分析很多社会现象方面呢，是有很大的进步的。
那么最后我还要讲一点，就是说在强化这种社会性别意识，保护妇女权利这个问题上，女性自己应该怎么做。
当然，我们每到一处，一讲妇女权利的问题，那么妇联的同志就说，这些话应该给男性讲，说只有男性意识到这个问题，那么他们配合，两性更好地合作，这个问题才能够得到解决。我想这是有道理的，但是另一方面，我觉得女性自身也应该有一个很重要的一个正确的立场和主张，那么就是更准确地看待自己。当然有些方面是意味着我们要和我们所习惯的那些传统文化，传统的概念有一个很大的悖离。当然这个我觉得是需要勇气，那么另一方面就要自重，要自强，要自爱。
当然我在这方面是经常看到一些积极的例子，比如说我们的某位女孩子她怎么样成功，她怎么样在不可能的情况下，闯出一片天地，这个都是很令人鼓舞的。但是我们也看到很多不那么理想的情况，特别是现在这个市场经济的冲击使很多女孩子，她原来的那种自我独立的这种意识就不是很强，那么市场的冲击包括社会上很多不健康的东西，确实使得很多女性的选择偏差，就是说她宁肯不鼓励，宁肯去做附属。
全国妇联做过一个关于妇女权利和妇女地位的一个调查，很多数据都是特别积极向上的，给我们的一个感觉就是中国妇女是半边天，她们很了不起，她们一直在奋斗，她们很努力，她们努力地在实现自己的宪法权利和平等地位。但是有一个数字，我觉得是我看来呢，就是有一点扫兴，它这个数据是一个问卷，问卷是这样问的，就是说社会上有一个说法，“干得好不如嫁得好”，你对这个问题怎么看？那么女性有31％支持这样的命题，就是“干得好不如嫁得好”，这个观点是高于男性7.1个百分点。那么这个数字是我最不喜欢看到的，我真是不希望我们的女性，不管你这种结论和观点是怎么来的，也可能你受了挫折，也可能你看见别人的榜样，但是这样的结论是不对的，就是说一个女性的希望就在于她的自立和自强。
当然作为结尾，还是要回到我法律的主题，法律是一个社会的正式的结构，它是我们国家制度的一个很重要的部分，一个公平的法律制度是特别重要的。可喜的是我们现在就生活在这样一个法律制度之下，大家都知道我们除了《宪法》和其他相关法律之外我们中国还有一个《妇女权益保【创建和谐家园】》，这是很多国家都没有的，它专门就是保护妇女的权利的。但是另一方面，我们都知道任何法律的实施，它都是一个过程，它要求来自各方面的努力，其中也要求我们每个权利主体的努力。
那么回到我们妇女本身，就是说我们每一个人都是一个权利的持有者，权利的所有者，拿起法律武器捍卫你的权利，这也是对我们国家法制的贡献，谢谢大家！
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妇女与婚姻家庭 -张李玺
t.xt`小~说~天~堂
主讲人简介
张李玺，教授，中华女子学院常务副院长，博士，中国妇女研究会副秘书长联合国社会性别项目高级顾问。
内容简介
1910年国际妇女代表大会将3月8日定为“国际妇女节”，这个节日的确立对此后世界妇女解放运动的发展具有非常深远的意义。近百年来，妇女运动围绕的一个核心始终是妇女的地位和权利。在1995年第四次世界妇女大会上，联合国189个成员国共同通过了一个《行动纲领》，其中涉及了全世界妇女发展的12个关切领域，内容包括妇女与贫困、妇女与经济、妇女参与权力和决策等问题。2000年5月14日中国妇女研究会和联合国性别主题组根据这个《行动纲领》和《中国妇女发展纲要》，结合我国的具体情况又提出了十个方面的问题研讨，分别是妇女与贫困、妇女与教育、妇女与保健、妇女与就业、妇女与参政、妇女与法律、妇女与传媒、妇女与环境、女童的生存与发展、婚姻家庭和老年妇女。所以在今年的三八妇女节之际，我们也就这十个方面当中的七个焦点问题展开研讨，意在透过对各个领域中存在的一些性别现象和性别问题的分析，向大众传播一些基本的性别意识的理念。
今天妇女事业的发展，不单影响着一个民族的社会进步，也直接关系到未来世界经济的发展。我们的节目宗旨是：推动男女平等思想，渗透性别平等意识。