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绛妃《讨风神檄》，称封氏“飞扬成性，忌嫉为心。济恶以才，妒同醉骨；射人于暗，奸类含沙”。檄文洋洋洒洒，以形象笔法写风的历史，风的肆虐，巧妙运用虞帝、宋玉、刘邦、汉武故事，说明“风”如何邀帝王之宠捞取资本起家，日渐放纵肆暴。以一系列典故，写风的狂妄无比和暴虐之甚，如用《秋声赋》和《茅屋为秋风所破歌》，控诉风持贪狠之逆气，使群花朝荣夕悴，备受荼毒，号召“兴草木之兵”，“洗千年粉黛之冤”，“销万古风流之恨”。
这位义愤填膺欲“歼尔豪强”的绛妃是何许人？应该属于哪个花妖门类？这骆宾王式的檄文，是否仅仅在于逞才肆笔，抬文士身份，成得意文章？
非也。檄文者，是蒲松龄又诉创作苦衷的《聊斋自志》也。檄文处处写风，无一字不写风，却又处处写世，无一处不写世。风者为谁？恶势力也，官虎吏狼也。难道不是吗？是什么像风吹落叶一样将蒲松龄出将入相、造福黎民的理想吹得烟消云散？是那个号称“盛世”的魍魉世界。是什么把本应为民造福的官吏变成狼贪虎猛、虚肚鬼王？是那个把读书人一网打尽的科举制度。是什么把蒲松龄珍爱的人间至情--父慈子孝、夫妇和美、朋友相欢--变成了恨不得你吃了我、我吃了你的乌眼鸡？是那些口头上标榜仁义廉耻、骨子里男盗女娼的大人先生。绛妃，非花神，非倩女，蒲松龄自谓也。
美国著名哲学家罗伊斯在《近代哲学精神》一书中有句名言：“全部哲学就在于了解我是谁，我是什么，以及更深邃的自我是谁。”他进一步阐述：“这个真实的自我是无限的，无涯的，浪漫的，神圣的，只有诗人和其他的各种天才能在梦境中把握它。”《绛妃》是蒲松龄天才的自我分析，浪漫的自我表现，神圣的自我寄托。这梦，才写得【创建和谐家园】满纸，情文并茂。
小人得志黄粱梦
沈既济《枕中记》（又名《吕翁》）写衣衫破败的邯郸卢生对道士吕翁表露“生世不谐，困如是”的烦恼：“士之生世，当建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听，使族益昌而家益肥。”道士授青瓷枕让其入梦，卢生梦中经历宦场沉浮，官至宰相，80岁在富贵荣耀中死去。卢生梦醒，感叹：“宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情，尽知之矣。”放弃了求功名欲望。卢生官场得意时被人陷害下狱，向往“衣短褐，乘青驹，行邯郸道中”的平民生活而不得，是著名细节。
蒲松龄《续黄粱》“异史氏曰”提出《续黄粱》可跟《枕中记》媲美：“福善祸淫，天之常道。闻作宰相而忻然于中者，必非喜其鞠躬尽瘁可知矣。是时，方寸中宫室妻妾，无所不有。然而梦固为妄，想亦非真 。彼以虚作，神以幻报。黄粱将熟，此梦在所必有，当以附之'邯郸'之后。”
《枕中记》的主人公，即使不是贤相、名相，至少不是坏人。纵然【创建和谐家园】厚禄、奢荡佚乐，却未糟害百姓、为患社稷。《续黄粱》里的曾某却是地地道道的坏蛋。他的梦中劣行又由现实个性生发而来，也就是说：小说梦幻的情节史是现实人物性格发展史。小说开头写曾某刚刚中举，跟二三新贵游览问卜，星者见其志得意满、意气洋洋而故意吹捧他。受恭维后曾某“摇箑（shà）微笑”，一副小人得志之态。接着问星者：“有蟒玉分否？”官迷心窍。星者煞有介事许以“二十年太平宰相”。于是“曾大悦，气益高”，众人凑趣，以宰相相贺。曾“心气殊高”，立即封官许愿：“指同游曰：'某为宰相时，推张年丈作南抚，家中表为参、游，我家老苍头亦得小千把，于愿足矣。'”还没做官就视公器为私物，连他家里的仆人都可带兵做官，真是一人得志，鸡犬升天。曾某仅是个举人，能不能做官，能做多大的官，还都是未知数，离宰相更是差十万八千里。但他的表现却已可肯定，这样的人做宰相，绝对不是黎民之福、社稷之福。
聊斋故事常有对狂妄者当头棒喝的高人。曾某以“宰相”招摇过市时，有位“深目高鼻”、宛如域外人的高僧不瞅不睬 ，“偃蹇不为礼”，冷眼旁观并决定给狂徒教训：让他入梦，瞬息间尽享宰相威福，然后再痛切感受恶相的惨烈下场。
《续黄粱》写梦之妙，在于既像是真，又像是假；表层是真，深层是假；乍看是真，琢磨是假。写梦之妙，还在于，梦境虽如万花筒，却与现实人物性格逻辑相符。《续黄粱》中的宰相，既没有宰相常有的拯荒救溺、经纶在抱，也没有宰相应有的雍容大度、气宇轩昂。梦中宰相亮相倒很像京剧小丑登场：曾某见二中使捧天子手诏，请“太师决商国计”，“得意，疾趋入朝”。这“得意”，是穷人乍富的得意，是孝廉一步登天为太师的得意。“疾趋”描绘脑袋前倾、飞快小跑的形态，活画出名曰“太师”者实在沐猴而冠、缺乏宰相应有的派头。倘若真是太师，皇帝召唤是家常便饭，会宠辱无惊，坐着八抬大轿，前呼后拥，喝道入朝，下轿后再迈着四方步上金殿。决不会一听皇帝有请，就受宠若惊、得意忘形，急急忙忙、颠颠地小跑入朝，宛如北京人挖苦的“翠白”（跑街）。接着，天子“温语良久”，命三品之下官员由曾某说了算，并重加赏赐。曾某家居也今非昔比，穷极壮丽，“自亦不解，何以遽至于此”。孝廉忽成宰相，似真非真、将信将疑，颇符合从现实渐入梦境的细微真实。
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第40节：厍将军
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然后，曾某很快进入“宰相”角色，且是贾似道、秦桧式宰相角色：“捻髯微呼，则应诺雷动。”走门子的一个接一个：“伛偻足恭者，叠出其门。”权倾一时，气焰薰天，美色声乐，应有尽有，一概是“宰相”排场。但势利小人脾气却像孙悟空七十二变，怎么也变不掉的尾巴：曾某对各级官员的态度完全无宰相水准。在稍有水平的宰相眼中，六卿也好，侍郎也好，更低一级官员也好，都是下级，应一视同仁，以示宽厚仁爱。只有势利小人才会看人下菜碟。而曾某正是这样做的，以对方官职的高低决定自己迎接的规格。小人得志，鸡犬升天。曾某惦着当年周济自己的王子良：“我今置身青云，渠尚蹉跎仕路，何不一引手？”不经考试，不经考选，让王某任谏议要职。小肚鸡肠，打击报复。对跟自己过不去的郭太仆，则组织围攻，“弹章交至”，将其削职。俗话说：宰相肚里能撑船。曾某却睚眦必报，还觉得“恩怨了了，颇快心意”，这正是市井小人特点。甚至于他偶出郊郭，醉汉不小心冲撞了仪仗队，也被押送京兆，立即打死。做了宰相的曾某仍对昔日东邻女垂涎三尺，利用宰相威势抢到手，且“自顾生平，于愿斯足”。一切的一切，极写宰相权威，又隐写势利小人本色。
《续黄粱》用梦境写一人之下、万人之上的宰相，写围绕宰相的【创建和谐家园】群态：他们，是些“伛偻”着身子，低声下气、奴颜卑膝出入宰相之门的钻营者；他们，是些即使对曾某横行不满却只是“窃窃”“腹诽”的明哲保身者；他们，是些尸位素餐、只享受俸禄不尽责任者，宛如朝廷那些仪仗马，只会在金銮殿呆立，一声也不敢叫。《续黄粱》用梦境对官场做全景式素描，大大加强了思想力度。
顾生
梦中的包学士上疏，是正直官员对不法宰相的弹劾，其实是蒲松龄对黑暗官场、特别是高级官吏的综合认识，用铿锵有力的语言，将台阁重臣卖官鬻爵、结党营私、鱼肉人民、声色狗马、荒淫【创建和谐家园】的丑恶嘴脸揭露无遗。包龙图是宋代著名清官，让他出来弹劾曾某，既带奇崛幻想色彩，又符合“忠臣”身份。
在唐传奇中，梦中高升者罢官，就是梦的结束。《续黄粱》却不是这样，曾某梦中罢官后先在流放途中为深受其害的“乱民”所杀，进入阴间，被铁面无私的阎罗按生前罪孽严惩，最后雪上加霜，转世为贱女……
正当梦中受尽磨难的曾某觉得十八层地狱也无此黑暗时，被高僧唤醒，惨淡而起，知道梦中一切是高僧对他骄纵之态的点化，听到“修德行仁，火坑中自有青莲”的劝谕，曾某的台阁之想淡化，“入山不知所终”。
世间少了一个可能的恶相，山中多了一个静修的高人。阿弥陀佛！
在蒲松龄笔下，梦无处不在，梦是凡人联系神鬼狐妖的常规途径，梦是蒲松龄观照人生的最佳手段。前辈作家创造的种种梦形式，在聊斋故事中得到完善和升华。
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教育与成功 “弱智”测试引发的思考-张梅玲
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主讲人简介：
张梅玲：中国科学院心理研究所研究员，博士生导师，中国科学院心理所现代小学教育研究中心主任，享受政府特殊津贴的专家。
从1960年开始从事儿童思维研究工作。2000年至今多次到香港、澳门地区讲学。
内容简介：
今天，我跟大家交流的课题是由《“弱智”测试引发的思考》。这个问题是在安徽一个芜湖市狮子山小学，有一个学生叫龚廷，由于他成绩比较差，被老师要求做智力测试。测试的结果被认为是轻度“弱智”。因此，龚廷在升入中学时遭到了校方的拒绝。那么对于这种现象，作为我们家长，作为我们老师应该怎么思考这个问题？这样做法对不对？那么讲到这个问题的话，我们首先要明白什么叫弱智？在我们生活当中，总会表现出有的人比较聪明，有的人不是特别聪明。那么心理学家说有没有一种工具，去量化这个人的智力到底是怎么样。早在1905年，法国人比纳最先研究出一个智商量表去测验每个年龄组，看他的智商有多高。一直到现在，这个iq的智商量表还在作为一种参考，它是衡量一个人聪明跟能干的标准之一。通过这些智商测验项目，结果发现智商在71到130的儿童约占儿童总数的76%，称为正常儿童；智商在70以下的称为弱智儿童，约占2%；智商在131以上的称为超常儿童，约占2%；智商在140以上的就是神童和天才。
通过智商测试我们知道，弱智是存在的，天才也是存在的，但是，他们是人群当中极少数，大部分都是中间这一块。那么我们下面说，对于真正弱智的孩子，我们能不能改变他的命运。我们大家都知道，一个孩子的发展，有遗传的因素，但是也有后天教育的因素，某种意义上来讲，教育的因素应该还是很大的。所以现实里的人告诉我们，智商很高的也不一定成才。当然这里也有成才的，智商高的，也有智商高的并不成才，也有智商不太高的成才了，那么这个现象，iq没法解释。所以我们说，每个人都没有一个人是相同的，都有差异的，在智慧方面，有的人这些智慧比较好，有的人那些智慧比较好，有的人呈现得比较早，有的人呈现得比较晚，这就叫做差异。今天我们的教育是一个面对有差异的学生，实施有差异的教育，得到有差异的发展，都要发展，我们孩子发展了，我们社会才能前进，没有人，社会怎么前进，没有人才，没有创造性，奔小康，如何奔小康。
（全文）
今天，我跟大家交流的课题是由《“弱智”测试引发的思考》。这个问题是在安徽一个芜湖市狮子山小学，有一个学生叫龚廷，他成绩比较差，被老师认为，你应该去做一下智力测验。智力测验的结果，区里的老师给他评为弱智，说你不能考中学了，这个测试让小龚心理上受到很大的摧残。那么我们对于这么一个现象，一个孩子，小学不让他考初中了，因为说他是弱智。那么对这样一个问题，作为我们家长，作为我们老师应该怎么思考这个问题？这样做法对不对？那么讲到这个问题的话，我们首先要明白什么叫弱智？弱智，我们就涉及一个人的智商这个概念，就是iq。
智商，这已经有一百年的历史了。那么在我们生活当中，总会表现有的人比较聪明，有的人不是特别聪明，有的人解决问题特别快，有的人解决问题很困难，这个现象我想我们大家都知道。心理学家就是说有没有一种工具，去量化这个人的智力到底怎么样。那么最早是在1905年，法国人比纳最先研究出一个量表，后来这个量表，我们国家也已经修订了。这个量表研究出来以后，就是说你拿这个量表去测验，比如一岁、两岁、三岁、四岁，按照这个年龄去测验，看他的智商有多高。一直到现在，这个iq的智商量表还在作为一种参考，是衡量一个人聪明跟能干的标准之一。
那么智商量表出来以后，后来用到美国了。到了美国，它在二次大战的时候测量了大量士兵的智商，到现在的话，我们比如说比纳量表，韦氏量表影响比较大的，这个量表，它有一些内容，譬如说韦氏量表，它有12个内容，12个内容当中都有很多题，每一种题都有六岁组的、七岁组的、八岁组的这样的题。我们举个例子来看，比如说韦氏量表，现在用得也比较多的，我们国家华东师大的老师也修订为我们国家用的一种量表。那么它12种类型，大家看一下。第一类是常识类型。比如说太阳是从哪里升起的，一共有30个题；第二类是类同类型，就是归类比较的。比如说钢琴和小提琴有什么相同？一共17个题；还有第三类是算术。譬如一件衣服是25块，现在打95折，现在要多少钱。一共18个题；第四类是词汇，要求儿童解释一些词义。比如说声明是什么意思？一共有32个题；第五类是理解。比如说为什么盖砖房比盖木房子好，一共有17个题；第六类是数字的广度。要求儿童顺着背，逆着背一系列不断增加长度的随机数字，看看小孩之间有没有差异；第七类是图画的补缺。比如说给儿童呈现一幅不完整的图画，要求他指出图中缺少的部分；第八类就是图片的排列。也就是说有12套图片，每套图片都有三到五张的图形，以打乱的次序呈现给儿童，要求儿童按故事情节重排图片；第九类是积木拼图。给儿童一套九块立方体的积木，各面分别涂有红、白、半红、半白的颜色，要求儿童按主试指定的样子拼积木；第十类是属于物体的拼摆，给儿童一套切割成曲线的拼板，要经过思考后拼成一个整体；第十一类是译码。要求儿童按照所给的样子，把符号填入相当的数字之下；第十二类是迷津。给儿童9个简单与复杂程度不一样的迷津，要求儿童用铅笔正确地画出通向出口的路线。
通过这些智商测验项目，我们得到一个正态分布曲线，结果发现智商在71到130的儿童约占儿童总数的76%，称为正常儿童；智商在70以下的称为弱智儿童，约占2%；智商在131以上的称为超常儿童，约占2%；智商在140以上的就是神童和天才。
那么刚才我们说，安徽芜湖那个学校测验这个小孩，认为他是弱智，那么他的智商可能就在70以下，这个一般占人口的2％左右，就是100个人当中大概是两、三个，那么天才也是占2％左右。那么也就是说两头都是少数，中间是大多数。那么这里有一个问题了，弱智它是存在的，当然这个原因是多方面的，比如说妈妈怀他的时候吃药了，或者是近亲结婚了，很多很多因素造成的一种弱智，所以弱智是存在的。天才也是存在的，但是，是人群当中极少数，大部分都是中间这一块，那么这里有个问题，就是说你怎么计算出来，我是100分，你是120分呢？它有一个公式，这个公式就是说你的实际年龄作为分母，你测验的智力年龄作为分子，乘上100得出来的分数。譬如说一个6岁的小孩，他测验的时候，他6岁的项目都通过了，他测验7岁的项目，7岁的项目也通过了，那么这个小孩是6岁，但是他智力测验的分数是7岁，那么7除以6，这样除下来再乘以100，这个孩子的智商大概在117，属于中等水平的。所以这个弱智是属于智商这个概念引出来的弱智跟天才，弱智是有的。
那么安徽这个学校测验一个小孩念到小学，因为他可能语文、数学成绩比较差，结果老师就认为他是弱智，不能考中学，对这样一个问题我们应该怎么来对待，应该怎么来思考。那么我们说弱智是有的，但是我们弱智的孩子是不是就不能成才，这是一个问题。另外他测验下来是弱智，对测验的分数，我们是不是100％的那么可靠，那么可信，这是第二个问题。第三个问题，如果测验出来，他的智商的确比较低，那么我们的教育，我们有没有办法让他提高智商，让他成为跟一般孩子一样念初中成才，这些都是我们思考的问题。
那么我们先来看一下，这个智商测验有没有一些问题。刚才我跟大家念了，韦氏量表有12类，其中比如说类同这一类，它有一个题，小提琴跟钢琴有什么相同？那么大家想想看，如果拿这个题测验我们农村的山沟里的小孩，他可能钢琴跟小提琴都没见过，那他能回答这个问题吗？又比如说分类的时候，我们拿农村的小孩来说，把沙发要归成家具，他沙发从来没坐过，他知道沙发是家具吗？那么同样的，我们城里的小孩韭菜跟小麦，让他来分，他能分出来吗？他也不一定能分出来嘛。所以，为什么我把刚才韦氏量表的12个内容念一下呢，这里我们大家可以看到，智力测验这个量表本身应该说有它的局限性，也就是说你不考虑这个测验人的文化背景、社会背景，就拿一个统一的题目去测的话，很可能就是说这个孩子不是智力有问题，是你测验的内容，他根本没有这个经验，所以智力量表本身内容有它的局限性，这是一。第二个在测验的时候，人的主观性也很大。譬如说测验的时候，那个测验的人态度很凶，或者走在屋里头，好好的，我问你问题，那么这个小孩本来可能会的，给你那种氛围，那种那么凶的态度等等，也许本来会的，也不会了，就是说主观因素也比较大。那么从刚才它的内容，它的局限性，它在测验的时候，也许某些主观因素，这个我们可以得出一个初步的结论，什么呢？也就是说智商测验的分数只能作为参考，不能作为我们孩子的命运，因为他本身就有点问题，这是一。智商测验的分数。
那么智商测验的分数既然只能作为参考，那么我们下面，就算这个孩子的测验分数是科学的，的确他智力还是比较差，那么他能不能改变，这是我们要思考的第二个问题。我们大家都知道，一个孩子的发展，一个人的发展，有遗传的因素，但是也有后天教育的因素，某种意义上来讲，教育的因素应该还是很大的。那么这里我想给大家讲一个案例，这个案例就可以说明，就是他智商比较低，就是弱智，有没有办法改变。那么我想说，从这个案例大家可以受到一些启示。这个孩子叫冯聪，他现在已经18岁了，他现在已经是北京走读大学，心理学系里的学生。你们想到吗？14年以前，这个18岁的少年，他在2岁的时候曾经是一个高度脑瘫，就是三个手指头都不能分开了的，头歪着，高度脑瘫，比弱智还厉害的那么一个小孩，那时他才两岁，他的妈妈抱他到中央音乐学院的附中，中央音乐学院附中的校长叫俞惠耕，这个校长跟我刚才讲的哈佛大学的教授加德纳是好朋友。那么俞校长对加德纳提出一个多元智慧理论，就感到多元智慧理论挺有道理的，但是是不是那么有用呢？他不是很特别的相信，特别的理解。他有一天就碰到一个母亲，抱了一个两岁高度脑瘫的孩子，她说，校长，救救我的孩子吧，让他聪明一点，因为多元智慧的理论，其中有一个音乐智慧，很多智慧，孩子是有潜能的，我们通过培养的话，可以改变孩子命运的。那么来了一个两岁的高度脑瘫的孩子，那时候俞校长认为，这样一个孩子对他来说绝对是个挑战，能让他聪明吗？那个母亲用了期待的目光恳切地说，校长救救我的孩子吧，让他变得聪明一点。俞校长看了母亲一双非常深切的眼神，看了这个孩子，就把这个孩子收下了，收下了以后，训练他拉小提琴。那么经过14年的训练这个高度脑瘫的冯聪，不但小提琴拉得很好，而且考上了大学，现在就在心理系里头学习，这次大会上，他可能也会到会做一些表演，这是一个案例。
那么这个案例的话，他是个脑瘫，也是个弱智的孩子，对不对，但是经过音乐的训练，因为加德纳理论当中说，每一个人，音乐的智慧是天赋的，你要给他挖掘出来。他经过14年的训练，他在2002年，他们学校，他这个音乐附中有个叫启智班，就是启发智慧那个班都是一些残疾儿童，弱智儿童在这个班里头进行智慧的开发，那么这个冯聪到现场跟他的师弟、师妹等于是演奏了两曲小提琴。另外用现身说法跟那些新进来的，那些弱智的孩子说，我们要相信自己，人家做一遍，我们做五遍、做十遍，我们也是可以行的，来进行这个教育。
那么这个案例就是说，对我们有很大的启示，尽管是弱智，也是可以教育的，那么大家可能下面又有一个问题了，为什么？为什么？弱智，已经是弱智了，还可以训练，为什么？这里我们就要介绍第二个理论，就是智商的理论出来以后，一百多年来到现在为止，大家还是用这个来测验，但是现实里头又碰到这个问题，有些人智商很高，甚至于到了130、140，但是在工作岗位上没什么成就，甚至于有的人智商不低，不但没有成才，反而破坏了社会。我们大家都知道，什么叫人才，今天我们的爸爸、妈妈可怜天下父母心，每个父母都希望自己的孩子比自己更能干，每个父母都希望自己的孩子过得比自己更幸福，那么人的成功，孩子们的幸福生活靠什么？当然靠他的成功。那么人的成功难道就是智商决定的吗？难道智商高就成功，弱智的就是不成功，连中学都不能考吗？是这样吗？现实又告诉我们，不是。
大家可能看过电视剧《黑冰》是王志文主演的，《黑冰》里头这个犯罪的人，是美国哥伦比亚大学化学的博士，智商不会太低的。但是他利用学的东西去研究一种新的毒品，那么我们说这个人是才吗？才，顾名思义，他的工作，他的学习，也就是说他的脚步跟历史前进是吻合的，我们才叫人才。那么刚才那个智商很高，但是他的脚步是破坏了社会，那么这不叫人才。那么反过来我们再看，有些人智商并不高，但是他在事业上做出了成就。所以现实里的人告诉我们，智商很高的也不一定成才。当然这里也有成才的，智商高的，也有智商高的并不成才，也有智商不太高的成才了，那么这个现象iq没法解释。
因此1983年，美国哈佛大学的教授叫加德纳，他提出了一种理论叫多元智慧。多元智慧，顾名思义，人的智慧是多方面的。他这个理论对一百年来iq的理论提出了挑战，对教育界影响非常大。加德纳这个教授原来是搞脑神经的，搞医生的，也搞过很多临床，也学过哲学，他的底蕴很深的。因此他提出来的多元智慧在大脑皮层都可以找到相应的定位，也就是说是比较科学的。那么他提出来的多元智慧，一般大家认同的有八种智慧。他说，人的智慧有音乐智慧，也就是说某些人对音乐的音色、音调节奏反应特别地敏感。
第二种智慧就是说是身体运动智慧，也就是说他的大肌肉，小肌肉各方面活动的协调能力特别好，那么像这样一种智慧比较好的人，一般搞运动，搞建筑，搞设计比较好的，比较适合做这些工作。
第三种智慧是数学逻辑智慧。那么这种智慧比较好的人，也就是说他的概括分析推理这些能力比较好，像这样智慧比较好的人，他搞理工、搞数学搞这些东西比较合适。
第四种智慧是言语智慧。言语智慧也就是说对符号、语言、文字这种表达能力比较强。这种智慧可以分成两种不同的方式，一种是口头语言，一种是书面语言。有的人口头语言特别棒，我们有的孩子讲故事生动极了，叫他把讲的东西写一写，文理不通，标点符号都不会用。有的人写作文特别棒，特别好，叫他把写的东西讲一讲，嗑嗑巴巴讲不清楚，这是两个极端的人，是有的。那么大部分人应该说口头语言不错，书面语言可能也不错。为什么呢？因为口头语言和书面语言在大脑半球是不同的部位，所以有的人口头语言比较好，有的人书面语言比较好，总之都是言语智慧。
第五种智慧反省智慧，或者叫反思智慧。这种智慧是什么智慧呢？就是对自己的认识，做了事情之后对自己的分析，自我的评价，自我的认识，这种能力比较强。这种智慧是目前21世纪应该说一个成功的人非常重要的智慧。
第六种智慧就是人际交往智慧。人际交往智慧也就是说对人与人之间的理解和尊重，对别人的一种情感各方面的一些决策能力等等，就特别善于社交。那么这个当然跟人的性格有关系，但是跟智慧有关系，有的人是外向型的，有的是内向型的，这种人际交往智慧，譬如说我们现在两个同学都是大学毕业的，成绩可能差不多，但是分到外企工作，一个人，他人际交往智慧不好，他可能数学、语文都学得很好，到这个单位工作。那个人可能学习成绩在大学里不如这个同学，但是他的人际交往智慧很好。三年下来，也许在学校里成绩不如那个同学的，因为他人际关系交往智慧好，也许他成功率比他更高，因为现在是个合作型的社会，这种智慧也是非常重要的。
那么第七种智慧叫空间智慧。也就是说上下、左右、前后，这里特别指的是相对。譬如说这个花，相对桌子在上面，相对谁在下面。相对，对于孩子来说比较难的。另外，还有对动态的空间知觉。譬如说平移、旋转、反转。那么这些空间智慧应该说也是创造性非常重要的。一般来说性别上，男性空间智慧比较好一点，这是一般来说，女性空间智慧稍微比较弱一点。
那么在1997年，在新加坡开了一个第七届国际思维大会，加德纳到会上又提出了两种智慧，我也去参加了这个会，在这个会上，他又提出了一种智慧叫自然智慧，也就是说我们有些人在动物、植物、自然界这种反应度，敏感度就特别高。那么也就是说，多元智慧mq，mq现在从某种意义上来讲，比iq对教育上更有影响。
大家都知道，1997年除了情商以外，还提出了一种成功智慧，就是一个人的成功靠什么。那么这个是由美国斯坦福大学的教授斯腾伯格提出来的，他说，一个人的成功主要是靠分析智慧、实用智慧跟创新智慧。他说，这三种智慧对人的成功特别重要。斯腾伯格这个人，他在念书的时候，他的学校对他进行智商测验。他当学生的时候，测验的时候，斯腾伯格的智商是很低的。那时候他就不相信难道我就不能成才吗？于是他大学的时候去学了心理学，学了心理学以后，他到飞机场，他到火车站的候车室，他到商场采访了成千上万的人，采访一个什么问题呢？你周围的朋友有没有成功的，如果有的话，你能不能告诉我，他是凭什么成功的，采访的结果，让斯腾伯格增加了自信。在采访过程中，很少有人说，我的朋友成功是因为他智商很高，140，大部分人说，我遇到一个成功的朋友，他特别有毅力，他特别好学，他特别自信，他特别努力，他特别奋斗，特别有意志力。总而言之，都是这样一些回答。因此他就提出来，人的成功靠分析智慧、实用智慧跟创新智慧，这个理论叫成功智慧。斯腾伯格教授现在是世界上很有名的教育心理学家，他年龄跟加德纳差不多，都是近六十岁左右，在世界上都很有名。那么凭智商测验，在学校里他智商并不高，但是现在是世界上有名的心理学家。
好了，我们从有名的心理学家，他在学校的时候智商并不高，从我们的高度脑瘫的冯聪，本来手指头都张不开的，现在能拉小提琴，还上了大学。我们从这些案例，我们起码对iq是不是决定一个人的命运，应该提出一些思考。那么这个回答应该说，不，iq不能决定一个人的命运，iq测验的分数仅仅能告诉我们这样一个信息，也就是说这个分数仅仅表明，这个学生在学校里面学某些功课成绩可能比较好，但是这个学校里成绩比较好，并不等于到社会上，将来他就成功了。
那么我们讲到多元智慧，在座的各位老师，大家可能也想到，多元智慧，音乐智慧、身体运动智慧、数学逻辑智慧，那么多智慧，哎呀，我没有，我音乐智慧没有，我身体智慧没有，我数学逻辑智慧没有，可能大家认为，我没这些智慧，但是多元智慧的创始人加德纳告诉我们，每一个人生下来都有这些智慧，专家告诉我们，每个人都有这些智慧，那我怎么没有这些智慧呢？这里我们涉及今天我们在交流当中的第三个概念，也就是说我们人的智慧，人的能力有两方面，一方面已经表现出来的，表现出来的叫显能，我数学不错，我运动不错，我唱歌不错，这已经表现出来的叫显能，就已经表现出来了。但是我们人更多的是还没有表现出来，也就是说我们人有很多智慧，很多能耐，还埋在地底下好像我们的金子还没有被挖掘出来一样，有很多潜能。
那么我们国家的素质教育，我们现在课程标准的改革等等，很重要的一个理念，要把我们每个孩子的潜能给挖掘出来，就是说埋在底下的，通过我们的教育，也就是说通过我们的大人，给我们的孩子搭五彩缤纷的舞台，让我们的孩子在你大人搭的舞台上面去展示。刚才我们讲的冯聪，高度脑瘫，但是我们音乐学院附中的于校长就给他搭了一个平台，让他学小提琴。那么根据加德纳研究的，音乐指挥特别能启蒙一个人的一些智慧。现在我们很多家长，比如说让女孩学点钢琴，学点小提琴，学点音乐，很多家长都反映，就是说我不是要让我的孩子成为钢琴家，这种训练对孩子内在的气质训练非常重要。
那么拿我自身的例子来说，我是上海人，普通话讲得不好，大家一听我，就知道普通话带有南方的口音。我是23岁从上海大学毕业到的北京，就分在中国科学院心理研究所，一直到现在。那么我的普通话不会讲，我在学校里面喜欢体育，我最怕考的一门功课就是音乐唱歌，五音不全，从来不会唱歌。所以我最记得我们的音乐老师对我非常好，因为我真的不会唱，所以让其他的同学考完了，都走了，让我站在钢琴旁边，你总得唱一句吧，我可以给你个分数。我最记得，我们的老师叫我唱个杨白劳，喜儿，喜儿就那么两句，很粗的音，唱两句给六十几分就行了，所以我一直认为自己没有音乐智慧。另外我普通话讲得不好，我喜欢体育，我不会表演，这些我都认为，我没这方面的能力。但是有两次偶然的机会，让我意识到了，人的确是有潜能的。
有一次机会是二十世纪七十年代，我们科学院，我们很多所都砸烂了，我们心理学是个伪科学，把我们牌子都给烧掉了，我们都到湖北沙洋干校去劳动。干校，大家都知道，都流行送战友。那么后来我们恢复的时候，我们心理所比计算所，自动化所都恢复得比较晚，我们最晚回北京。那么我们那次回北京的时候，我们连队出一个朗诵，后来他们叫我朗诵，我说，你们别开玩笑，我普通话都不会讲，那么多北京人不朗诵，叫我去朗诵。他们说，你胆子大，我胆子的确大，反正我不怕，你叫我朗诵，行呀，你叫我朗诵就朗诵吧，你们告诉我，什么地方声音轻一点，什么地方低一点，什么地方要把手举起来，你告诉我了，这是一个舞台，这个舞台我是乐观地接受了这个挑战，我上去了。上到这个舞台上，告诉你们，出乎意料的，成功极了，也就是说朗诵得非常好，朗诵得人家都掉眼泪了。
那么从这个案例，就可以看出，原来我还有点朗诵的天赋，没有这个舞台到现在我都不知道。讲到这儿，你们是不是想看一看，我是不是显能了，那么我给大家念一首我自己写的诗，1986年，你们看看，就是我原来认为没有的，现在这样是不是可以了，那我给大家朗诵一首看看，看看是不是显能了。那么朗诵应该站起来。《昨天、今天、明天》。每一个人都走在这既漫长又短暂的人生之路上，人生之路犹如一首抒情的诗，一曲动听的歌，一条崎岖的路，一条奔腾的河，一朵鲜艳的花，一棵无名的草。人生道路上，人人有着幸福，欢乐和烦恼，人人有着昨天、今天和明天。昨天已过去，请不要停留在昨天的赞扬和感叹中，今天已来到，请你们珍惜今天的一分和一秒。明天将来临，请你们不要空着双手去欢迎，人们不常拥有新的一年，却常拥有新的一天。祝你们在新的一年的每一天，都充满着幸福和欢乐。今天比昨天好，明天比今天更美好，谢谢。
好了，那么我想，从大家的掌声中起码已经初步肯定我有那么一点显能，这就是潜能怎么转化为显能。这是我自身的案例。那么我想要说明的是什么，人有潜能，有显能，在座的各位，譬如说我认为我的孩子怎么不行的，结论不要下得太早。也许你，也许你的孩子，有很多金子还在地下没有被挖掘出来，作为大人，作为老师，作为爸爸妈妈，重要的对孩子的爱，对学生的爱，对学生的尊重，在于尽可能在你的努力给孩子创造多一点的舞台，让我们的孩子在舞台上去展示。所以我们说，每个人都没有一个人是相同的，都有差异的，在智慧方面，有的人这些智慧比较好，有的人那些智慧比较好，有的人呈现得比较早，有的人呈现得比较晚，这就叫做差异。今天我们的教育是一个面对有差异的学生，实施有差异的教育，得到有差异的发展，都要发展，我们孩子发展了，我们社会才能前进，没有人，社会怎么前进，没有人才，没有创造性，奔小康，如何奔小康。
最后我想做个建议，我们的老师，我们的家长，当你当了老师，当你当了爸爸、妈妈，我建议你要有两本书，第一本书是必须读的，第二本书是必须写的，哪两本书呢？第一本书，你必须读的一本书，也就是当你当了老师，当了爸爸妈妈，你必须读懂孩子这本书，读懂孩子这本书什么意思呀？也就是说你要了解孩子有什么需要，因为满足他的需要，满足他合理的需要，就是你的一种爱。
第二个层面，同一个年龄，不同的孩子需要什么，由于受遗传因素跟后天的教育因素，我们的孩子个性，各个方面都有差异，有的孩子希望当着大家的面表扬，有的孩子不喜欢，希望个别跟他说。所以不同的孩子，他的需要也不一样。
第三个层面，同一个孩子，在不同的情景下，他的需要也不一样。他在成功的时候需要什么？他在焦虑的时候需要什么？他在难受的时候需要什么？我想，我们的老师，我们的父母都应该了解孩子的需要，这就是读懂孩子一本书。
第二本书是什么呢？写好一本书。必须写，不写你也得写，看你写得好，还是写得不好。这个话怎么说啊，这个话是这个意思，我们孩子的学习都是靠模仿学习的，最早都是靠模仿学习，模仿谁呀？模仿我们的爸爸、妈妈，模仿我们的老师，也就是说模仿我们的大人。因此你的言行就是一本书。今天我们那个案例，我们跟他说弱智，你不能上中学，你这样对这个小孩子那么不尊重，你这本书写得怎么样，应该说写得很糟糕。
好了，今天我们谈的问题，就是说由安徽那个案例，引出来我们的一些思考，那么我想，今天跟大家就交流到这儿，谢谢大家。
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备战高考（二）语文篇之议论文-姚家祥
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主讲人简介
姚家祥，语文特级教师，北京市海淀区教师进修学校教研员。恢复高考制度以来，负责海淀区高考语文复习指导工作共15年。主编、编写过高考复习指导读物60余册，亲自执笔400余万字。
内容简介
议论文是指以议论说理为主的文章，在高考中，作为写作的一种主要文体，一直是学生们学习训练的重点之一。一篇“以理服人，以理取胜”，推理逻辑性强的议论文往往在高考中更能获得高分。
在本讲中，有着15年高考指导经验的北京市海淀区教师进修学校姚家祥老师从自己多次参与高考阅卷工作经验出发，对当前学生们在议论文写作中存在的问题和在高考前应加强训练的方法等给予了详细的指导。姚家祥老师认为议论文写作，语言要连贯，要以理服人，要用材料证明所阐述的观点，材料跟观点之间必须有一种很严密的因果关系。如何运用事例，来论述观点？
姚家祥老师结合范文介绍了几种论证方法：假言因果法、论据引申法、例后解说法、正反对比法等。他认为在高考临近的最后几个月，学生们要加强思维、思路拓宽的训练，变定向思维为多向思维，使自己的文章有新意。他建议，在考前要梳理自己的思路，同时考前多看一点好的作文，多看一点由老师指点的、有评语的作文，看看人家好在哪儿？而且要讲究步骤：第一步先看题目；第二步想，我要写这个我怎么写；第三步对照，看看人家这个作文是怎么写的，这是第三步；第四步分析。如此，才可使自己的议论文写作水平在短期内有所提高。
3月28日邀请北京市海淀区教师进修学校有着15年高考辅导经验的特级语文教师姚家祥做客《百家讲坛》，为即将参加高考的考生们指点议论文的写作技巧。敬请关注。
全文
同学们好，下面讲一讲议论文的写作。应当说，议论文的写作，总体上来讲，可能它的难度显得要比记叙文大一点。上句下句之间有一种什么逻辑联系呀?材料跟观点之间是不是有个严密的因果关系呀?根据我曾经参加过高考阅卷，我得到的印象，好多同学这一方面好像水平不太高，注意得不够。议论文很需要语言的连贯，一句接一句，一句接一句，语气很畅地下去，把一个理讲了，才能服人，但是不少同学那个语言疙疙瘩瘩的，不是很好。
下面我来结合我在高考阅卷过程当中看到大家的作文，我认为需要注意的问题，我来说一说。议论文刚才我讲了，要以理服人，是不是？那么以理服人，人家怎么服你呀？觉得你这个理对他才服你，没理搅理谁服你？怎么才能让人觉得你的理对？你要用材料证明你的观点，你的材料跟你的观点之间必须有一种很严密的因果关系。你在用每一个材料甚至于你在写每一句话的时候，你都要考虑：这个是不是能得出那个果来呀？因为什么什么所以什么啊，要考虑这个；我写的这个跟因果关系能搭得上吗？你要琢磨这个。我打个简单的比方，证明两个三角形全等，或者两边加一角，或者两角加一边，角a等于角ap，角b等于角bp，ab等于ab，所以两个三角形全等。你写了这个，对证明这个结论就管用。我发现有的同学写作文，我仍然用这个比方，角a36度，角bp71度，这玩意跟三角形全等有什么关系？没关系，没关系你写它干嘛？咱们这个注意得不够。议论文里面，这是一个问题。
咱们许多同学写作文有一个习惯，给我一个观点我立刻一个例子、两个例子、三个例子，还有什么理吗？没了。有的同学再多，四个例子五个例子，只是写成了证明文，没有写成议论文。论证论证，要论要证，你不论哪行？当然事实论证是一种方法，但是，仅仅是一种啊，你只用这个，不大容易使人服。我们有的同学一到写艰苦朴素，张三艰苦朴素，李四艰苦朴素，王五艰苦朴素，所以我们要艰苦朴素。为什么所以我们要啊？你这个文章能让人服吗？我们现在有些人包括有些搞自然科学的，真的，我对有些博士不大感兴趣，美国就是这么做的，日本就是这么做的，英国也这么做的，所以我们该这么做。谁说的？国情一样吗？理在哪呢？好多国家都是这么做的，当然，我不反对你作为一种经验来说一说。中国的国情适合不适合，你为什么不从这儿讲？要学会讲理。好了，我要讲的第一个大问题就是要变单纯举例为就例说理。就例说理，就是结合着这个例子，就着这个例子我来讲一点理。咱们要学会掌握这种方法，例子举完了，然后马上我紧接着这个例子我来讲一点理，使得这个例子更好地为证明观点服务。而我讲这个分析这个例子说的话，也是更好地为观点服务，把这个例和理拴得紧紧的。要做到这一点，或者，我换句话来说，你们不是以例代理吗？用例子代替道理吗？好了，现在就例说理，这个很重要。
下面我想我用你们同龄人的作文来做例子，讲一讲怎样就例说理。讲几种方法吧。第一种方法，我把它叫做假言因果法。就是说，用假设性的语言，把事物之间的因果关系讲出来，使得人们服你。我想，先说一个例子，你听一听。
欧立西为了发明一种新药，坚持进行实验，失败了，总结教训再干，一直实验了606次，才获得了成功，制出了以实验次数命名的新药606。我们有的同学写到这儿可能底下就来，“由此看来，坚持到底就是胜利”。应当说这个例子是能说，证明这个道理，但是我觉得不够。你为什么不对这个例子再进行一点分析呢？好，大家接着往下听。“新药的问世是坚持的结果。假如欧立西仅仅实验一次，失败后就撒手不干了，新药当然不会问世。就是他实验了605次，失败了以后不再坚持，也绝不可能有新药的制成；正是因为他坚持到了最后，才获得了最后的胜利。所以，可以说，坚持到底就是胜利。”
你看看假如他仅仅实验一次就停下来了，是不是假设，进行假设性的分析？那么，进行假设性的分析，它当然有一个最基本的要求，大家要注意：进行假设性的分析，就是你举的例子是正面的，那么你就从反面来假设分析；你举的例子是反面例子，你就从正面来进行假设。基本要求，因为它是假设性的，所以叫做假言因果法。是吧，用假设性的语言，这是第一个办法。
下面我想说第二个办法，第二个办法叫做论据引申法。你举了一个例子，是吧？这个例子是不是论据呀？由这个论据里面你可能看到了一定的苗头，看到了某种苗头，然后你就就着这个苗头你给它引申出去，这是看出苗头来了。而你由这个事例里面，你可以设想出某种结果，你就往那个方向引申一下。那么它跟假言因果有什么不同呢，或者说区别在哪儿呢？就是这个例子里面，它已经有某种苗头可以看出来了，刚才那个是不是完全假设，是不是？人家没有停过，第一次没停，到605次人家也没停。我下面要讲的就是这个例子里面它有一种苗头，好，我现在我先把这个例子说一说。
缪贤心胸开阔，他发现蔺相如的才德，并不因为他出生卑贱而瞧不起他，而是不怕群臣嘲笑，把蔺相如推荐给赵王，得以出使秦国。蔺相如此去吉凶难料，虽然他有勇有才，但未必能旗开得胜，若是此去非但没有换回秦国的城池，连“天下所共传宝”的和氏璧也被秦国夺走了，辱没了赵国的威名，那么赵王一怒之下，恐怕不只是杀了蔺相如一个了事，连缪贤也将因推荐庸才之过而受到牵连。但缪贤并不惧怕这些，他识才敢用，非常信任蔺相如，置个人安危于不顾，毅然把蔺相如推荐到赵王面前。若非出于对国事的关心，是难以做到的。
好了，这个例子，请看从这儿开始，“若是此去非但没有换回秦国的城池，连天下所共传宝的和氏璧也被秦王夺走”，这个是不是出现苗头了？这个璧丢了就不是假设吧？差一点丢，苗头出现了，就此我来引申。假如这个璧丢了，倒霉的恐怕不只是蔺相如了，是不是？你这个缪贤怎么把这个大草包推荐给我呀？必然除了蔺相如要被杀，缪贤也要倒霉。缪贤没有顾虑，是吧？推荐人才要出于公心，从国家利益出发，不要考虑个人，一引申把这个道理是不是讲得很清楚了？更能服人了，是吧？所以，第二种方法我把它叫做论据引申，就是它是有这个苗头的，有这种可能性。
第三个方法，我把它叫做例后解说法。这个例后解说法，怎么用？用在哪儿？我要提醒大家。你举了一个例子，当这个例子比较长的时候，可能你有一个担心：对于这个事例的中心，别人认识会不会和我不一样呢？你把它解说一下；二，同样你举的那个例子比较长了，可能你会有一个考虑，我这个例子跟观点是个什么关系，别人会不会跟我认识不太一样？或者觉得我这个例子跟我要讲的观点关系不那么密切。这个时候你来把这个例子解说一下，这个例子或者解说它的中心是什么，或者解说这个例子跟中心有什么关系，在这个范围内你解说一下。我同样用一个事例来说话。
从前有一种病，这种病使人食欲不振，最后导致人死亡，在当时几乎是不治之症。有一位化学家，也得了这种病。有一天他路过一个村子，村里的人听说他有这个病，于是乎告诉他，我们这个村里面有一种神水，一口井里的水，能治你的病。化学家听了，照办了，就去喝那个水，结果病好了。病好了以后，化学家就想：为什么这个水能救我啊？结果就是这么一个村子里的人们从来不曾想过的问题，促使化学家去研究，最后化学家发现水里含有芒硝，芒硝救了他，因此他发现了芒硝的药用作用。
大家听到这个故事了，这故事的中心是什么，你清楚吗？也许你想到一点。我用这个我想证明哪个观点呢？好，下面往下听，
正所谓“于不疑处有疑，方是进矣”（宋代张载语）古人的话，在别人没有产生疑问的地方，你产生疑问了，你这就是比别人前进了一步了。村里的人就知道能治病，想了没有，从来不想；化学家想了，发现芒硝了，说什么，
正所谓“于不疑处有疑，方是进矣”（宋代张载语）。“疑”是发现矛盾的钥匙，“思”与“学”是解决矛盾的方法，发现矛盾是解决矛盾的开端，“疑”便是“思”与“学”的“端”和“始”了。
一个人要善于质疑，善于质疑你才会去学，才会去思，最终可能才能解决问题。我这儿讲什么，善于质疑和学、思的关系，因为你善于质疑了，你才会去学，才会去思，还暗含着一个才可能得出一个最终结果。我解说一下目的是为了说明这个。好了，这样子这个例子就能很好地为中心服务了。
第四个方法，我把它叫做正反对比法。我说的这个正反对比可不像你们那个作文里面，一个正面的例子，一个反面的例子，还是两例子往这放在一块。当然，免不了要举例，因为我这说了正反对比，两种情况。一种情况是我可能一个正面的例子，一个反面的例子搁在这里。但是，我并不是搁在这儿就算数了，我要对这个例子还要进一步进行分析。或者，我举一个例子，这个例子里面含有正反两种因素，这个例子举完了，我从正反两个方面我来加以对照性分析，重在分析，不是例子。跟你们说举一个例子、举两个例子一对比就完了不是一回事。好，我用一段文章来告诉你们。
孙膑与庞涓同出于鬼谷子门下。他们二人可说是精于谋略，都是不可多得的人才。但是当孙膑来到庞涓任职的魏国时，庞涓嫉妒他的才能，表面恭敬，内心狠毒，多次向魏王进谗言，以致使孙膑被挖去膝盖骨，不得展其才志。而，转到另外一个方面。而齐王听说孙膑之才，不惜费尽心力，将孙膑请到齐国，委以重任。齐军终于有了马陵道之胜。例子是不是完了？想说什么，想说“好集体不会埋没人才”？但是人家没有就此而止，下面做对比性分析。要害在这儿呢。
同是孙膑，为何落得两种境遇呢？就是因为他效劳于优劣不同的两个统治集团。在魏国，庞涓只为私利，妒贤嫉能，魏王昏庸，偏听偏信，而且缺乏识别千里马的伯乐眼光。试想孙膑在这么一个集体中，如何施展大志呢？而，又出现“而”了，又转向另一面了。而齐王任贤用能，身边的臣子也不像庞涓那样谋私，因而上下齐心，孙膑在此，可说计出即行，正得以充分发挥作用。可见，好集体不会埋没人才。
你看看，如果仅仅是刚才这个例子，跟多了这个对于事例的对比性分析，你觉得效果怎么样？是不是多了分析，说服力就更强了？议论文，议论文，你要议论，这就是议论。
我想顺便再介绍另一种方法，这个不叫事例分析。我顺便介绍什么呢！咱们同学们写作文啊，还有一个习惯，喜欢引用名言名句。某某某说得好，说什么什么，说的正是这个意思，就完了。某某某这么这么说，他的这个说法不是证明了这个道理吗，这就证明道理了。那么你要不要对某某某的话分析一下呢？我觉得要分析，不能简单地引一下就完。简单地引一下就完效果不好。我给大家举个例子说说。这个例子干嘛？告诉你，这个方法叫做披文示意。披露一段文字解释它的含义。披露文字解释含义在解释含义过程当中，使得这一段话更有说服力，更能证明观点。当然解释意思本身也是在证明观点，我给大家读一个你听一听。
“常见有这种人，遇事总是自惭形秽。我认为，做人还是不要妄自菲薄。”观点出来了没有？出来了。“俄国作家契诃夫曾经说过：“有大狗，有小狗，但小狗无需因大狗的存在而惶惑”。我们有的同学写作文，到了这儿，契诃夫说的就是这个意思啊，完了。你能有说服力吗？不行。好，你听下面，人家有一句话过渡了一下，“天下人也是如此这般。“有大狗，有小狗”就如人世间存在有能力、有风度、有才华的人们，也存在各方面略有些不足的人。天下事纷繁复杂，天下人更是多种多样，这是自然选择的结果。“但小狗无需因大狗的存在而惶惑”。是的，小狗的存在自有其价值，自有其自然选择的位置，何必因为“小”就在“大”者面前惶惑不安呢？大狗是小狗长成的，如果小狗们自轻自贱，纵使长成大狗，也会在自卑的压迫下碌碌无为。何况，小狗的娇媚，表演技能的高超，也是大狗们望尘莫及的。”
大家听出来了，是不是还是沿着契诃夫那个比喻的意思继续延伸比喻下去的，是不是？下面我再告诉你一个例子，就这一段话引用完了，有的同学用比较直白的语言就说，不是用比喻了，把这个道理也说出来了。
“契诃夫曾经说过：“有小狗，有大狗，但小狗无需因大狗的存在而惶惑”。小狗，比喻那些初出茅庐的青年人，大狗则比喻那些有名望的老前辈。青年人应该尊重老前辈，虚心向他们学习，但也不能妄自菲薄。正像契诃夫所说的：“小狗无需因大狗的存在而惶惑”。有些青年人把老前辈历年言语作为金科玉律，哪怕是错误的言论，也不敢加以评论。这种做法只能使他们的思想凝滞，缺乏创造性活力。这种现象在自然科学界和社会科学界尤其明显。老前辈的理论被奉为金科玉律，无人敢提出异议，而真正有作为的青年人向来是自信的，他们敢向科学权威挑战，在事业上取得了成就。因此，劝君不要妄自菲薄，应该有自己的主见。”
你看这段是不是用比较直白的话，把道理说出来了，是吧？“不要自惭形秽，不要妄自菲薄，要有主见。”人家不只是说把名人的话一引就完。我想这种方法也该学一学，这会增加议论文的说服力。
第二个大题，我想说的就是咱们是不是变换一下思路求变求新。也就是说，改变一下习惯性思维。有的同学一看到这个试卷上给了一个材料，马上就想起了一个什么东西。但是呢，缺乏创新，习惯性思维起作用了。我觉得咱们是不是能够改变改变思维的方向，一个材料一个话题，你是不是要想到许多相关的方面？你有相关的方面，我确立，从哪个方面来说。你找到一个新的方面，可能就比较好。我举一个例子来说明这个问题。
比方说这个成语，滥竽充数。你们是不是脑子里边马上反应到那个南郭先生不怎么样，凑数呢，不学无术，不求上进。但是仅仅想到这个行吗？我觉得还有新的方面可以想。齐王能不能想到，比方讲，齐王是不是冒充内行？他假如真正地懂音乐，一个乐队里面那个叽哩哇啦的声音他发现不了，他的听觉不敏锐，并不是很懂音乐，还是外行。好了，话题出来了，担任领导工作的人要尽量使自己成为内行，不要仅仅靠权力去领导，要靠学识去领导。这个话题是不是出来了？好了，上百人的乐队大家想一想看，是不是得有一个队长吧？这个队长为什么没有发现南郭先生那个声音吹得那么难听？好了，用人不当，这个话题是不是又找出来了？领导干部要把人放到适合他的位置上去，让他充分发挥作用，尤其不要让那种不大负责任的人去负责某项工作。这个话题是不是又出来了？我说的用人不当，不是说用南郭先生。你这个队长不行，又有新话题了，比方说，从乐队的其他竽手那儿能不能找到话题？也能找到，他南郭先生身边的人是不是能听出南郭先生吹得不怎么样？好了，为什么不揭发？“报告队长，这位南郭同志不怎么样，混事呢。”不揭发，混下去了，好了，老好人要不得，是吧？又有话题来了。我认为我们需要的就是这个，要向多向去想去，去联想。这个材料里边我能看出这个来，我能看出那个来，你能看出来，看到一个新的，你这个作文绝对有新意了。但是我觉得，咱们同学们有的时候缺乏这个，从新角度去考虑。我还可以教给你们一种练习方法，这个方法谁都做得到。说下课了，不就十分钟嘛，三个同学五个同学到一块，我说一个材料你们看，可以从哪儿写，可以从哪儿写，得，几个人一说，怎么样，是不是思路打开了？互相启发了，这三个月同学们做做这个拓展思路，我相信应当会对你们有所帮助的，这是一个叫做变定向思维为多向思维，求变。
第三个问题叫做不要端着金饭碗讨饭。哎呀，咱们同学们，有好多同学手里端着金饭碗，这个金饭碗多值钱，但是他却讨饭：“老爷爷给点吧，太太给点吧。”你那么富有。我说的富有是什么？许多同学手里有理，没有自觉地想到用。“老师，怎么说理呀？我不会，我哪来那么多理？”其实你手中理有的是。因此，怎么改变端着金饭碗讨饭的现象？我建议临考之前，你把你手头掌握的理，梳梳辫子，整理整理看看你有哪些方面的理，到考场上根据需要你来用，当然考前也要做做训练。下面，举几个例子来说说，你手头有哪些理。