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作为历代登临胜地，泰山的自然景观与人文景观混为一体，终于1987年被联合国教科文组织列为世界文化与自然双重遗产。
究竟什么样的景观可以评为世界双重遗产？与国外相比，中国的世界双重遗产有何特色？
北京大学世界遗产研究中心主任谢凝高，带领您从泰山看世界双重遗产。
（全文）
我们双重遗产跟世界上别的国家的双重遗产有什么不同？人家的双重遗产我看了一些资料，就是两者的相加。就是说这一块地方，这一部分自然遗产价值也很高，那一部分的文化遗产价值也很高。彼此之间的关系呢，有一定关系。但是这个关系更多的就是作为一种物质关系。就是人生活的物质环境，生产生活的物质环境。比如澳大利亚有一个双重遗产，它这个是一个自然遗产，基本上没有受到什么破坏，原始状态的，价值非常高。那么这里面主要文化遗产是什么，一个古人类的遗址，过去的人类住过的遗址。这个遗址价值对于澳大利亚来讲，在人类发展史上它也是很重要的，价值很高的，所以是这样一个双重遗产。
那么我们这个双重遗产有很大的不同，有很大的特点。我们的双重遗产就以我们的历史上的名山大川为例。现在的国家级风景名胜区，我们现在国家级风景名胜区如果它的价值够世界遗产，往往是成为双重遗产，或者成为自然遗产。这个特点是什么呢？这个特点简单可以这样概括——就是我们这样一些双重遗产定义——是以具有科学美学价值的自然景观为基础。这句话很重要，是具有科学美学价值的自然景观为基础，自然与文化融为一体，主要满足人与大自然的精神文化活动需求的地域空间综合体，是有这么一个特点。就是说以自然为主，这个自然有科学美学价值的。同时融入了人文遗产文化遗产，这个自然与文化要融合的，不是相加的。我前面讲有的相加，有的别的国家的自然文化相加的。所以有时候它译成混合遗产，叫做混合遗产。我看我们不能叫混合遗产，我们国家的特点就是融合的，自然跟文化两者融合的。我下面要讲这么一个融合，这样一个特点。
那我们国家到现在为止，一共有四处自然文化双重遗产：一个是泰山，一个是黄山，一个是武夷山，一个是峨眉山。这四座山都是中国古代的天下名山，天下名山的意思是天下之国家，古代的天下之国家，就是我们国家的名山。而且这里头的泰山是五岳之首，天下第一名山，或者叫天下镇山，最突出的。所以我先介绍一下泰山的价值。泰山之所以成为世界自然文化双重价值，这个我现在先讲这个。
大家都知道，泰山天下雄。所谓天下雄，雄者高大，又高又大又雄伟，这样一个形象。有泰山如坐这个说法，泰山就像坐在太师椅上一样，非常雄伟壮观的。不是站着的，这个是这样一个形象。那么它这个形象主要高大，它是相对高度。泰山海拔高度并不是很高，1545米海拔高度。一千多米的山我们国家有很多，一千五百多米到青藏高原平地都比它高一倍，都三四千米海拔了。但是它相对高度很大，因为它是在华北大平原的东部，山东丘陵。就是说它位于华北大平原的东部，勃起于山东丘陵之上，所以气势就特别好，特别高。那人们南来北往经过泰山的时候，感觉到非常高大非常雄伟，这个是高大的形象。这个高大的形象，一个是美学形象，一个是神奇的形象，有一个神奇的观念。
因为我们现在没有神奇的观念，古代还有神奇的观念。那么觉得泰山很高是通天拔地的，特别是因为古代齐鲁文化很发达，中国文明重要在黄河中下游。所以对这方面的记载很多，对于泰山的活动记载就非常多。因为整个华北大平原惟它独高了，这边西北边就到了太行山，不到太行山就是泰山最高。西边到伏牛山那边，南边到黄山那边，那其他都不如它高，这么大的范围所以古人认为它是最高的。它的相对高度从泰山的岱宗坊，岱庙北边山麓地带跟山顶上比较这个高差也有一千三百多米。相对高差一千三百多米，这个就相当高了，如果相对高差不大，那么你看起来就不雄伟。青藏高原高原面就有四千米左右了，那么这个山如果只有五百米，那四千五百米海拔很高，但是你在那儿看这个山不高，所以这个泰山相对高度很高。所以给人感觉很神奇，通天拔地的，再加上有时候云雾缭绕，那么这个更神奇了。觉得泰山就高到云天以上了，所以神奇的说法还有泰山是出云导雨——泰山产生云，能够下雨，泰山下雨了，天下也就下雨了。所以古人觉得泰山是一个风调雨顺的象征，有了风调雨顺的国家，就是会国泰民安了。
那么这样一个给它这么一个神奇的观念，就是泰山从美学上非常高大，非常雄伟，从神奇的角度它通天拔地是登天的地方。所以皇帝，作为天子的皇帝，就要到泰山顶上去祭天。这个是中国一个很特殊的山岳景观的利用。那么他作为皇帝天子，特别是要统一天下以后，然后就要到泰山顶上祭天。祭叫封，到泰山下面祭地；地叫禅——封禅活动。这个封禅活动，就是向上天汇报他的功劳，也感谢上天帮他统一了天下。一个是感谢上天帮他统一天下，一个是表示自己统一天下也有功劳——这样一个意思。然后祈求上天保佑，风调雨顺，国泰民安，以此加强他的统治——这叫“神道设教”——就利用这种神的观念来统治老百姓，作为统治老百姓的这种意识。
泰山有文字记载的从秦始皇开始，一直到封建皇帝结束清朝封建皇帝结束，都要到泰山封禅或者祭祀。封禅到宋真宗就结束了，宋真宗以后就不搞封禅活动了。但是帝王还要祭祀的，到泰山还要去祭祀的。秦始皇以前有没有帝王祭祀泰山？那么传说也有七十二代皇帝在泰山祭祀的。但是这是一个传说，没有证据。有文字记载的，至少从秦始皇开始。那么像泰山这样一个皇帝亲自到泰山去祭祀，而且连续几千年；整个农业文明时代都是封建皇帝统治的时代，那么全世界没有一座山，没有一个国家有一座山，是连续这样从皇帝到老百姓，都要到那儿祭祀，到那儿去崇拜。
那么除了皇帝以外，文人一般去游览。比如说孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。那孔子登泰山不是去祭祀的，他是去游览，观赏祖国的大好河山。那么以后很多志士仁人有很多知识分子也是上去游览的。老百姓上天求福，或者有一些老百姓搞宗教活动。宗教活动也是后来才有的，有道教佛教，慢慢有宗教活动进去的。道教是修仙了，那佛教是修行了，修来世了。道教修珍惜，就要修仙上天了。道教佛教都有，但主要是道教。这是宗教活动方面。那么有一些失意的文人，政治上失意的文人到泰山去隐居、读书。后来到唐宋以后，在泰山办起书院。然后有一些志士仁人登泰山为了是扩大自己的胸襟。“志于小天下，特来登泰山。”他来登泰山是壮一壮自己的心胸啊！
登泰山的路上，号称七千个台阶。实际上我们数过有六千多个台阶吧，不到七千，号称七千个台阶！这一条登山道上，两边一直到顶上，有许多摩崖石刻。那么好多摩崖石刻以“登山”的“登”字为题。比如说我们想去登山，“登高必自”。然后逐步登高，一直到山顶上，到“登峰造极”。
那么我们把它概括起来有这么几种类型，或者叫功能。这个是帝王封禅，百姓求福，僧人修行，羽士求仙，隐士避世，俗者“洗心涤虑”，隐士“超然尘表”文人审美，学者求知，艺术家到那儿去“师法自然”，寻求灵感，画画做诗……那么统统反映了这些功能，都是精神文化活动的功能。就是我登山者跟泰山这种精神的寄托，精神的交往。从泰山那儿吸收一点物化一点精神，来壮我自己的志气。而把泰山来作为一个中华民族精神文化的支柱，或者当做古代文化的一种缩影。
那么除了这点刻在那儿摩崖石刻以外，还有许多以“登”为题的诗，登泰山的诗歌大概有五千多首。当然还有游记、散文，这个也还很多了。还有许多正式的文件。你比如说泰山封禅，帝王封禅，都是非常正式的圣旨和文件。每个帝王封禅完了以后，都要在碑上刻封禅记。作为文献保存下来的数量非常多，这也是世界上所没有的。一座山帝王圣旨和封禅的记录，是历史的记载。这样多的内容也是别的山所没有的，这个都属于比较纯的文化内涵的。还有很多建筑物、构筑物，那么这些建筑物、构筑物也是为精神文化活动而建造的。
比如说跟泰山非常协调的一道景观轴线，或者我们叫风景轴线也行。我们从古代泰安城，泰安古城现在没有了，就留下一点了大概。我现在我也没看到还在不在。泰安古城南边正南门这个叫通天门，然后进来就是通天街。因为它这个轴线就对着泰山顶的，所以到通天街通天门。然后遥参亭，是古代皇帝先在这儿遥寄一下泰山，远距离地遥寄一下泰山。然后进入岱庙，然后岱庙出来以后，岱宗坊，慢慢开始上山，到岱宗坊开始是上坡了，然后到一天门，登高比自那个地方开始那就是山坡了，那就上山了。然后中天门，然后就到南天门，南天门上去以后那就是天界了，那就是天上。一直到最高的顶上——玉皇顶。过去泰山的下面，古城的西南边，有一个小山坡叫蒿里山。这个山还在这里，蒿里山就是从泰安古城这个西南门出去，有一条小溪有一个沟上面有一条小桥，叫奈何桥。过了奈何桥，进到那个区，就属于阴间了。十八层地狱，阎罗王——过去这个地方塑造了这样一些东西。这个叫阴间地府了，现在这没有了，就剩个蒿里山。过去皇帝祭地的时候，要在蒿里山祭的，祭地在下面祭。因为蒿里山这个主要是佛教观念搞出来的，佛教有阴间，道教没有这一说。这样就把这个泰山形成这样，阴间人间。人间是泰安城——人间乐园——泰安城。然后经过一个登天的天梯，七千登天道进了南天门以后，那就是天上了，天界了，天府了。三个空间，一道登天轴线，构成这么一个整体。那么从这些建筑上，它都反映了是这样一个内容。
这些内容它都以泰山为基础，两者融合的。所谓融合就是讲不伤山体。任何建筑不管是修路也好，不管是盖房子也好，不伤泰山的山体。所谓山体主要是岩石基岩，不伤这个基岩。土当然要挖一挖的，零零碎碎的石头当然要垒砌一下，但是不伤岩石基岩。你像下面开阔的地方，它建筑规模就很大了，就像岱庙。岱庙的中轴线有几百米，好像四百多米似的，规模就很大。然后到山顶上起伏不平，山顶也不大，那山顶上盖了玉皇庙了那很小。那么这个一路上有一些都是不大的建筑，大了就不好了，就影响山体了。包括宋真宗到登山封禅到顶上去祭天，要修一条路。因为过去这个路没有像现在这么大的，平常你皇帝上去总得要把路稍微修一下吧？那么修路的时候宋真宗下圣旨，遇到树挡道者不伐。你假如修路这条路中间有一棵树不能砍掉，保护泰山，一草一木都要保护。然后用彩带把树枝捆起来，你修好了，然后把彩带拿掉，人可以钻过去就行了。如遇到大的石头，也不能给它砸掉，两边填土，或者路绕着走。绕过这块大石头走，不要把石头砍掉。所以这个很严格的，山体本身就不受破坏。这个什么时候开始？从秦以前就开始了，因为秦始皇封禅的时候，就问儒僧说，秦以前封禅典礼是怎么搞的？其中有一个儒僧告诉他，过去封禅典礼的时候，帝王到泰山来，坐着车，车轮都要用蒲草裹起来。为什么呢？不裹起来就压坏泰山的石头。蒲草裹起来，不会压坏泰山的石头和草。
你可见以前帝王封禅也好，老百姓修寺庙也好，都不破坏岩石。你现在可以看到到岱顶玉皇庙，很小的一个四合院。院子里边基岩岩石还露在那儿，不给它削平的，叫极顶石。那么这个既是尊重自然，它也是科学的。如果把泰山顶上一米突出来高的石头削掉，泰山就矮了一米了！从现代科学上来讲，那它也很科学的。
下面有一些庙，比如说一个四合院，它并不在修庙的范围内把石头铲平。而有的岩石留着，哪怕是留在屋里头也留着。所以这个就更不用说别的地方了。这样从理念上它很尊重泰山，就是说泰山是神圣不可侵犯一样的。那么从具体做法上要建设泰山也是不能破坏的。所以这两者从理念到具体做法上都是自然跟文化融为一体的。这就是“融为一体”，跟人家的国家这样是不一样的，所以这一点是一个很大的特点。
那么这个泰山，这些整个精神文化功能发展到后头，到上世纪初泰山就开始有科学研究的功能了。地质学家就开始来研究泰山了。那么这个通过近百年来的研究，泰山成为一个很重要的科学研究基地，也论证泰山的科学价值。特别是泰山北坡寒武纪地质剖面是很有代表性的。另外泰山还有许多古的化石，像三叶虫这样一些化石。这些化石的命名地模式标本也是从泰山这里取的。了解了泰山的科学价值，现在也还一样的，研究泰山的地质，还不断地在深入与发展。泰山发展到这个时期过去的一些功能，有的已经消失了。譬如帝王封禅，那么就到宋真宗的时候已经结束了。帝王的祭祀功能一直到清末，也就结束了。整个封建皇帝结束了，祭祀的功能也就结束了。其它有一些功能减弱了，有一些功能也消失了。比如说书院文化，书院功能与书院文化，也消失了。现在办学都到城市里去办了，不在山里头办了。像隐居这种功能现在也没有了。那么有一些功能应该继续根据传统来发扬的，比方说我们来寄托情感，来扩大我们的胸襟——登山。这个“登山如读书”，我们这个也要发扬。另外泰山几千年的历史，如果说加上泰山南部大汶口文化，加上泰山北部的龙山文化，那就有四五千年的历史。有摩崖石刻碑刻就有两千多年的记录，那文字的更多更丰富了。所以你这个登山过程，古人讲登山如读史啊！登泰山就像读一部历史一样，特别是读一部山水文化史。这个内容很丰富，它不光是山水文化，它这里面还有很多牵涉到帝王政治，好多问题的，江山社稷很多问题，很多内容的。所以有一些我们当做一种知识去研究，过时了也可以当知识了解去研究。知道我们这个历史是怎么发展过来的，有一些我们要继往开来，加以发展、发扬的。比如说登山这种精神。这个因为泰山高，雄伟高大。我们怎么能领会中华民族像泰山一样雄伟高大？在登山过程中，怎么能受到一个爱国主义的教育呀？
过去这个抗日战争的时候，山东被日本占领的时候，黑龙潭那个地方，就有“洗我国耻”这样的摩崖石刻。就是说日本帝国主义占领了我们的土地，我们要向泰山的精神一样，全民族团结起来，抵抗日本侵略者，是这样的意思——爱民族爱国家。所以有的摩崖石刻认为这是民族的柱石，也是我们民族在历史上的一种凝聚力。所以泰山的这个精神，我们应该把好的一些传统的精神应该发扬光大。另外还有大量的比如说创作山水文化体验。你登一个泰山，你心灵上的感受，你可以写成诗，你可以现代的心灵你有什么感受。那么现在还有更多的比如说摄影的技术，影视技术，你都可以来表现创作泰山的雄伟高大，泰山内涵的丰富多彩。特别是内涵的精神，值得我们发扬的地方。所以我想泰山应该说是中华民族农耕文明时代的民族的文化的一个缩影，也是民族精神的一个象征，我们现在应该继续加以发扬的。
那么我们现在更需要的就是很好地了解了泰山以后，了解了泰山的科学美学价值和历史文化价值，那么我们应该很好地保护这个泰山，保护泰山的完整性和真实性，使之世世代代能传下去。那么现在这个泰山的真实性完整性，也就说泰山这样一个“原作”，反映中华民族农耕文明时代的大自然与人的一个杰作，那么这个受到了一些干扰，受到了一些破坏。那么这些方面我们应当认识了这个问题以后，慢慢地给它解释出来，给它整治好，恢复它的“原作”。因为一个作品总是在不断地发展过程当中，好比一幅古画一样；你保护得不好，或者有点磨损了，或者有一点污渍上去了，我们应该找著名的裱画艺术师，艺术【创建和谐家园】来一点一点把它修整过来。这样不至于你弄得大部分破坏了，那这个“原作”就不存在了，不完整了。那这个价值就大大降低了，现在已经认识到有一些损害泰山的行为，我们应当改正。
我举个例子，历史上登泰山是中华民族的传统。也是全世界没有一个山从皇帝到老百姓，连续登两千多年的。越登越多，留下这么多足迹。全世界找不到一个山，惟有泰山。那么现在有的人就不登泰山了，修了三条索道，把这个泰山很严肃很庄严的泰山，好像把它的身首用铁链捆绑着一样，叫人看了就觉得有不好的感觉。曾经泰山不同的部门，曾经提出来要修公路。它是各方面生产或者建设的需要，三个部门先后提出来修公路到岱顶。有的提出修公路就到中天门，有的提出来修公路去护林，这先后三次提出来，都被周总理给否定掉了。找周总理去审批，周总理否定掉了。周总理讲，泰山是中华民族神圣之山，是中华民族的游览胜地；上泰山一定要登，登泰山不能不登！这个意思大体这样，三次每次都讲了，一次比一次加强。那么可见泰山在周恩来总理的心里中，这个分量。总理仍然对于泰山的历史文化价值和自然的价值，非常重视。这个是很正确的，。我们应当“登”，因为登泰山太不平常了。你要了解一下意义，就是非常不平常。所以我们这样一些功能，这样一个价值两者是融合的。
当初我们申报的时候，1987年申报世界遗产的时候，申报书递交上去了，那么联合国专家要来验收要来检查的。当初来检查有一个联合国专家叫做卢卡斯。他看了咱们的申报书以后，觉得就是说泰山自然跟文化融为一体，反映人跟自然的精神文化联系。这样就给我们世界遗产打开了一个新的认识渠道，泰山是世界文化自然遗产里面一个很重要的项目，开阔了大家的眼界，得到很高评价。
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司马迁 -李敬一
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央视国际(2005年09月08日15:40)
主讲人简介：
李敬一，武汉大学教授。1970年毕业于武汉大学中文系并留校任教，1978年至1979年在北京大学中文系青年教师进修班学习。先后在武汉大学中文系、新闻系主讲“中国文学史”、“中国传播史”等课程，并为全校开设公选课“唐诗欣赏”、“宋词欣赏”。1999年赴法国进行学术交流，现任武汉大学新闻与传播学院教授。从事中国传播史、中国文学史研究，著有《中国文学史》、《中国传播史》、《司马迁》、《古诗词名篇欣赏》、《休闲唐诗鉴赏辞典》等，发表学术论文近百篇。
内容简介：
司马迁家族世代掌管太史的官职，修史是家族的事业。他写《史记》前，是中国封建时代空前绝后的漫游者，他在父亲的要求下，从二十岁开始曾作为期两年的漫游，司马迁的漫游，是一次实地考察。他亲自采访，获得了许多第一手材料，保证了日后写《史记》的真实性、科学性。
司马迁因李陵事件而蒙受人生灾祸。他因为替李陵辩护，汉武帝震怒，司马迁下狱。他想到了接受死亡甚至有【创建和谐家园】的念头。但他毅然接受宫刑，在【创建和谐家园】与宫刑之间选择。为了著述的理想，司马迁忍辱含诟，隐忍苟活，选择了辱没祖先和个人人格的宫刑。生前人所不耻，死后光耀千古，成为一个另类的英雄。
自从司马迁写完《报任安书》之后，人们便再也不知道他的消息了，历史的记载在这里留下了一页空白，后人只能从零星的、甚至是互相矛盾的传说中去揣测他的结局。司马迁死了，在《史记》完成之后，悄然无声地离开人世了。他以生命的终结，换来了《史记》的诞生；他的死留下一个历史之谜，他的著作却矗立起一块历史的丰碑。
（全文）
司马迁是汉武帝时期的一位执掌天时星历，记录、搜集保存典籍文献的一个史官。史官无权无势，无名无利，他因罪得罪了汉武帝，在【创建和谐家园】和宫刑之间他选择了一个男人最为耻辱的宫刑，包羞忍耻活了下来。后来呢，他又充当了本应该由太监来充当的一个官，也就是中书令。当中书令的时候，他为官又不能推贤进士，也就是说并不是个好官。但是就是这位司马迁，撰写了中华文化史上一部宏伟的巨著《史记》。这部《史记》影响了，并且继续影响着中国文化和社会生活，司马迁是不是一位英雄？如何评价他的人格？司马迁有着怎样的传奇的人生？他对中华民族的贡献究竟在哪里呢？这就是我们今天要探讨的问题，我们将沿着司马迁生命的轨迹走进这位历史文化名人的精神世界，来解读两千多年前的一个历史之谜。
我想分四个问题讲一讲，第一个问题谈的是二十漫游，二十岁的一次漫游。司马迁字子长，生于公元前145年，出生地在龙门，也就是今天的陕西省韩城县。据司马迁自己说，他少年时期曾经“耕牧河山之阳”，也就是说他儿童时期曾经在家乡从事过一些农业劳动。后来他的父亲司马谈到长安做了太史令，司马迁随父亲也到了长安，在父亲的指导下，他刻苦读书，打下了深厚的文化基础，他拜了很多名师做老师。司马迁的家族，就是他这个家族，世代都是史官，而作为史官，他有责任来记载帝王圣贤的言行，也有责任来搜集整理天下的遗文古事，更有责任通过叙事论人而为当时的统治者提供借鉴。那么他的父亲司马谈就有志于整理中华民族数千年历史，试图撰写一部规模空前的史著。就是写一部史书，从他父亲开始就已有这么一个理想，他的父亲做太史令之后，就开始搜集阅读史料，为修史做准备。但是司马谈感到自己年事已高，要独立地修成一部史著，无论是时间、无论是精力，还是才学知识都还不够，所以司马谈寄厚望于他的儿子司马迁，希望他能够早日参与其事，最终实现这样一个宏愿。
于是，他让儿子在读万卷书的基础上，开始行万里路，他要求他儿子来进行一次为期两年多的一次全国的漫游。所以我这里要介绍司马迁的漫游，于是司马迁从20岁开始，就做了一次漫游，司马迁是为写《史记》做准备的一次实地考察，他亲自采访，获得了许多第一手材料，保证了《史记》的真实性和科学性。那么他这个漫游，也是《史记》实录精神的一种具体体现。
我举几个例子，比如说他漫游到汨罗江畔，在汨罗江畔，在当年屈原投江自沉的地方，他高声朗诵着屈原的诗，他痛哭流涕，所以他写《屈原列传》写得那么有感情，他是亲自去考察过，他是在学习屈原的基础上来写屈原的。比方说，在韩信的故乡淮阴，他也搜集了许多有关韩信的故事，你比如说他亲自去问别人，说当年韩信受胯下之辱，这大家知道，这个典故，韩信为什么能够受胯下之辱而不发怒？而不愿意去做出非法的事来，忍了。韩信那么高的个子，从一个流氓两个腿之间爬过去，如果按照他的个性，一刀就把他杀了。但是如果把他杀了，后来还能够建功立业吗？韩信后来帮助刘邦推翻了秦王朝，建立了西汉，封王封个侯，回了故乡，韩信自己说，如果当初我把你杀了，我就没后来的建功立业，所以小不忍则乱大谋。
再比如说在曲阜他去瞻仰了孔子的墓，还和孔子故乡的一些儒生在一起揽衣挽袖、一步一揖，学骑马、学射箭，学行古礼，以此表达他对孔子的纪念，高山仰止，对孔子的纪念。
再比如讲，在孟尝君的故乡薛城，他走乡串巷，考察民风，而且他考察这个地方的民风跟当年孟尝君好客养士有什么关系，所以他走一路、考察一路，可以这样说，司马迁在漫游的旅程中，不放过任何一个了解历史的人，不放过任何一个存留于人们口碑上的故事，获得了许许多多从古籍当中所得不到的历史材料，同时他深入民间，广泛地接触了人民群众的生活，使得他对社会，对人生的观察、认识逐渐深入。
此外他遍历名山大川，饱览了祖国山河的壮美，陶冶了性情，从而也提高了他的文学的表现力，所以我要讲司马迁这的这次漫游，正是司马迁走向成功的极为坚实的一步，是非常典型的所谓读万卷书，行万里路。
第二件事情，就是李陵之祸。就是司马迁因为受李陵事件的影响，而被下到牢里边去了，所谓“李陵之祸”。司马迁22岁漫游回来以后，22岁就开始做官，但是做的是一个郎中，郎中是什么，就是“掌守门户，出充车骑”，就是皇帝的一个侍从。一直到38岁的时候，他才继承他父亲的职位，就是他父亲去世以后，他继承了父亲的职位做了太史令。从做太史令那天开始，他就开始《史记》的资料准备和撰写工作，38岁一直当太史令，然后就开始写《史记》。
正当司马迁专心著述，专心写《史记》的时候，巨大的灾难降临到他的头上，我刚才讲了，一部文学史，就是文人的辛酸史，文人的不幸才给我们文学史上留下了这么伟大的作品。在汉武帝天汉二年，也就是公元前99年，司马迁47岁。这一年的秋天，匈奴发动了对汉朝的进攻，汉武帝就任命他的宠妃，李夫人的哥哥，李广利为主帅去抗击匈奴，而要李陵，李陵是什么人物呢？就是汉代另外一个很有名的人物飞将军李广的孙子，李陵这个人心劲很高，他提出来，我带一支军队，五千人，我要横行匈奴。名将之后很有气魄，汉武帝看他如此有勇气，于是就给他五千精兵，这五千精兵都是五千荆楚壮士，非常勇敢、非常能打仗，李陵开到前线去，到前线去以后，跟匈奴打仗，连打了几仗，连打连胜，消灭了几倍于他的匈奴敌人。
当李陵打胜仗的消息不断传到朝廷的时候，汉武帝非常高兴。看着汉武帝高兴，那么周围大臣都纷纷祝贺汉武帝，哎呀！陛下得此良将，李陵不愧是名将之后，都恭贺汉武帝。但李陵毕竟带的是五千人，寡不敌众，而且后来匈奴以为这就是汉朝的主力军，整个匈奴把军队都拉来对付李陵，最后李陵终于敌众我寡，打了几次仗以后，最后战败被俘了。李陵被俘虏之后，汉武帝非常生气，挫败了我大汉王朝的军威，挫动了我的国威，很恼火，很生气，而这些大臣朝廷大臣们，看着汉武帝生气，于是又转过来纷纷来咒骂李陵，说李陵本来就不是个好东西，李陵本来就不是个好人，就纷纷骂李陵。
结果有一次在朝廷议事的时候，史官不是陪侍在旁边吗？汉武帝就问司马迁对这个问题的看法，司马迁就说了一番话，是替李陵辩护，好！这就惹恼了汉武帝，于是司马迁被定了一个什么罪呢？“诬罔主上”。就是攻击诬蔑咒骂皇上，于是把司马迁打入大牢，司马迁这样得罪了汉武帝，开始司马迁并没有定为死罪，大概过了将近一年，半年多到一年的时间，一直没有李陵消息，汉武帝就想派人打听李陵被俘虏以后，究竟是投降了？还是现在情况怎么样呢？就派一个人叫公孙敖到匈奴去打听李陵的消息，公孙敖在匈奴那个地方转了几个月，始终没有得到李陵的准确的消息，到底李陵现在怎么样了？是死了？还是活了？是投降了？还是干什么去了？不知道。后来听信一个传言，说李陵正在某处帮助匈奴训练军队，他得不到别的准确消息，于是带着这个消息回来告诉汉武帝，说李陵在那里帮助匈奴训练军队，汉武帝大怒，这就是叛徒，你被俘虏还不说，你现在帮助匈奴训练军队打我们，于是李陵被诛灭九族，那么司马迁就被定为死罪。司马迁是为李陵辩护，因此我的结论是：在李陵事件当中，司马迁只是尽到了一个史官直言的职责。司马迁如果不说话什么都没有，皇上问我，我不说，或者跟其他大臣一样，也把李陵骂一通，他什么事都没有，他不过是尽到了一个史官坦诚说自己意见，也许这个意见可能错，但是这个史官该说真话，所以坦诚直言的职责，他因此而蒙冤下狱，甚至被判了【创建和谐家园】，死罪，那么这正是封建统治者的专横。
关于司马迁生平第三件事情，就是“痛下蚕室”，司马迁以诬罔主上而被定为死罪，那么按照汉朝的刑法呢，死罪犯人有两种方法可以免死：一就是缴纳五十万钱，二是接受宫刑。司马迁作为史官，家境清贫，再加上下到死牢里面去，人们逃避惟恐不及，谁还去资助他钱呢？就算借得到钱，也没有人敢借给他，自己拿不出来，也没有人借，所以无法筹措那五十万。因此，司马迁要想活命，只能接受宫刑，什么叫宫刑呢？宫刑就是施刑于男人的下身，而且接受这种刑法的人，他畏冷怕风，随时都有生命危险，因此在施刑的牢房当中必须保暖，就好像民间养蚕的屋子一样，所以，受宫刑也叫下蚕室。司马迁对此事来说，去死和接受宫刑更容易接受的是什么？是死。司马迁并不怕死，因为他知道，死有重于泰山，或轻于鸿毛。这是他自己的话了，那么他认为，即使是奴隶，即使是婢妾在受到侮辱的时候，也知道以死来摆脱，何况我司马迁。自己是一个深明是非的史官，我难道不懂得羞辱的活着比死还可耻吗？难道还怕死吗？但是司马迁不能够选择死，这是因为他不能让《史记》的写作半途而废，因为这是继承祖业实现父亲遗愿的大事，如果自己死去，他将以何种面目去见九泉下的先人呢？而作为一位史官，没有留下半点文字，如何向后人交代？再说，如果他选择【创建和谐家园】，或者是被杀，人们并不会把他看做是殉节，而只会认为他智尽无能，或者是罪大恶极，死有余辜。在这种情况下死，那就是轻于鸿毛了。那么惟一的选择就是接受宫刑，在这时候司马迁想到了，古代的周文王、孔子、屈原、孙膑、吕不韦、韩非子等这样一些圣贤，他们都是在逆境当中坚韧不拔，最后都完成了轰动天下的文化巨著。于是司马迁为了保存自己以完成撰写《史记》的大业，决定自请宫刑，减死一等，我愿意接受宫刑，免死。
司马迁终于被处以宫刑，他前后在狱中呆了三年，他隐忍苟活，在狱中还坚持写《史记》，大概是在汉武帝太始元年，也就是公元前96年，司马迁50岁的时候，他出狱了，47岁被打到牢中，50岁出狱，出了狱以后做了中书令，中书令的职务是“领赞尚书，出入奏事”，什么意思呢？就是把各部的尚书有什么表，有什么奏章呈现给皇上，把皇上有什么圣旨，旨意，传达给大臣们。但这个职务一般是由宦官来担任的，现在司马迁担任这个职务，也就是说汉武帝实际上把他看作一个宦官，实际上是以一个宦官的身份在朝廷做官。司马迁是为了做官活下来的吗？不是！所以他对中书令，对朝廷的事务没有兴趣，出狱以后的司马迁，须发脱落、形容枯槁、弱不禁风，他经常是精神恍惚，他自己在《报任安书》里边这样写到，他说我“居则忽忽若有所亡，出则不知所如往”，他说我动不动人精神恍惚，不知道怎么回事，或者走着走着，哎呀！我怎么走到这儿来了，人处在一种恍惚状态，心里面经常忍受着痛苦的煎熬和无限的愤恨。他想到他受宫刑，想到是作为一个男人接受最耻辱的刑罚，侮辱祖先，所以这是奇耻大辱。“每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也”，什么意思？想到我司马迁受了这种刑罚，我一想到冷汗直冒，经常是汗湿衣裳，衣裳都湿透了。可以看到此时司马迁这种精神状态，而且由于古代这种被【创建和谐家园】的人，历来被人们所鄙视，为人所不耻，所以司马迁被视作是“无行之人”。常常遭到诽谤和中伤，他的好朋友任安也不理解他，任安写信给他，劝他要谨慎地待人接物，要以推举贤能引荐人才为己任，实际上是委婉地批评他，你做官不谨慎，你做官不推举贤能，你不引荐人才，你是个默默无语，没有什么创见，没有什么创新，没有什么主见的中书令。连朋友都不理解他，其实出狱之后，司马迁在精神上是十分痛苦的，我们刚才讲到，经常是恍恍惚惚的，经常走着走着不知道走到这个地方来干什么。但是一提到《史记》，一写《史记》他清醒了，只有一个伟大的理想支持着他，那就是著书的事业，可以说司马迁为《史记》而活着，为《史记》而奋斗。
在汉武帝太始四年，也就是公元前93年11月，司马迁给他的朋友任安写了一封信，这就是著名的《报任安书》，在这封信里面他详细地申诉了自己对李陵事件的看法，以及接受宫刑前后的心态。他为什么接受这个刑罚，接受这个刑罚之后，他又是一种什么心态，也就是我刚才讲这些，也是这封信里面他跟他朋友诉说的。而且在这封信里面，最后他郑重的宣布《史记》一百三十篇完成了。
司马迁用生命写成的《史记》原来准备是藏之名山，传之其人，也就是司马迁原来写《史记》，并不是要公开，这个书准备藏之名山的，特别在他写书过程中遭受那么多经历，那么多挫折，那么多磨难，所以这部书他是准备藏之名山，这是司马迁在《报任安书》里面说的，那么司马迁《史记》写成之后，他传给谁了呢？在司马迁死后，他的家人把《史记》转移藏匿在他女儿家中，现在的人所看到的史料很少谈到司马迁的亲属，关于司马迁的材料很少，一个就是《报任安书》，再就是《史记》有个《太史公自序》，再就是后来《汉书》上有个《司马迁传》，《司马迁传》基本上是抄他的《太史公自序》，所以司马迁的直接史料是非常少的。但是司马迁有一个女儿，而且女儿所嫁的丈夫，叫杨敞，这是有史可据的，杨敞在汉昭帝时期，还曾经官至宰相。杨敞有两个儿子，也就是司马迁的女儿给杨家生了两个儿子，大儿子名叫杨忠，小儿子名叫杨恽。杨恽呢，自幼聪颖好学，他的母亲也就是司马迁的女儿把自己珍藏着的并且深爱着的这个《史记》，拿出来给他读。杨恽初读此书，便被书中的内容吸引住了，爱不释手，一字字、一篇篇，非常用心地把它读完了。杨恽成年之后，还把它读了好几遍，每读一遍总是热泪盈眶，扼腕叹息。在汉宣帝的时候，杨恽被封为平通侯，那么这时候他看到当时朝政清明，想到他的外祖父司马迁这部巨著正是重见天日的时候，于是上书汉宣帝，把《史记》献了出来，从此天下人得以共读这部伟大的史著。
一部《史记》经历了多少磨难多少坎坷，司马迁《史记》完成了，完成之后呢？历史上再也找不到司马迁的消息，司马迁是怎么死的呢？这就是我谈的第四个问题，神秘之死。自从司马迁写完《报任安书》之后，人们便再也不知道他的消息，历史的记载在这里留下了一页空白，后人只能从一些零星的，甚至互相有些矛盾的一些传说当中，一些不完全的资料当中，去揣测司马迁后来的结局。我搜集些资料，我认为司马迁后来结局有四种可能。第一、司马迁可能是【创建和谐家园】身亡。《史记》完稿之后，生命对于司马迁而言，已经无足轻重了，特别是受宫刑之后，人们对他所谓贪生怕死的误解该是洗刷时候了。我司马迁是不是个贪生怕死的人，那么基于这些，他可能【创建和谐家园】，我是从《报任安书》分析出来的。也就是说，司马迁有【创建和谐家园】的这种意图，从《报任安书》里面已经可以透露出不少信息了，你们想一想，司马迁当时给任安写信的时候，当时任安在狱中，后来任安被处死了，司马迁给任安回信，任安写信给司马迁，是在下狱之前，他一直没有时间给他回信，后来任安在狱中，要把汉武帝杀了的时候，他匆忙写这封信给他，写那么长，为什么写这么长，任安因为受了一个案子的牵连，正在狱中羁押在牢中，而且随时可能行刑处斩，司马迁为什么要对一个快要死的人，写下如此长篇，而又悲愤激昂的书信呢？他又为什么要在信中反复诉说自己忍受不了腐刑之后的这种耻辱呢？他又为什么要选择这样一个时机和对象来宣告《史记》一百三十篇完成呢？他又为什么在信中大谈“人故有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛”？而且在信里面说，“要死之日，然后是非乃定”。他说一个人生前你不要说我是和非，人生的是非留在身后，一个人等死后的若干年，人们才能给他论定是非，那就是说我司马迁究竟是个什么人，留待后人评价，现在你们怎么攻击我，怎么瞧不起我都可以，死后你们来看我是个什么人。我这个信把我的心情、我的想法、事实经过，我都讲清楚了，所以《报任安书》也许就是一封遗书。
第二种可能，司马迁受任安这个案子的牵连，被汉武帝下令腰斩于市。当时宫廷里面有一场斗争，那么任安牵涉进去了，而当司马迁辗转托人把他的《报任安书》送到狱中以后，任安已经被腰斩了。任安腰斩以后，狱吏在抄检狱室的时候发现了司马迁的信，于是便呈奏给汉武帝，信里面是非常愤慨地表达对汉武帝的不满，那么汉武帝读罢，看到信里面那么多怨愤之词，勃然大怒，再加上有人趁机诬告司马迁和任安是同党，他们俩是好朋友嘛，于是汉武帝便下令把司马迁打入天牢，随后腰斩于市。那么这样看来，似乎是《报任安书》惹的祸，其实司马迁何以不知道《报任安书》会带来什么结果呢，司马迁并非不知道任安作为死囚犯，可能终生读不到这封信，司马迁也并非不知道这封信可能成为一封【创建和谐家园】，因为自己在信中所发泄的不满会招致灾祸，这点司马迁是非常清楚的。但是他不能不说，因为当他完成了《史记》的伟大的著述以后，灾祸对于他而言已经是无足轻重了，况且他选择这样一个与他患难与共的朋友写信的这种方式，选择给朋友写信，而且向世人公布《史记》的完成，这本身就是一种抗争，也是对朋友甚至对朋友死后的灵魂是一种极大的安慰。
第三种可能司马迁再次下狱之后，随同长安狱中的罪犯，无辜地被集体处死的，这是怎么回事呢？据《汉书·宣帝纪》记载，当《报任安书》被汉武帝知道之后，汉武帝看到信中有很多怨言，于是便下诏把司马迁逮捕了，并且叫御史台论罪，就是说并没有判死罪、论罪。就在论他的罪这个期间，不久汉武帝病重，那么有巫师就给他算风水，然后巫师告诉汉武帝，说长安监狱当中有天子气冲撞了圣上，究竟是谁呢？不知道，于是汉武帝下令把狱中所有的囚犯，无论轻重一律处死。这是历史上有记载的，曾经一次把长安城的犯人全部杀了，所以司马迁就这样集体地无辜地被杀了，一代史家就这样死于非命，这是第三种可能。
第四种可能司马迁寿终正寝，其实关于司马迁是被杀，史料还不能够充分地予以证实，说司马迁是【创建和谐家园】，也不过是一种推测。在史料不足的情况下，我们还只能够把他看成是正常病故，司马迁大概活了60岁，司马迁死了，在《史记》完成之后，他悄然无声地离开人世了，他以生命的终结换来了《史记》的诞生，他的死留下一个历史之谜，他的著作却竖立起一块历史的丰碑。
（来源：cctv-10《百家讲坛》栏目）
责编：英子 来源：cctv.com
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丝绸之路与丝路考古学 -孟凡人
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主讲人简介
孟凡人，963年毕业于北京大学历史系考古专业，同年分配到今中国社会科学院考古研究所现任研究员，博士生导师 。
主要研究领域：新疆考古学、新疆史和历史地理，丝绸之路与东西方文化交流、中国古代都城考古学。
主要著作：《北庭史地研究》、《楼兰新史》、《楼兰鄯善简牍年代学研究》、《丝绸之路史话》、《北庭高昌回鹘佛寺遗址壁画》、《新疆古代雕塑辑佚》、《吐鲁番古代壁画辑佚》、《中国古瓷在非洲的发现》、《新疆考古与史地论集》等。
内容简介
古老的丝绸之路连接着世界的东方与西方，孕育了光辉灿烂的古代文明。这里有令后世惊叹的东西方艺术珍宝，凝集古代劳动人民智慧的发明创造，异彩纷呈、扑朔迷离的古文字，给后世流下了一个个难解的谜团，吸引着一代又一代的人去探索，去发掘。
丝绸之路犹如一条彩带,将古代亚洲、欧洲、非洲的古文明联系在了一起，促进了东西方文明的交流。在延绵的丝绸之路古道上，遗留下大量的文明古迹，举世闻名的敦煌，神秘的楼兰古国，静静的矗立在古老的丝绸之路上。传达给人们的却是超越国界和民族差异的精神共鸣。
全文
大家好，我今天讲的题目是《丝绸之路与丝路考古学》。这个题目是非常大的，涉及的内涵也非常多。所以今天只能是介绍一个大概情况。今天我讲的第一个题目，就是丝绸西传，与丝路名称的由来。这个丝绸西传的时间，现在学术界看法分歧非常大。根据我的看法丝绸西传可以分两个阶段：一个就是丝绸辗转流传的时期。这个时期是比较早的，因为中国是丝绸的故乡，养蚕、缫丝、织绸是中国人民对世界的伟大贡献。当中国丝绸发展以后，早在春秋战国时期，和周边的各少数民族交往比较多，通过这些少数民族丝绸呢，就辗转流传到了西方。因为这个时期主要是通过游牧民族，游牧民族它是活动范围非常广的，辗转流传出去。这个丝绸西传真正的始于什么时候，始于汉通西域。因为这个时期，这个丝绸的传播源，传播目的地，传播的路线都非常清楚，传播的量也非常大。所以这个时候双方是有计划的，而且甚至是有组织的来搞这些丝绸贸易。所以我认为丝绸真正西传应该是汉通西域以后。当时根据西方的一些记载，说丝绸不仅非常漂亮，穿着舒适，而且还可以保护人的身体健康，可以防虱子臭虫，也不怕夏天的下雨，打雷、闪电。所以就给了丝绸很大的魔力。当时的巫术，它那个护身符都要用丝绸来包上，所以就是说当时在这种情况下，整个从中亚一直到罗马，这条线对丝绸的需求量非常大，在这种丝绸热当中，最突出的是罗马帝国。
刚才我讲了，真正丝绸西传应该说是在西汉通西域以后。这个罗马人什么时候才知道丝绸呢？根据西方史料的记载，公元前53年，克拉苏也就是古罗马的执政官之一，叙利亚总督，带领军队和安息，在卡尔莱大战，这个战斗是规模很大的。在这次战斗当中，罗马军团就被安息的军队围困住了。围住以后，在关键时刻，安息的军队在正午的时候就把绣金的彩色的军旗整个就展开了，就晃悠，这一晃悠，在阳光的照耀下，罗马的士兵感觉非常恐慌，结果这场战斗罗马军团惨败。所以在西方史学家就认为，这是罗马人第一次看到丝绸。罗马人知道丝绸以后，对丝绸非常热爱，到处就想得到丝绸，但是丝绸怎么来的，长期以来，他们并不清楚。所以，当时他们就对蚕丝和蚕种做了多种猜想。他们一开始就认为蚕丝是怎么来的呢？就是用梳子，有一种树叶或者树皮梳出来跟白绒丝一样，另外他说蚕丝是一种小动物。这种小动物比金龟子大两倍，有八只脚，这种动物呢，一共要养五年，然后它吐丝，像蜘蛛一样吐丝，把脚都缠起来，最后从残骸当中把丝拿出来。所以，他们非常想得到这种小动物。当时罗马人形容丝绸美如花朵，细如蛛丝，蜘蛛的蛛，细如蛛丝。到公元4世纪的时候，罗马使用丝绸，不单是贵族，而且脚夫，都在用，也就是说已深入到它的社会了。罗马人喜欢丝绸它不是说中国织成的丝绸，因为他们喜欢紫红色，紫红色在罗马社会是一种高贵的象征，紫红色和黄色。所以最初他们在喜欢中国的原色丝绸，也就是白色的。白色丝绸去了以后，他们把它拆开，他重织、染色。所以后来它主要是进口中国的生丝。我可以讲一讲，中国丝绸是怎么过去的。
中国丝绸西传我认为主要是有三条渠道：一条呢大家看中国史书都知道，中国的汉唐帝国各朝代对周边的少数民族有大量的封赐和赠与，这个是很重要的一个渠道；另外一个是当时的中国政府和周边的少数民族绢马贸易，绢和马贸易。这个贸易额也是非常大的，因为北方一直到欧亚大陆草原地区这个是相通的。所以，这个为什么说早期丝绸能流传过去与这个有一定的关系，当然后期的流传也起一定作用；再一个问题呢，就是中国把丝绸作为一种商品和货币推出去。另外是当粟特的商人，波斯的商人到中国来采购。有些文书记载非常清楚，你比如说在西晋的时候，在新疆发现的文书，和敦煌发现的文书就是粟特商团。他们是非常大的商团，就是组织到了中国来采购，这个商团不但在新疆采购，而且到了长安，洛阳和中国的内地。他们主要是用他们的银币，他们的毛织物，他们的一些麻制品和特产来交换，来购买，也非常大的，它有一套整个的系统。另外就是当时就是这种做生意吧，粟特人在新疆和敦煌，以至于内地有他们的聚落，也就是说很多东西是由他们购买过去的，这是主要的几条渠道。
丝绸之路是什么时候才有这个名称呢？根据现在的研究呢，就是说19世纪末德国学者李希霍芬在1877年出过一本书叫《中国》。在这本书里他首先提出丝绸之路这个称呼，后来在1910年还是德国人的赫尔曼，他又出了一本《中国和叙利亚之间的古代丝绸之路》，他把这个李希霍芬的观点又完善了，而且把丝绸之路延伸到叙利亚。现在，一般的来讲，古代的丝绸之路，也就是说，从长安到叙利亚，这个丝绸之路提出来之后，渐渐的现在已经被学术界接受。在中国来讲接受这个名称，真正广泛的用，是近几十年的事。因为大家如果说看中国的研究东西方关系的一些学者的论著，就知道。当时这些学者主要用的名称是东西交通，或者是中西交通，当时并不用丝绸之路这个名称。因为丝绸之路这个名称，是有局限性的。因为这条路不仅是丝绸贸易，它只是其中的一项，它也不是丝绸之路，这条交通线的内涵，也不是丝绸之路能完全概括的。当时讲东西交通和中西交通，它既包括交通线又包括所有的各种交流，包括文化、艺术、科技、宗教所有的各方面的交流。所以，它实际上是一个东西文化交流的这么一个学科，发展到现在，学术界也基本接受了丝绸之路这个称呼。实际上它呢也并不是局限丝绸和交通，也还是重在交流，这是它的内涵是非常丰富的。
丝绸之路并不是一开始就有了。所以下面我就讲讲丝绸之路的开辟、发展和终结的问题。首先讲一下东西交通的概况。东西交通在中亚，现在斯坦的中亚概念就是前苏联五个加盟共和国，现在的哈萨克，吉尔吉斯，塔吉克，乌孜别克，土库曼，这个地区咱们现在所称的中亚地区。这个中亚地区本来就是亚欧大陆一个通道，是东西南北的一个通道。古代中亚地区它是和西方和南亚次大陆和南西伯利亚，北方的草原地区交通是非常发达的。但是在汉通西域以前，这个新疆地区的交通是封闭的，这是与当地的情况有关。大家都知道新疆地区周围都是被山圈起来的，而且都是非常高。另外就是新疆的沙漠、戈壁范围非常大，小国林立，就互相封闭。所以当时大规模交通是没有的。从西方所记的一些历史记载，对现在的新疆了解的并不清楚，当时就是天山以北的地区，是游牧民族迁徙的路线，你比如乌孙、大月氏等等。但是后来就被匈奴给封闭了，说那边基本上也是不通的。所以当时中国和中亚之间和西方之间隔着新疆地区，现在的新疆地区，当时这条交通线是并不通的。所以现在丝绸大量的外运，在汉以前是不可能的，它过不去。所以这个交通线的开辟，就是在西汉时期。西汉时期主要是有一个大家都知道张骞，张骞凿空与汉通西域与丝路的开通关系非常大。当时张骞凿空，他主要是两次，当时为什么要叫他通西域呢？也就是说当时汉武帝是要打匈奴，因为乌孙和大月氏，原来是在甘肃河西走廊，它被匈奴驱逐出去以后，迁到了中亚地区，他要联合乌孙、大月氏打匈奴，就是两面夹击，为了这么一个政治目的，派张骞去，张骞第一次去，没有取得多少效果，乌孙和大月氏也不想回来，后来就说汉武帝还不死心。第二次又派他去，到乌森和周围各国，这次古代新疆的好多小国家，他都派使节去了，张骞凿空回来以后，会了向汉政府有详细的报告，就是周围的交通线，各国的风土人情、实地物产等等都报告的非常详细。所以这个报告就是后来《史记?大宛列传》主要是以报告为素材的，这个报告对汉武帝，汉政府了解西汉以西的情况非常重要，对汉武帝下决心通西域起了很重要的作用。所以后来的汉武帝，就决定通西域，派兵到西域去，最后就是统一了西域。这个西域，大家可能也知道，但是这个理解不一样，现在有广义的和狭义的说法。
广义的说法，就是玉门关和阳关以西的地区都可以叫西域；狭义的西域也就是玉门关和阳关以西，新疆包括就是帝俄侵略咱们领土以前那个范围，都叫西域。但是历代呢，中国历代对西域的说法也不一样。汉武帝决定通西域以后，因为军事方面的需要，政治方面的需要，他把当时交通线封闭的交通线，各国之间交通线整个打通了，而且他的势力到了中亚，包括当时的乌孙、大月氏等等，他都是有很密切的关系。也就是说把新疆交通线和刚才讲的中亚的交通线对接起来。这样的话，丝绸之路才真正通。所以真正开辟丝绸之路，是中国的汉朝开辟了。以前是各自都有的交通线，并没有真正的连接起来。
丝绸之路开辟以后，它有一个发展过程。两汉时期基本上可以说丝绸之路发展，但是到了魏晋南北朝的时候，中国处于内乱状态。在西方公元395年，罗马帝国也分裂了，波斯也衰落了。所以这时候，丝绸之路属于比较箫条的时期。到了唐朝，唐朝可以说经营西域最盛的就是唐朝，不仅说在整个新疆地区是进行直接统治，在中亚地区直到波斯的东境，它设立了16个都督府，是名义上控制的。所以就是说他们当时唐朝的交通线，交通组织，也是最完备的，这时候发展到非常高的一个阶段。但是就是在唐朝，在怛罗斯被【创建和谐家园】帝国战败，后来安史之乱以后，唐朝就要到公元790左右就退出了新疆。所以在这个阶段，丝绸之路就属于慢慢的衰落时期是吧。到了唐末，五代时候，这个时候陆路的丝绸之路就被海上丝绸之路取代了，它也就完成了它的历史使命，也就说终结到五代宋初的时候，这个陆路丝绸之路作为它的主要历史使命已经完结了。但是到元朝时候，蒙元时期，因为它通过各个汗国，整个陆路丝绸之路又通了，这时候也还是比较发达的，但是这是落日辉煌，只是随着蒙元帝国的灭亡，也就失去了作用。所以丝绸之路呢，它是一个历史的范畴。关于丝绸之路现在交通线的问题，大家也很关心，现在丝绸之路的交通线，中亚西亚和罗马地方，那个交通线是比较清楚的，因为研究的也比较充分。从长安到河西走廊，总体来讲也是比较清楚的，现在最不清楚的还是新疆地区。为什么这么说呢？因为新疆地区主要是戈壁和沙漠，戈壁和沙漠固定的交通线是没有的，它只要大方向对就可以了，大家如果到了新疆就知道这个情况。
你比如说丝绸之路的西域北道。现在的丝绸之路是北段是很靠北了，因为塔克拉玛干，塔里木河，它是南北摆动的，以50公里和100公里来回摆动，它总的来讲是，向北移。所以，就是汉唐时期的遗址都在现在的居住区的南边，现在交通线跟原来交通线差异是非常大的。另外，你比如说塔克拉玛干的南边，现在就是和田这一带。从喀什出来，和田一直往东走，这条交通线跟汉唐时期的丝绸之路也没关系，这是现在的。现在这些交通线甚至于清代交通线都是变化很大的。根据汉唐的遗址，来确定它的交通线，就是现在这个阶段交通线，也就离现在的居民点和公路线50到150公里都在沙漠当中。所以现在交通线的研究，现在还处于不是十分清楚的阶段，大的方向，大的路段这是没问题的，但是非常具体，从学术角度来讲，需要研究的方面还是很多。
下面，我就把交通线概括的给大家看一看。这个是河西之路，所谓河西之路，也就是说从长安，当然就是说它的都城在洛阳的时候，从洛阳出发，都城在长安的时候从长安出发，一直到河西，经过河西跟西域接壤，为什么叫河西呢？因为它主要路段是在河西走廊，这个可以看出来是六盘山，六盘山以东，它就是分南线和北线，六盘山以东，它南线主要是沿着渭河走，北线是延泾河，南线走现在的经过兰州这条线，到凉州，这段线是长凉道，从长安到凉州这条线，北线走现在的平凉、固原这条线过去，看图上有虚线，这个虚线。所有的交通线都是以唐代为基准的，汉唐的区别不大，但是到唐代发展的非常好的，很完备。这个虚线就是两汉时期这个线，这上头大家可以看清楚。这是第一段，从长安到凉州，凉州就是现在的武威，这是从凉州到伊州的，也就到伊吾，伊吾就是现在的哈密，这条线大家看了也都很清楚。这里我主要给大家讲几个问题，一个是汉代的玉门关和阳关。汉代的玉门关，大家看到敦煌，汉代的玉门关在敦煌以西的小方盘城，这个阳关在玉门关的南边，南湖这一带，这是汉代的玉门关；另外，就是唐代玉门关。不在这地方，往东移了，大家找瓜州，瓜州的西北那是唐代的玉门关，宋代的玉门关在嘉峪关的西边，那是宋代的玉门关，从五代到宋。所以玉门关大家所谓讲的玉门关，不同时代是有区别的。这是河西路线，这里头最重要的刚才讲了一个是凉州，凉州就是武威，武威实际是两汉到唐，经营西域的一个重要的，最主要的大后方的基地，它前方的基地就是敦煌，在唐代它叫沙洲，这条线是天山北路，伊州就是现在的哈密，从敦煌也就是沙洲到伊州这条道从玉门关往北走。丝绸之路自从汉代正式开辟以后，一直到唐末，它在这么长的时间里，影响是非常大的。所以讲一讲，它的历史地位和影响的问题。
丝绸之路它是作为路，作为交通线。所以它就是成为沿途各国，各个民族进行各种交流的一个载体，也就成为当时展现他们各种复杂关系这么一个载体。所以，这个丝绸之路内涵是非常丰富的。另外，丝绸之路它也是一个大舞台，它当时把古代和中世纪的主要大国和主要的文明地区都连接在一起了。你比如古代的四大帝国，汉朝，安息、贵霜、罗马都是在这条线上。到中世纪唐朝、萨珊、波斯、东罗马帝国，以至于后来的【创建和谐家园】帝国，都在这条线。另外主要的文明地区：中国、中亚地区、伊朗，两河流域、小亚细亚、希腊、罗马，通过希腊，罗马甚至把北非，埃及也都连起来了，往南印度，往北就是游牧民族的草原文化，整个就说它把当时世界的主要国家和主要的文明地区都串联起来。所以它这个展现了当时主要世界历史的情况，丝绸之路，它既然是一条路，它也是一条纽带。它通过这个纽带，把当时沿线诸国各族都连系在一起，成为他们互通有无，物畅其流商贸之路，和物种传播之路。当时商贸实际上并不是这么一种丝绸，丝绸当时影响最大。你比如说中国传来的很多东西，比如金银器、玻璃器，还有这里头很多路，还有很多名称，什么黄金之路，天青石之路等等，它都是有交通线有关的。所以另外物种传播，现在考古资料因为不太保存，文献很多，无论是中国和中国传出去的都是很多，这个大家可以看。另外这条路也就成为中国各个民族相互学习，互相影响文化艺术和科技交流之路。同时这条路也是沿线各个民族，各个国家不断增进了解的友谊之路，也是各国进行政治交流使节之路，所以有人就把这叫做使节之路。另外这条路，也是到沿线各族魂系天国。比如说佛教、袄教、摩尼教、景教是【创建和谐家园】教这里头的一个分支，以至于后来的【创建和谐家园】教，世界的主要宗教都是沿着这条线传播进来的。所以这又是一个神灵之路。这条路还是游牧民族的迁徙之路，因为这条路的北边就是欧亚草原。你比如大家都知道的，中国的匈奴是通过这条路西迁来的，再早的刚才讲的乌孙、大月氏，再晚的突厥，以至于后来西辽等等。蒙古都是沿着这条线，再往西边最著名的塞人，也是沿着这条线迁徙，也是游牧民族的迁徙之路。为什么这条路有很多刚才讲的丝绸很早传过去，与这个丝绸有关系。
另外，这条路因为游牧民族的迁徙，它也成了游牧民族和农耕民族的交流之路。这个历史在世界历史上也是一个很有特色的，因为这条线从河西走廊以后一直到欧洲草原，北边都是游牧民族，它变化很大，它一迁徙，按照当时的情况，他们经常是侵略和掠夺游牧民族，交融是非常多的，经过这种交融，对于游牧民族有一定破坏对它整个城镇的发展和防卫武器的发展。各个方面和社会的进步，在客观上也起了一定作用，对于游牧民族发展也提供了作用。
丝绸之路，它的内涵是非常丰富的，底蕴丰富深厚的。所以它并不是一个交通线的问题，也不是一个丝绸贸易的问题。它的内涵牵扯到当时社会的方方面面，是一个全方位的。所以我感觉丝绸之路正因为是这样，所以它是代表了当时人类社会历史，当时世界人类文明可以说是一个缩影。所以丝绸之路也是一个宝库，当时的主要的绘画艺术，雕塑各种艺术珍品，美不胜收，非常多。另外世界的一些主要文字，都形成在这条线上，用这些文字所记录的文书和刻石历史性是非常丰富的，现在很多历史之谜就是靠这个来解的，揭开了很多历史之谜，同时又用这些文字写了很多遗著，现在研究历史当时的社会很重要的。所以这条交通线，它的内涵非常丰富，影响非常大。当然在东西方来讲，影响最大的是丝绸。正因为它影响非常大，所以直到19世纪末，西方学者还以丝绸来命名这条交通线；正因为以丝绸命名这条交通线，现在叫做丝绸之路，已经逐渐被大家认可。因为现在随着科技的发展，随着世界格局的变化，现在原来丝绸之路沿线的各个地区、国家，重开丝绸之路的呼声很高。现在大家知道亚欧大陆桥，实际上就是与这个有关的。我们相信就是说在今后的发展的过程中，沿线各国通过努力，通过陆路的和空中的交通，必将能够建立一条比古代丝绸之路更为胜似古代丝绸之路的金光大道。对今后的影响是更大的，所以丝绸之路概况大概就是这样。
另外一个问题就是丝绸之路考古学的问题。丝绸之路，它现在是多学科研究的，有丝绸之路史，研究丝绸之路的历史，有研究丝绸之路的考古学，从这里头派生出很多的题目。什么叫丝绸之路考古学？丝绸之路考古学，实际上就是沿线各个国家、各个地区的考古学，这个考古学都是代表某个地域的。现在所谓丝绸之路考古学，主要依托于这些考古学，在表现它们之间相互交流的，东西方文化交流，这一部分属于丝绸之路考古学，主要研究文化交流、相互影响，这一部分。所以这一部分考古学的特色，就是它不但要研究按照考古学的规范来整理和研究，而且它还要结合很多学科。因为考古学，它是研究古代人类社会的，涉及的方方面面，它必须结合有关的文献、历史、地理、铭刻学等等，全方位的。所以研究中西文化交流学，必须以考古学为基础，涉及其他学科互相渗透，这个来研究。根据这个特点，也就是要求我们研究东西文化交流考古学的学者，要学贯中西，甚至就是在他所研究的领域，他眼界要宽，视点要高，要有洞察问题的能力。所以要求是比较高的。丝绸之路考古学内涵是比较多的，但是丝绸之路文化的内涵从资料来源讲，无非是文献资料和考古资料。文献资料主要处于历史时期，文献资料都是用人来写的，它受人的水平、观点制约，有一定的局限性，而且真正涉及丝绸之路的，直接的是比较少的。所以就从文献的角度，我全面的构建丝绸之路的文化内涵，这是比较难的。因为文献资料它是可知但是不可及，因为它实证性比较差，有很多资料必须要进行考证，考古学因为研究古代的人类社会，是物质文化涉及的方方面面，它是有实证性、直观性。所以考古学对于构建丝绸之路的文化内涵是最主要的，但是光靠它也不行，因为它毕竟也有它的局限性。所以以考古学为基础，结合文献和相关学科，才能够最终全面的构件丝绸之路的文化内涵。
作为丝绸之路考古学来讲，文化内涵也是多方面的。下面我就简单的给大家举点例子。先讲米兰遗址，米兰遗址是一个佛寺遗址。米兰在若羌以东边是七十公里，在楼兰古城南偏西约150公里，这是它最东边的一个城，可能是文献记载的善村的东城，这里讲的主要是佛寺遗址。这个图就是斯坦因的图，它主要是以佛塔为中心，这里标的是15个遗址，这里是遗址分布的一个情况。另外壁画主要发现在第二、第三佛寺遗址，第二佛寺遗址大家看了这是一个平面图，这是一个剖面，这个平面它是有两层，这个都是有柱子，这是有一个照片，大家可以看清楚。这就是第二佛寺遗址，它是分两层，底下这根柱子，柱子之间都有是有塑像的。柱子的情况斯坦因认为，说这个下面这是有古代印度风格，上面是希腊文化，实际上这是犍陀罗风格。整个佛塔的构造、结构、列柱之间有佛像，跟犍陀罗的佛塔是一样的，这是属于初传来时候的情况。这个佛寺遗址大约在公元3世纪到4世纪，这是第三佛寺遗址。这种遗址比较多，它有一个圆形塔基，塔基上头，塔身跟炮弹一样，大家看平面图，底下有几个出口，这个佛寺遗址围绕佛塔有一圈走廊，这个围廊是壁画的，到佛教这个时期，它跟印度已经有所区别了，它不但崇拜塔，它还崇拜像，佛塔和像是同时存在的。我下面介绍的壁画，主要出在第三佛寺遗址，这是第三佛寺遗址的造像，这是第三佛寺遗址有翼天使像，这个是非常有名的。这个最先发现的就是斯坦因，他把它命名为有翼天使，实际上有人研究这是佛教飞天的一种，这个形象有翼的，整个形象都不像西域人，实际上斯坦因认为，整个形象的构造、构图是受西方影响的，实际上它整个五官，尤其眼睛和嘴都是结合起来，跟犍陀罗艺术关系是很密切的。
刚才有翼天使像画在下头，这是佛和【创建和谐家园】像，是画在有翼天使的上头，这也是一个局部，这也是一个说法图。这个说法图，你看单人像，这是佛，这是它的【创建和谐家园】像。这个像和刚才的有翼天使像结合起来看，就是说它整个的绘画的技术是西方的，它是用光和阴影，虚实这种画法，这个是西方的传统。另外，它整个的五官，它的眼睛非常大，目光很直，整个颜色的运用都是受西方古典艺术的影响。但是这个里头，你可以看到受到中国的影响，大家如果看那个图，可以看得很清楚，它的轮廓是两层，它是用图。这个土红线又叫朱红线。先描个轮廓，用墨线定型，从这儿开始，一直到整个到唐代，这是西域绘画的一个特点，也就是两层轮廓线，一个是朱红，一个是墨线，用墨线这是中国的特点。下面讲一下尼雅遗址，尼雅遗址是非常著名的，国外学者称它东方的庞培。这是尼雅遗址图，这还不是全部，它主要的部分是在中部偏北，这个遗址范围很大，在现在民丰以北百公里左右，在大沙漠当中，已经完全被沙漠埋住了，南北长大概是20多公里，东西宽3到5公里左右，范围非常大。
这就是尼雅遗址保存的情况，这个保存情况非常好。有些遗址我们去了以后就看，就根据人刚离开一样，保存的非常好。这是司禾府印这是采集的，也是在尼雅遗址，这是东汉的，也就说东汉。在这儿有本田机构，这主要是属于善村时期，三、四世纪这是晋简，就是晋朝的简，晋简。大概现在发现六七十枚，真正的刊布的大概是五十多枚，六十枚左右。这个简牍也是非常重要，这个简牍主要内容都是政府下的文书。
这就是大家所关心的佉卢文简牍。先把这个主要情况看一下，这是其中的一种形式。其他还有很多种，这是简牍上的封泥，这个佉卢文简牍，它的形制是源于内地，但是它用的文字是佉卢文从贵霜传过来的，记录的当地的语言。所以它实际上是从形式到内容，到用的文字是中西合璧的。现在大家看到是封泥，上下两合缠上之后，用绳子要捆好，最后盖上封泥，这个封泥样子非常多，这个封泥主要是西方图案，但是也有汉字，其中两个典型的，我给大家看一下。这就是封泥里头，斯坦因做复原的。斯坦因认为希腊的雅典那就是一个手是盾一个手拿着雷电，这就是封泥，就是它复原图，作为佉卢文，这也是很有名的。这在楼兰古城出的，楼兰古城一个墓葬，这是一个毛织物。这个毛织物，斯坦因认为这个像是半个像，这个像他认为这是希腊的赫密士像，这边是一个柱头，跟希腊那个商神是一样的，这个是希腊风格。毛织物，这些锦，现在学术研究认为是中国生产的，专门是为了出口，这有好几种。这是联珠纹，这是联珠猪头，联珠猪头在波斯图案里头非常有意义的。这是联珠胡王一个是骆驼，一边走人，在人和骆驼之间有胡王两个字。这是典型的反映了丝绸之路的情况。我今天就讲到这儿，谢谢大家。
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探秘中国汉字（上） -赵世民
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央视国际 （2005年06月06日 10：10）
主讲人简介：赵世民，中央音乐学院教师。1979年至1984年在西北政法学院读法学哲学。1984年至1985年在中国人民【创建和谐家园】第二炮兵学院任马克思主义哲学教员。1985年至今在中央音乐学院任教。在中央音乐学院开过的课程有：《哲学原理》、《汉字源流》、《音乐评论写作》、《老子庄子哲学》、《莎士比亚戏剧赏析》等。赵世民是中央音乐学院最受学生欢迎的人文教师。
内容简介：
100多年前，一撮龙骨中发现了甲骨文，这就是已经发展成熟的三千多年前的汉字。与汉字并称为世界三大古文字的埃及圣书字和苏美尔楔形文字早在公元前4世纪就已经消亡，唯独中国汉字生生不息延续至今。汉字传承了数千年，从古代汉字到现代汉字，在不断的演变中也实现着其生命的超越。如今，面对我们已经熟悉的汉字究竟有何秘可探？
要想破解汉字，就要知道汉字的始意，也就必须找到识别最早的字形。如“自”的现代字形好像和眼睛有关系。有人说“自”像眼睛加上一撇眉毛。但“自”的甲骨文是鼻子的象形，鼻子是呼吸的外在器官，我们先人认为气是生命之本。而气息一旦受阻，人的生命就会有危险。就是今天，人们试探某个人死没死，还沿袭古老的方式，手放他鼻孔处，看有没有出气。所以，像呼吸一样正常的状态就是“自然”的本意。而“自然”所引发出的多么高深的哲学思想，都是在追求人的一种正常舒服的状态，这也是自己的生命状态，他人无法模仿替代。“自从”、“自由”、“自己”、“自然”的来历及与“自”相关的字。
破解汉字对重读汉文经典的意义，比如，“海内存知己，天涯若比邻”。对于王勃这联诗我们都通晓：“只要四海之内还有一个知己朋友，虽然远隔天涯，也好似近在邻居。”你如果知道其中一个字“存”的全部，再读此联诗，其意境就和原来不同。“存”现在发现最早的字形由“才”和“了”构成。“才”指草木初生，“子”指人的初生。人见幼小总生爱怜之心，所以“存”本义是“牵挂、相念、思恋、恤问”等意思。再看这联诗，“存知己”，“有”知己和“思念”知己，诗的意境有天壤之别。正因为相互思念，双方可洞穿时间和空间的无限距离，心神相通，“若比邻”。
从上面例证可以看出，重识汉字，能使经典重读出“新”意。其实是原有的旧意，只是因为我们对汉字识得不全面，不深刻。而要全面深刻地识别汉字，离不开分析研究汉字最早的字形。
（全文）
％，那也就是说其他90％多不是象形文字，但是它尽管那90％多不是象形字它都是以这个百分之不到十的象形字为基础的，所以说，人们要概括汉字，基本上都说是象形字。那么我们现在就来看一下刚才我说的这个字，自己的“自”它像个什么，有人会说了它像目，上面带一撇，这一撇有人说了可能指的眉毛，那么如果是个目又带一个撇，这个字形和我刚才说的那几个字义，自然、自己、自由、自从它有什么关系？到底它有什么关系，实际上作为汉朝的一个文字学家许慎，这是一个非常伟大的汉字学家，他也解释不清楚，为什么，因为就是这个字形它离我们老祖宗所创造的最早的字形怎么样呢，有变异了、有改观了。那么，如果我们要想找到最早的字形，那就得怎么样呢，去找古字，这个现象非常有趣，在上个世纪初，我们知道，甲骨文挖掘出来了，在河南殷墟。
我们回到刚才这个主题，我们说了，这个是“自”，那么最早的字形是什么样子的呢，甲骨文是这样的，我们说它是象形字，按照现在说是目，目指眼睛，这一撇，好像是眉毛，实际上我们知道了古字形以后再看这个，根本不搭界。我估计有点生活经历，观察敏锐的人会发现，它实际上像的是什么，像的是人的鼻子，我们看，自己的“自”它为什么用鼻子来象形，这有什么道理，实际上我们古人在造这个字的时候，已经隐含了很多的思想在这里头，比如说，我们先人知道，最根本的人是什么呢，是气，而鼻子是什么呢，是呼吸的器官，实际上呼吸器官还包括肺、还包括气管，但是在外在显示出来的是鼻子。我们现在有人看电影、看电视还知道，当这个人生死不明的时候，把手放在他的鼻孔上探探他有没有气息，于是乎，我们可以推想，当古人用鼻子来象征自己的时候，我们看，直到今天还有人谁呀，我，指自己的鼻子，那么他不过象征的就是说我有气，我是活着的，我是有生命状态的。可见，就是甲骨文的发掘，就是古文字的发掘，确实为我们今人跟古人怎么样，搭了一个桥，使我们能够走向古人的内心，去探秘他们到底想的是什么。
我们再看这个字，这个是“打”，【创建和谐家园】的“打”，目前发现，最早的字形就是小篆，小篆跟现在的楷书差不多，一个手一个丁，一个手加一个丁它组合起来，表示什么意思呢？我们知道，今天关于“打”，意思《现代汉语词典》是26种意思，《汉语大字典》是29种意思，有一个语言学家叫陈原，他写了一篇文章叫《神奇的“打”》，为什么神奇呢这个“打”，我们看，当我遇到我的仇人，我给他一拳，这是跟他有矛盾，可是，我们说打他，可是，我们还这么用打，我和老李打成一片，这个打成一片，不是指我跟他打架打成一片，而是指我跟他关系太好了，这也是打。还有，我们现在出门，今天有很多朋友就是这么来的，举手干嘛呢，打的，我们也没去打这个汽车，为什么叫打的，再有我们在座的有很多女同志，现在一般人不玩这个了，但是，过去女同志这个都是自己织，当时不叫织毛衣，叫什么“打毛衣”。我们拿起电话叫打电话，再有我们回忆我们小的时候，我们去买酱油、买醋、买酒叫“打酒”，等等这些意思它跟这个字形有什么关系呢，一个手一个丁，所以陈原说了这么一句话“汉字神奇，就打这么一个字形包含那么多的意思，但是里面却不见得统一。”那么我们要研究古人他造这个字，他到底凭什么，而且他凭什么又能引申出这么多意思来，当然我们可以说，汉字这个字形造出来以后，就像一个载重汽车，它随着往我们这儿越来越靠近，它载的重量越来越多，但是我们不能否认，它在刚刚造出来的时候，它已经要承载着一些货物，也就是信息，这个是最根本的，最原始的。那么为了解“打”这个字，我下了很大工夫，原来我对这字也没太看重，只是我有一个朋友在人民大学教书，他当时是给外国人，加拿大人，印度人，英国人，讲汉语，他说这些外国朋友想不明白这“打”，而且想不明白为什么这一个字形能有那么多很冲突的意思，说让我讲讲，这我才对它进行了研究，那么我研究汉字其中有一个方法，就是还原，这个字形它是两个部件构成一个手一个丁，还原到最远古的时候，我们想像我们的先人拿这个象征什么，当然，这得有一定的状态，那么进入状态以后，我想到了，也就是说，我们先人是拿着一个东西把一个钉子，当然过去的钉子，也不一定是金属的，有可能木制的，也有可能石制的，揳进去一个物体里头，比如说树木、比如说土，那么这样的话，刚才说了所有的意思，都能够通过这个动作还原出来，我们可以看，我们按现在的动作来看，假如你拿个锤子打这个钉子，第一个动作是什么，是举，第二个是挥，第三个是击，第四个是进入。那么我们想想一个打字不过是人四个动作，给它概括出来了这样的字形，如果你不还原你不知道有这四个动作，当然得分解出来了，你怎么可能知道这个“打”能分解这么多的意思呢。那么现在我们看吧，刚才我们说“打”所有的意思都可以被分解为这四个动作，打毛衣是指什么呢，进入；打酒、打醋，现在是液压的，当然现在连液压都不用是桶装的，进入了；和谁打成一片，是进入；最开始打电话是跟打电报过来，打电报等于手要敲击，也就是说我们解了这个汉字，最早的字形和最早的字义我们怎么样呢，也就明白了，那29种意思，或者说《现代汉语词典》，所说的26种意思都有根据了。
我们再举一个例子，这个字是而且的“而”，这个而且的“而”，我们知道，现在至少有四种语义，但有两种是最重要的，第一种是什么呢，是递进，比如说，孔子《论语》第一句话在座的可能都知道，叫什么呢？“学而时习之”，那么这个“而”它是起一个递进的作用，第二个是转折，那么这个递进和转折当然在现代汉语里头它不是实词，是指虚词，但这个虚词这个语义怎么来的呢，跟这个字形也有关系，那么也是经过前人的考证，在殷墟挖掘了甲骨片上发现了这样一个字形，完了再跟许慎说文解字对照觉得这个就是我们今天的“而”。这是什么象形呢，是人的胡子的象形，我们看是不是挺像的，当然这个字形有很多种。我们看一下，这个字我就不写了，汉字有一个“耍”，“耍”上面是而底下是女，那么过去古代男人是要留胡子的，而且这个字里面它体现出了一种对女性的不尊重，用胡子挑逗女性，叫耍。还有一个字一个而这边是一个寸，也有的是个立刀，为什么呢，因为过去中国古代如果你犯的错不是特别大，就把你胡子给剃了，这是可以承受的，所以叫“耐”。但是这个“而”和递进和转折它有什么关系呢？为这个字我也想了好长时间，怎么也想不明白，当然你可以简单地比附，胡子软，好转折，那么递进呢？往往遇到这种情况我就不硬想了，把这个放一放，去看别的书，有一天突然我在王夫之也叫王船山的《说文广义》里头发现他解这个“而”，这段记录太珍贵了，因为除了他记录别的地方我没有发现，也就是说，我们先人除了管人的胡子叫“而”，也管鱼的鳍叫“而”。鱼，我们知道有腹鳍、有背鳍，有胸鳍有尾鳍，像小翅膀似的，这个确实特别像胡子，那么我们先人也把鱼的这个东西叫“而”，但是很多字典很多辞书没有这个解释了，那么现在我们就能想明白了，当鱼要奋进的时候要怎么样呢，使劲拨剌一下它的鳍，当鱼拐弯的时候怎么样呢，尾鳍拨剌一下，这样“而”的转折和递进的意思就想得明白了，它原来是跟鱼的鳍是有关系的。
我们再看一个字这个字我们都知道，是音乐的“乐”，那么这个字形它和我们今天听的音乐有什么关系，这个字还有个读音，叫什么呢，叫乐，它和我们今天的快乐又有什么关系，我们看到了最古的字形就明白了。这个是甲骨文的字形它是个象形字，像的是什么呢？像的是个乐器，有的说是架子上架的各种鼓，有说是木架子上崩的丝弦，这都无所谓，但肯定一点它像的是什么，像的是乐器，那么现在我就明白了，那么原来这个乐器的“乐”这个字最早它就是什么呢？乐器的象形，那么它这出了声叫什么呢？叫乐，它出了声给我们带来什么呢？快乐，怎么样，这一个字形它包含着三个意思，全有了，当你不知道字形光看这个，想不明白。
那么现在，我估计大家会有一个问题，你这么做是什么目的呢？你这么琢磨汉字是什么目的呢？当然可以说一个最简单的目的是满足我的好奇心，因为我对汉字始终有一种神秘感，好奇，但光这个够不够，如果光是好奇，光是满足自己对汉字的这种神秘感，远远不能构成我对汉字研究的动力，这里头有一个根本的目的，就是我想解读中国的古典文化，在我看来我们中国的文化昆仑，真正的文化昆仑是在先秦时代，那个时候是我们国家文化最灿烂的时代。