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为了达到人与自然的和谐，古代习武者常象天法地，师法自然，从大自然中吸收营养，模拟自然界中各种事物的动作、姿态。神情，结合人体运动的规律和技击方法的要求，以创造和丰富武术的流派。就是在这种“天人合一”的境界中，武术的内涵更加博大精深。
源远流长的中国武术在它的发展演进的过程中，始终充满着人民的智慧。长期的社会实践，使它形成了独特的民族风格和特点，蕴含着深邃的哲学思想和道德观念，武术作为国术、文化瑰宝，不但深受我国人民喜爱，而且也受到国际友人的青睐，成为传播友谊、增进健康的使者。
（全文）
武术是一个非常引人入胜的话题，因为它是我们传统文化中一个非常重要的构成部分，加上武术又有很多神秘的色彩，大家总是愿意去谈它。当代有很多武侠小说，那么有很多武打片，也引领着我们对武术越来越有兴趣。
我们总是讲武术第一源远流长，第二博大精深。所谓源远流长是讲它的历史，它经历过一个非常漫长的发展过程 。说明它是一个有根的文化，它不是一个突如其来的现象。
那么讲它博大精深，是说它很深邃，它的内容很丰富，又大，又有很精密的东西，那么我主要从这两个方面来谈谈我的理解。
说到源远流长，我觉得比较好理解，无非是说我们的武术具有古老的历史，它和我们中华民族五千年的历史源流是相同步的。但是具体说到武术究竟是什么时代产生的？这就学术性很强了，是一个比较难以回答的问题。
简单地来说，我们认为至少在春秋战国的时代，武术已经形成了一个比较完整的结构。我们现代武术所具有的某些特征，在那个时代大体上已经具备了。
以春秋战国而言，那时候武术中最重要的内容是什么呢？就是我们大家都人人熟悉的剑，剑那时候是武术文化中最亮点。以剑而言，在春秋战国时代就已经有了职业的剑术家。比如说司马迁，他就曾经讲他的祖先司马氏在赵国的一支就曾经以传剑论显。就是以传授击剑技术成为当地的知名人士。那时候除了剑以外，民间的非军事性的徒手搏斗的技术也已经很发达了，出现了我国早期拳术的形式，叫做手搏。实际上手搏就是用手来搏斗，这个词到现在我们还在沿用。那么到了汉代，我们有了自己的第一部官方颁定的，或者说我们的正式系统中的我们的文献目录选，那就是大家所熟悉的《汉书·艺文志》。在《汉书·艺文志》兵书类有一个分类叫做兵技巧家。这个兵技巧家，就包括了一些古代的武术著作，比如《剑道》，也比如《手博》，还有关于射箭的各种专门著作，这些书的出现，我们可以肯定地说，它所包含的内容应该比汉代还要早。它是一个标志，它象征着至少在汉代以前经过了春秋战国，经过了秦，经过了西汉的前期，我国的武术它实际上已经成熟了。而这个成熟恰好标志着它已经经历了一个非常长远的发展过程。
我国自古以来就是多民族的统一的国家，民族文化的冲突和交融布满了我们历史的整个过程。所以武术这个文化现象实际上以汉民族为主体的中华民族的群体共同在那里通过交流，通过融合，通过再冲突，再融合，这样逐步形成的。这就必然地决定了它结构的复杂性。就是它的流派众多，我们大家都知道，武术的门派很多很多。那么这里面就有很多少数民族的东西，这恰好是武术最值得我们注意的一个文化特点。可以说它的一个优势。
第二点，我们的国家它都从来不是孤立的存在在世界上，我们和周边国家，我们甚至和更远的欧洲，甚至现在有学者都在研究。我们的祖先是不是很早就到达过美洲，我们在不断地同我们以外的文化，所谓域外文化或者异国文化在产生着交流，这种交流对我们中华民族的总体文化产生的影响，对武术也是同样。那么武术里边也同样会有外来的因素，它也同样会对武术结构的复杂性产生影响。
举一个例子，比如我们大家最熟悉不过的少林，我们现在把它叫做少林拳，或者叫做少林功夫，甚至说中华武术出少林，那么大家都知道，少林之所以名气大，两个原因，一个是它是所谓佛教禅宗的祖庭。
第二个它的武艺，特别是到了明代，它的武艺表现得很突出。那么在少林寺所代表的所谓少林功夫这个系统中，它就有外来因素，就有佛教文化的影响，为什么说它是外来？因为大家都知道，它不是中国的文化，它是从印度传到我国来的一个文化。那么与此有关的很多东西，很多具体的技术内容中间也应该有外来的因素。
那么武术在它的发展过程中，在相当长的历史时期里，我们把它叫做武艺。实际上到了清代末年，到民国初年时，才选用了武术这个词，或者大家都知道，到了民国16年以后，我们又把它叫做国术。新中国建立以后，我们确定使用了武术这个词，但是大家都知道，在海外，在很多华人华侨所活动的区域里，又把它叫做功夫。这些名称都有很大的差别，而每一个名称都有它所以形成的原因，背后也有一种很多的文化因素。那么在我们的历史上，在很长时间里，是把它叫做武艺的，为什么叫武艺呢？是因为武术在中国古代它的用武之地主要在军队，就说武术具有很多功能，我们简约地来说至少有四个方面的功能。
第一个功能就是攻防格斗的功能，第二个功能是健身强体的功能，第三个功能是演练观赏的功能，我们甚至可以把它叫做某种艺术功能，第四，也就是大家经常所讲的修身养性的功能，它是由这四个方面构成的。
那么那一个功能具有它的主导的位置呢？在不同的历史时期里是不同的。在古代，在相当长的一个时间里，它的功能应该说是以攻防格斗为主的，它服务于军事。因为封建国家或者比封建国家更早的，早期奴隶制社会，武艺的主要用途是打仗，是用于军事活动，也正因为是这个原因，国家对它有相对的垄断性，它不可能允许民间的人人都来练武术，或者人人都拿着刀拿着枪，每人都那儿练，那这个国家会不稳定的，没有那么愚蠢的皇帝。
所以古代的武术大就实际上形成了军旅武艺这么一块，民间武艺这么一块，这两者之间有同有异。有同，它都是武艺，军旅武艺讲打，民间武艺也讲打，但是程度不同。而民间武艺它也是用武艺的那种健身的价值，试图获得一个强健的身体。所以大家都知道，舞剑这种形式，剑这种武器实际上在汉代以后基本上衰落了。因为剑和后来的军事活动中，实际应用相比较的话，它远远落后于刀。所以大家都知道，从汉代以后，就是汉刀了。那么剑最辉煌的时期是青铜器时代。春秋战国晚期从吴越崛起了剑，刚开始是一种短剑，后来到了战国晚期，到了秦汉，汉的初期，出现了铁的甚至钢制的长剑，剑达到了辉煌的时期。但不久它就慢慢地衰退下来，因为在真正的战场上来讲，剑的实用价值不如刀，它容易折断，技术又相对难于刀。刀是以砍劈为主的技术，剑是以刺为主的技术。
那么，但是民间就不同，民间并不是以它是否真正有用于军事活动为目的，所以剑在民间始终保留下来，而且剑成为一种文化的标志，一种象征。是为很多文人雅士练与不练，都愿意佩一副剑，或者家里挂一副剑，以显示他自己是书剑并存的。他在追求一种精神，这种精神大家都知道，我们古代的文人们，把它凝聚为两个字，叫做“书剑”精神，叫做“书剑”并取。所以大家都知道李白把剑和文章是并列的。那么这就是说有很多在军旅武艺中没有多大价值的东西，在民间它仍然有生存的空间，甚至仍然有发展的空间，于是乎大家都知道，到了唐代“公孙大娘舞剑器”。那么它这个舞的内容，一直从我们往前追，从战国到汉代，所谓“项庄舞剑，意在沛公”。他在那儿舞剑了，就是它的艺术观赏的那个价值，它仍然在民间里得以保存下来，不但保存下来，还得到了发展。所以民间武术在相当长的时间里，实际上和军旅武术是并行发展的。这种发展一直到什么时候，到了明开始出现变化。
那么对武术来讲，它的变化的核心是什么呢？军旅武艺衰亡了，武艺已经不再是军队里最主要的内容，但民间武艺反而相对起来，反而相对繁荣起来。民间武艺五花八门，所谓繁荣表现为大量的新拳术的出现，新流派的产生，而且这些流派，这些拳，明显地带有某种哲学的理念。比如太极，比如行意，比如八卦，比如通背。我们从它的这些拳种的名称上就看得出来，它和戚继光所记载的明代的十多家拳派的名称就不同了，这是一种什么标志呢？我个人认为它是一种体育化的转型。
从清中叶开始到民国初年，武术突然一下子蓬勃发展起来。流派纷呈，名家倍出。这样一个过程，在我看来，它实际上是武术在完成它自身的体育化的进程，而且我们都知道，不是民国年间或者晚清时期西方体育文化才传入中国，不是这样的，比这个还要早。
早在1840年前后，在【创建和谐家园】战争的前后，通过澳门通过西方传教士在中国的活动，西方的某些体育项目形式和它的体育理念，它的体育文化已经开始向中国传播。【创建和谐家园】战争以后，五口通商了，西方有传教士在中国获得了很大的传教的这样活动的领域，在中国办学，在中国传播西方文化。当然其中包括体育文化，它不可能不对我们自己的民族体育产生影响，于是武术面临的问题就不是军旅武术与民间武术的矛盾问题了，而是我们自己的本土体育，或者叫民族体育与西方体育文化的矛盾问题了。
因为这样一个漫长的历史过程，加上我们自己有着非常丰富的文化背景，有我们中华民族这样一个非常博大的文化的背景，于是就产生了武术的第二个特点，也可以说它的更重要的一个特点，就是我们经常讲的所谓博大精深。
武术在它漫长的发展历史中，它受到了中国的古典的兵学的影响，其次是哲学。武术它自身具有相当浓厚的中国古典哲学的色彩，而且这些东西被很多武术家，被很多拳派吸收进来后，把它变成了拳理，拳法。甚至拳的技术中的东西，那么它形成了一个思想。在武术家传统的武术术语里，把它叫做“礼”，那它直接影响着中国武术礼仪这个层面，而由这个礼又引申出了法，法则。那么这些“礼和法”最终又会渗透到武术的具体行为中，具体动作中，武术家把它叫做式。戚继光三十二式，或者多少式，我们很多拳派都是用若干个数字的式来表明它的技术结构的。这一点，形成为武术一个非常重要的特点。
所以这是我们的武术所谓博大精深，是因为它依托着我们自己传统的哲学理念上。
那么第二点，我国自古以来有一个独立发展的叫做养生导引的那么这样一种健身活动，它出现地很早，原本这方面的资料是不多的。我们只是在先秦诸子，比如《庄子》，比如《老子》，这些书里看到过片言只语，现在不同了。由于考古学的发展，我们发现了大量这方面的著作，比如马王堆发现的导引图，比如后来所发现的战国时代的“行气玉佩图”。那么比如在张家山汉墓汉简中发现的“引书”等等，还有在马王堆所发现的五十二病方。就使得我们对古代的养生和导引这两种我们自己民族自有的一种健身除病的这样一种文化形式。那么养生和导引应该说是我们的民族对世界人体文化的一大贡献。
简单地来讲，导引是一种有用规律的动作，来强化自己生命的存在手段，养生则是用一种有规律的生活方式，用有规律的生活方式和比较复杂的一些自我调息自我调养的手段来强化自己生命的手段，那么这样一种方式。
那么养生和导引，大概在战国以前是相当发达的，而且我们得到了马王堆的导引图以后就知道，导引并不像我们后来想像得那么简单。它中间的很多动作难度是很大的。实际上我们都不能排除在导引和养生里，我们也吸收了一些我们周边国家，或者是外来的一些文化的影响。比如印度的东西，那么到了隋代，我们从隋代人的著作中著名医学家的所记载的来看，我们古典医学或者古典的养生导引里面，有印度的东西。这些东西后来分别依托于佛教，依托于是道教，也在民间也它一个独立的传播系统，它甚至发展到汉代。帮着刘邦打天下的所谓三杰之一的张良，他自己的晚年就是这个所谓“辟谷”，他连自己的饮食严格地控制下来，当然不是不吃饭，不是什么都不吃的，它的总体的追求就是把新陈代谢降低下来。然后强化自己的生命，尽量使自己的能量消耗降低下来。
养生和导引的东西和武术呢？有交叉，有交流。特别到武术的晚期，到民间武术蓬勃发展的时候，很多武术家从养生导引中去吸收东西。它们二者之间有一个最重要的结合点，就是关于呼吸。我们的武术家也好，我们的前辈的养生导引家也好，他们都注意到呼吸的重要性。有规律的呼吸，如何调息，如何解决这个吐纳的最大的效益，最大的健身效益。在这两点上，他们很快很容易地找到一个结合点。所以就使得我们的武术同样也具有了很多养生导引的内容，有一些拳派受养生导引的影响是很清楚的。比如太极，太极拳之所以采用了那样一种相对要慢的运动方式，特别注意呼吸的调理，特别注意那个运动的节奏感的合理性。而且把健身或者说把提高生命质量摆在第一位。
所以太极拳很明显，它之所以发展这么快，是其中它吸收了养生导引的东西。
那么第三点，我们有自己的医学系统，这就是中医了。我们处于对它的珍爱，我们把它叫做祖国医学。在武术发展的历史过程中，它也深深地受到了我们祖国医学的影响，因为我们有自己的一套生命观，我们总是把自己把生命和大自然看做是一体的，这就所谓“天人合一”的思想。实际上就是我们把我们自己生命的存在生命的发挥以至于生命的起和落，都和整个外部环境相联系的，我们寻求一种人与天人与环境之间的协调性。这样一个思想，也反映着我们的中国医学，同时也反映着武术。于是乎医和武的结合是顺理成章的事情，即使是军队武术，或者军旅武术，或者民间武术比较激烈的部分，它都会和一个传统的中国医学一个分支，叫伤科。联系在一起，因为要练功，总会有跌打损伤，跌打损伤就会要接受伤科的治疗。这个伤科在古代也把它叫做金创科。我们去读古代的兵书，除了那些战争有关军事战略技术的内容以外，它总会有军队医学的这个部分，我们有一个系统，我们古代的军队里有这样一个自己处理外科问题的这样一个系统非常好。我们想想看，如果没有这个系统谁敢去参军打仗。
唐代名将秦琼在他的晚年身体不太好，唐代总还开玩笑，说你当年何等英勇，怎么现在这样呢？那么秦琼听了不乐意，脱下衣服来给唐太宗看，一身的伤疤。他告诉唐太宗说，臣这块伤在那一仗打落的，这一块伤是什么地方落的，唐太宗很感动，就允许他以后不一定来上朝，表现了所谓贞观君臣之间的那样一种很好的关系。这是我们从一般的这样一个在理解这个故事的角度去想它。但是我们另外想想看，秦琼这几十个伤居然没有使他致命，那就是说他也还是得到了比较好的治疗的。
在冷兵器作战的情况下，一刀一枪就足以致命的，如果没有恰当的治疗手段，那这个人就只能等死了，所以我们有自己的一套办法，这套办法被总结为所谓“金创科”。
那么同时，我们自己的中医里也有很多有助于你练功的内容，有很多【创建和谐家园】有很多武艺的能力，需要用一些中医药的方法来养它，由此就产生了武术中医的内容，甚至产生了武术自身为了强身。用武术家的话来讲，强身甚至是健骨，要强大你的骨头，坚强你的肌肉，那么这样一套办法。
第四点，从表面上看练武术只是一种技术的修炼，获得某种技术，同时在获得这种技术的过程中，强健了身体，但更深层的是练武术追求着一种人格的修养，我们把它一般地称做修身养性，那么这是一个非常古老的传统。那么发展到今天，它已经形成为武术的整体结构中的一个内容，叫做武德。这样一个传统，实际上在孔子以前，在西周我们已经看到了它的端倪。武就是对抗，而且我们中国人很早就提出来兵者凶器也，那是萧杀之气，那是关系到一个国家民族的存亡，关系到一个个人的生死的事情，于是它就会有一个对德的要求。所以这一点在我们的传统武学文化中占有很重要的位置，后来孔子就把它总结为“射以官德”，射箭是古典武艺中最重要的内容，孔子并不把射箭你的命中率，你所获得具体的成绩看做第一名，他更看重的是射箭对一个人人品的修养的那种效果，他要看你是不是按照严格射理来完成射箭，所以他提出了射以观德这样一个理念，他甚至提出了“射不主皮”，皮就是箭靶，用皮革制成的箭靶，射箭并不以必须穿透这个皮革所制作的箭靶为目的，而是看你是不是具备了一个真正的射者的那样一种修养，能否按照严格的射箭的礼仪议程来从事射的活动。在射箭的过程中，有没有那样一种心急气燥，那种求功求利的那样一种东西，它把射箭的过程看做是一个精神领域里提高自己水平的东西，那么这种东西深深的影响着中国自己古代，我们自己的民族体育的理念。
民间不然，民间假如一个人善武，这个人逞勇好斗，那就可能变成一方的不安因素。宋代的汴梁出现了一个家伙，叫做“没毛大虫牛二”，我想大家都熟悉这个人物，因为逞勇好斗，一下成为这一方的不安宁，牛二出来了，大家纷纷逃走，说大虫来了，大虫来了。杨志很诧异，怎么大白天的有大虫，结果才知道，是一个恶徒。我想《水浒传》中大家看到过很多这种恶徒。包括西门庆，他武艺并不差，包括那位在参加泰山全国摔跤比赛得过三次冠军的蒋门神，他也是个恶徒，他不受道德的约束，他是社会的危害。所以在民间武术的传播里，把武德摆的位置非常高，成为转播武术时的第一要义，那么这是一个层面。
第二个层面它不仅仅是约束到你奉公守法，不仅仅是这样，而是要把你通过练武培养的比一般人更具有高尚品德的人，是追求正义的人，是由维护正义的勇气的人。所以大家都知道，《水浒传》里写得最完美的人是鲁智深。有位著名的学者把他称之为鲁智深的精神是人性的极至。他一生都在帮人，他要帮到底，他有一句名言：“帮人须帮彻，杀人须见血”。后一句听起来很恐怖，但是主要是为了说帮人须帮彻嘛，那就是具有很高的武艺道德的人。
所以我们讲武德不是说只讲到你练了武不去随便欺负人，以强凌弱，不是这样，要比他更高，显得更有修养。所以一个高明的武术家，一个受人敬重的武术家，他首先应该是一个谦谦君子，他是健康的楷模，他是道德的表率。所有逞勇好斗，以强欺弱，甚至胡编乱造，所有这些都不配做武术家。
那么最后一点，武术是一门学问，武术不只是一个技术，武术不同于西方某一种具体的运动技术，武术有一个比较复杂的结构，它是一个体系，我们之所以把它看做是一门学问。你真正掌握它时，并不那么简单，并不是踢几个腿，会打几个旋风脚，会来一个旋风脚转踢七百二。武术家不是这样的，那么它学的这个层面上，除了我们前面讲到的内容以外，武术它有自己独立的文献体系，是一个重要原因。
我们常常会碰到一个问题，就是说很多国外的喜欢武术的人都会问到，武术最大的特点是什么？如果和现在大家越来越关注的奥运会相比，和欧洲的体育项目比，和我们周临国家和日本的和韩国的来相比的话，武术的最大特点是什么，武术是在中国文化的大背景下产生的，几千年来，中国人把自己的很多才智倾注到了武术里，其中包括我们自己的体育才智。
相比与欧洲来讲，我们没有像古代希腊的奥林匹克运动会那样成制度的那样的竞技体育，但不等于我们中国古代没有竞技体育，也不等于我们古代没有自己的体育理路，和我们自己的体育形式。如果我们认真的去研究武术的话，我们就能看出来，武术从开始一直发展到现在，它实际上在里面蕴藏着大量的中华民族自己的体育观念，反映了我们的体育的才智。我们的民族在历史上，并不是没有竞技活动，实际上早在商周在军队里，就有很多大型的竞技活动。在周代所讲的礼，所谓孔子以“礼、乐、射、御、书、数”六艺来【创建和谐家园】弟，实际上他是继承了西周以来的一个教学体制，那么我们通常都讲六艺之中，“射、御”都和体育有关，一个是射箭，一个是驾车。而实际上“礼”作为六艺的纲，本身就有体育的成分，民间的竞技活动也有。我想大家都对《水浒传》很清楚，《水浒传》一再讲到，梁山一百单八将排座次以后，燕青和李逵去泰山打擂，燕青以他高超的摔跤技术打得那位擎天柱，那样一个全过程的描写，是历史的真实，是历史真实的文学化。因为在宋朝和元朝确有这样大规模的摔跤比赛，而且它和【创建和谐家园】活动结合在一起，因为它有利是，就它摔得了冠军后，将会获得非常丰厚的奖金，这个奖励甚至是当地官府拿出来的，民间也赞助，著名的企业家另外给十万块钱，那么民间也有，所以大家去抢那些利是，那么这些东西后来到了明以后逐步消失了，文化专制主义的加强，就使得这些东西越来越衰落下来，比如马球，从唐代就很兴盛，辽、金宋、西、夏、元一直在打，马球的比赛，甚至它变化为一个各民族之间进行文化交流的形式，射箭更是了，在宋代有非常好的一个制度，比如辽国的使者来到了宋朝，宋朝一定要派一个最好的射箭手，身居高位的深通弓箭这样一个人作为陪使，然后陪着他开封一个个大的运动场，叫玉津园，在那里去射箭，而且一定要努力地赢了这位辽国的使者。它本身是一个具有某种政治含义的体育竞赛，我们有这样的竞技活动。
我们中国武术的竞技特点，四个字“练打结合”，有练有打，我们把“练”看得很重，练是个人锻炼身体，个人进行自我调解，提高自己道德修养的一个方式。那么一部分人在练的基础上来进行比试就是打。所以我们不是像欧洲的一些体育项目那样，直接拿来进行比赛。我们看重这个演练，就是说在武术的四个重要的功能里，四个重要的功能，我们把观赏表演这一项，和进行格斗防卫这项很好结合。
我觉得这是武术一个非常非常重要的特点，甚至我认为它是最大的特点，有一个大家耳熟能详的人物，一位杰出的英雄人物，那就是李小龙。李小龙的基础是咏春拳，产自于福建咏春的咏春拳。他自己去美国是第一代的【创建和谐家园】，在那里读的大学，他有过很好的传统武术的基础，在美国在大学里他又是学哲学的，他熟读了很多中国自己的文化典籍。我看到过他读老子的一些笔记，他是一个非常热爱自己传统文化的一个人，那么他在我们自己传统武术的基础上吸收了一些国外的东西，包括日本的，包括韩国的，包括海外的，一些自由搏击的东西，创造出了截拳道，获得了很大的成功。把“中国功夫”这四个字，吹遍了五洲四海，李小龙几乎成为全世界无人不知的一个人，成为中国功夫的一个标志，一个象征。所以我曾经在文章里说，李小龙是上个世纪最杰出的民族英雄之一，他张扬了中华民族的武文化的精神。而李小龙的成功在很大程度上就是勇于吸收，勇于交流，勇于融合，他给予我们很大的启示。我们为他的早死，为他只有三十多岁的死，那么感到非常惋惜，他留给我们一个丰厚的遗产，但是总得来讲因为他死得太年轻了，他可能有很多更深邃的思想，更好的东西没有得以完成。
我们现在面对的世界武术，武术需要世界，世界也需要武术的这样一个形势下，我们还是要大胆去吸收各式各样的文化，既保住我们武术的文化本位，保住我们自己优秀的传统，同时也要有勇气去应对世界，吸收世界上各式各样的文化，使得武术从古典走向现代。变成真正的世界文化中一个重要的构成部分。成为世界体育文化中最能代表东方文化特点的一个构成部分。我想所有的武术爱好者，所有关心武术的人，都深深期待着这一天。我今天就讲到这里，谢谢。
（来源：cctv-10《百家讲坛》栏目）
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钤记中华（五）——长 城 -李建平
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央视国际 2004年09月28日 15:18
主讲人简介：
李建平，北京史研究会秘书长，研究员，兼任北京市哲学社会科学规划办公室副主任，主要从事北京历史文化研究。发表学术文章《北京街巷与历史风云》、《北京城市景观与古都文脉》、《帝都文化——北京旧城中轴线》、《北京的城墙与城门》等二十余篇；编撰《北京传统文化便览》、《北京百科词典社会科学卷》、《北京经济史资料》等著作。
内容简介：
在我国北方，有一道连绵起伏长达六千多公里的古代城墙，它的遗址西起甘肃省的嘉峪关，东到河北省的山海关，这就是举世闻名的万里长城。长城是我国古代一项宏伟的防御建筑工程，被称为世界建筑史上的一大奇迹和中华民族的象征，在我国民间流传着很多关于长城的故事，其中流传最广的，恐怕就是“秦始皇修长城”和“孟姜女哭长城”的故事了，其实秦始皇不是最早修长城的君王，而且现在我们所看到的长城也不是秦朝的长城了。
秦始皇统一中原后，为了巩固统治，加强北方防御，他在燕、赵、秦三国原有的北方长城的基础上，修筑了横贯当时秦王朝整个北部边地的秦长城。秦长城西起甘肃的珉县，东到辽东一带，比现存的万里长城还要长，位置偏北，秦长城的修建是历史上第一次大规模修建万里长城，浩大的工程耗费大量的人力物力，繁重的徭役使百姓怨声载道，于是，流传有许多关于长城的故事和传说。传诵最广的莫过于“孟姜女千里寻夫”的故事，传说中的孟姜女是否确有其人呢？
长城为何能成为中华民族的象征？它又经历了怎样的血雨腥风？是秦始皇修建了中国最早的长城吗？孟姜女是否确有其人？“昭君出塞”、“文姬归汉”又与长城有着怎样的渊源？
北京史研究会秘书长李建平将从长城的历史和传说中，同我们一起回望长城，钤记中华。
（全文）
人们一说到长城的修建，往往就和秦始皇联系在一起，认为是秦始皇修建的万里长城，我想这里边有两个因素，一个是万里长城始于秦始皇。第二个因素，就是在我们民间广泛的传播，就是“孟姜女哭长城”这个故事，这几个故事是家喻户晓，那么长城的修建在中国大约有两千六百多年的历史，从历史文献上考察，最早修长城的应该是在春秋战国时期的楚国，那么比较早修长城的还有齐国的长城，那么齐国的长城是从渤海边一直修到平阴，我们可以看这张图，那么齐国的长城晚于楚国的长城，但是这个长城在诸侯国修长城史上也很有名的，它从东海一直延续到泰山，到平阴，这条长城比楚国的长城又长了，大概有一千多华里，那么在春秋战国的时候，诸侯国间修长城非常的普遍，像秦国、楚国、齐国、魏国、赵国、燕国，韩国这七个国家都修了长城，但是在他们修长城当中，有一个非常重要的现象，就是在秦、赵和燕这三个国家，除了修和诸侯国之间防御性的长城之外，他们还在国家的北部边界修建了防止匈奴南下掠夺的这么样的北部的长城，那么燕、赵、秦这三个国家北部的长城就为万里长城的修建奠定了基础。
同时在秦始皇忙于六国战争的时候，北边的匈奴又迅速的强大起来，不断地南下，特别是在秦始皇兼并赵国、燕国的过程中，没有时间去顾及北方的匈奴，那么北方匈奴不断地南下。在秦始皇统一中国之后，他就派大将蒙恬率三十万人跟匈奴开战，那么很快把匈奴赶到更往北边，然后就开始加固燕、赵和秦的北部的长城，这就是中国第一次修建的万里长城，所以一般说修长城和秦始皇有关，这个确实没错，就是万里长城始于秦始皇。
我们说长城和秦始皇有关系，是因为还广泛流传着“孟姜女哭长城”这个故事，那么现在呢，在秦皇岛山海关这个地方，还有一处遗迹就是姜女庙，那么这个孟姜女庙是面向大海的，那么故事传说呢是在秦朝修万里长城的时候，孟姜女千里寻夫，从河北一直走到了山海关，那么到了山海关之后才得知她的丈夫已经死了，是在修长城中间死的，被埋在长城脚下了，她也无法见到她的丈夫，于是她就很悲痛，最后她就跳河自尽了，那么据传说在她跳河的时候，她随身带着给她丈夫送的寒衣，就是送御寒的衣服，两个包裹，那么这两个包裹呢，就在海中生成了两块岩石，我们看这张图，那么这个就是被称为孟姜女坟的两块岩石，在孟姜女庙对面的海上。
那么通过考古发掘，这个孟姜女坟跟孟姜女没有什么联系，那么孟姜女哭长城的故事，和秦始皇修长城也没有什么联系，如果说惟一有一点联系的话，就是在秦始皇修长城的过程当中，动用了大量的军队和农民服徭役的这些农民，那么可想而知在两千多年前，当时生产力还是比较低下的，那么修这样雄壮的万里长城，它是很艰辛的，那么在修长城当中，这些长城的民工风餐露宿，吃的也不是很好，体力劳动很大，死伤的还是很多的，那么史书记载在有的地方死亡的人都不能用个例了，都是按沟，一个沟填埋多少个死亡的民工，所以当时修长城确实是很艰辛的，付出的代价是很大的，那么说孟姜女和长城没有关系呢，是因为通过史学家考证，这个姜女庙是宋代以后修建的，孟姜女这个故事传说也是逐渐演化来的，你比如说孟姜女故事传说她是姜家老汉和孟家老汉，两家的一个义女，然后她找了个丈夫，叫范喜良，那么有关范喜良在史书上记载也是比较多，有叫范祁良，有叫万喜良，那么说明这个故事是经过老百姓不断的传诵，不断丰富不断发展的，那么应该说秦始皇在修万里长城、抵御北方的匈奴的侵略，保护中原的农耕文化，那么说应该在历史上还是有一定功绩的，但是修长城成千上万的农民脱离了耕作，来修长城戍边也是引起了很大的社会的震动，所以才有了孟姜女哭长城这样一个故事。
那么实际上长城修建了很多次，从秦汉一直到三国两晋，一直到北魏北齐，因为它在北方嘛，这个长城是不断得到修缮，不断地修，但是真正大规模的最后一次把长城修成，就是我们今天见到的万里长城，那是明代的万里长城。
那么明代的万里长城我们看一下这张图，它是东起辽东，那么西到了嘉峪关，现在我们有一种说法说长城东头是在老龙头就是山海关，那么西到嘉峪关，实际上这个长城明代这个长城还有一段就是从辽东的鸭绿江畔，就是现在我们有个丹东市，最近我看一个报道，丹东市在修他们的虎山长城，那个地名叫虎山，从这地方修长城。这里的长城到山海关，然后从山海关又到嘉峪关，这是明代的万里长城，明代万里长城我们说它是最后一次修，也是修得水平最高的一次，明代长城它有很多特点，第一个特点就是刚才我们讲，从鸭绿江西岸，一直修到山海关这一线长城，我们一般称叫“柳条边”，为什么叫“柳条边”？和我们现在看的长城不一样，它底下是用砖石垒砌，上面插上柳条，所以这块长城它损坏也比较厉害，从明代到现在好几百年了，再看这段长城的遗迹也很少了，所以现在人们老认为从山海关开始，那么从山海关到嘉峪关这一带的长城，因为它穿山越岭，又要过大河，还要过沙漠，所以这一带的长城修建就非常地坚固，大部分都是砖石包砌的，那么在秦汉时的长城和现在的长城还不一样，秦汉长城主要是用土垒砌的，就是我们古代修城都是用土垒砌，把土一层一层地垒砌，你像北京现在还有一个地方叫元大都，元大都那个城，元朝修的城，就是“板筑法”，用木板一层一层把黄土夯实，最后再把这木板拆开，仍然是一种土城墙，那叫土城墙，原来主要是土城墙，那么明朝从山海关往嘉峪关这一带，大部分把长城都进行了包砌，我说大部分是因为在进入大漠到嘉峪关，进入西北大漠之后，还有一部分是拿土垒砌的，或者拿一些砖石，那么大部分是用砖砌的，明朝的这个砖和明朝朱元璋采纳朱升的意见有关系，明朝朱元璋他起义的时候，有一个特点，他是攻了很多城池，他非常知道这个城池在战争防御中的作用非常重要，所以别人就给他讲，你起义前，你要“高筑墙”，把墙要筑高了，要“广积粮”，你多存点粮草，你才能打仗，你要“缓称王”，先别当王，先出头，你先当了王了，别人就容易打你，所以他有一条就是要高筑墙，所以明朝建立之后，要求所有的郡县县城都要用砖包砌城，所以我们现在有时候看平遥的古城，什么西安的古城，还有哪儿的古城，你看里边都是夯土，外边都拿砖包砌，而且明朝到后期，国力雄厚之后，对砖都进行了统一化，你像北京城现在还有一段城墙，可以看明朝的城砖都是大城砖，那么在山海关这个地方，我们在修缮长城时发现很多砖，上面都刻有明朝什么年间制作的这个砖，那么美国博物馆，好多人都知道美国的博物馆里头保留着中国两块城砖，这两块城砖就是我们明代的城砖，上面就有明朝砖石的题记所以它特别珍贵。
那么明朝修长城一个特点就是用砖包砌，还有一个就是在山海关到进入北京进入河北，北京山西这一带境界的时候，这块都是依据着山势修得非常坚固也非常险峻，明朝修长城还有一个特点，就是把每个长城的垛口，每个长城的关口都派人把守，建立一整套的防御制度，这一套防御制度里头，就有传统的像“烽火报警制度”，什么叫“烽火报警制度”？大家研究历史都知道，古时候有一个烽火戏诸侯，是说周天子，拿烽火开玩笑，点燃烽火各个诸侯都来救他了，其实没有敌情，是为了博得王妃的一笑，那么明朝继承这个观点，在长城沿线建立了很多烽火台，这个烽火台也有人称叫做就是专门来传递军情，报警的，那么在烽火台上搁一些易燃的这些火药啊，一些易燃的东西，当外敌入侵的时候把它点起来，点起来当中像有些地方它就点的是狼粪，所以有时候说战争当中狼烟四起，这个狼粪烧起来烟往上冒，直，所以你看到西北他们有诗，叫做“大漠孤烟直，长河落日圆”，是说烟是直着起来的报警，那么它一个一个传，据说这个传递是相当快的，那很快，而且还分，你比如说五百人以下，点一柱，一千人的点两柱这个烟，超过一千人就增加，那么有四柱的狼烟起来，那说明有很多的敌人要进攻，它这个设施非常的整齐，另外就筑了很多的关口，层层把守，那么明代的这个万里长城，应该说是我们修长城最后一次，因为以后，清军入关以后，长城内外都是中华民族之大家庭内部的事了，这个长城的作用就不是很突出了，那么作为长城修建的历史应该说到明朝就截止了，我们现在所接触的长城主要是明代的万里长城。
那么山海关有一句名言“山海关，关山海”。什么意思呢？就是这个山海关它这一个关，就把通向东北的，就是从东北你想进关，进入到华北，山路，陆路，还有海路，关山海，山路海路它全给锁住了，足见这个关在长城当中重要的地位。那么山海关有一个特点，它被称为“天下第一关”，那么小的时候，去过山海关就听老人们讲，说天下第一关这几个字了不得，我们可以看这个，那么哪儿了不得呢？它有两个特点，一个是“天”字上面一横大，我们一般写“天”，按咱们汉字，第一横短一点，第二横长一点，然后才把“天”写出来，山海关这个“天”写得非常有特色，肯定是个大书法家写的，这四个字非常有气魄，而且它这个匾还有个特点，没有题款，那么小时候我就听说过这样一个故事，就是说当时皇上建了山海关非常高兴，就是让题这个匾，找个人题匾，但是知道山海关有一个大书法家他能写，但是他就不给写，不写怎么办呢？就找了一个人，这个人就冒充是好书法，去找老先生去学，学他不能说目的是写“天下第一关”的，那他肯定不教他，本来就不打算给你写嘛，一天学一个字，写一个字，隔几天，先写一个下，过两天又学写一个关字，可是教这几天之后，他最后一个字取走之后，这个老师恍然大悟了，我怎么把“天下第一关”这几个字都教给他了，这个人回去之后，把这几个字拼成“天下第一关”，所以这个字没有题款，有这么一个传说。
那么实际上，通过历史文献我们考察，写天下第一关的是明朝的一个大书法家叫肖显，那么这个肖显他是明朝的一个官，很正直，在官场上看见哪儿有不好的地方他就提，所以朝廷不喜欢他，把他贬到别的地方去，让他当个小官，后来岁数大了就回到了家乡，但是谁都知道他的字特别好，那么让他写，那么他是朝廷的人，这是朝廷的事，应该写，所以他想这字一定得写好。这个官不知道啊，就把纸墨送到他家去，把这个匾写了，我们等着做呢，过两【创建和谐家园】上派人检查来，去了之后，他说搁这儿吧，没写，过了几天，去人打探打探说还没写，检查的都要来了，朝廷都派人来了，说他每天干什么？每天就看他挑水，看他抡锄，没看他练字，后来这些人着急了，山海关守备就着急了，找他，你怎么个意思？正事你不干。后来才知道，他说山海关这几个字不是一般的书法能写的，写出来没气势，压不住，作为关上这个题字那镇不住，你看我天天抡扁担，挑水，我那是在练臂力的，如果没有很好的内力写不好这几个字，果然快到期限的时候，一天他一气呵成，把这个字写成了，这是我们看到的“天下第一关”，而且传说中说写完之后，这个下的这一点不清楚，远处看看不清，你们看我们一般点这个点都往下，说他挂起来之后发现，哎呀，这一点写得不太理想，小了，他把布团团就扔上去了，正好远处一看字非常地和谐，我们看到这个就像一团糊上去的，不像是写上的。
今年是甲申年，那么三百六十年前，也是甲申年，因为中国是六十年一甲子，三百六十年前，就是李自成进北京的时候，那年中国历史上有三个年号，一个是崇祯十七年，一个是农民起义军大顺元年，还有一个就是东北我们的女真族，就是满族他们的顺治元年，这三个年号代表三股力量，那么这三股力量最后角逐的关节点，就在长城的山海关，那么首先是李自成通过居庸关进北京，居庸关突破就迅速占领了北京，占领北京之后，本来踞守在山海关的明朝的这个守军的将领吴三桂他是在山海关驻守，他听说李自成已经占北京了，明朝已经完了，他本来就率军要来投奔投降李自成，但是据说在他来的这个路上，走到中途的时候，那么又得到了他家被抄了的消息，有三种说法，我看史书上现在研究有三种说法，一种说法呢，就是他家里的一个人，他的家在北京，他的父亲都在北京，吴三桂，他的家人逃出去了，跑到路上碰见吴三桂了，据说这个家人是个仆人，说家被抄了，你的爱妾陈圆圆也被起义军给掳走了，那么吴三桂一怒，带着部队就返回山海关去了，就要跟李自成决裂了，这种说法。那么还有一种说法呢，是听说他的父亲被杀了，全家被抄了，那么起义军把他骗来，他来投降起义军，是要进入陷阱，那么有人给他传递这个消息，当时形势比较乱，那么吴三桂跑回山海关，跑回山海关之后迅速地和清军联合，投降了清军，那么李自成在北京还不知道呢，自己率了十万人，他因为想着当时吴三桂也就五万多人，我灭掉他应该富富有余，所以也比较轻敌，率领军队听说吴三桂跑了，不准备投降自己，就准备去把他给剿灭了，那么到山海关的时候，第一天跟吴三桂开战，那么吴三桂军队从数量上从士气上显然不如起义军，那么农民军的士气很高，第一天，这个战争就在现在我们叫做“一片石”这个地方，也是长城的一个关口，那么现在这个地方就是沿着石河，现在有一个著名景点，旅游就可以看到叫燕塞湖，那么就在这个地方，李自成的军队和吴三桂的军队开战了，那么这一天打到吴三桂军队都快不行了，起义军也快疲惫的时候，突然清军加入了，那么就把李自成军队打败了，那么李自成退回北京之后，清军很快突破山海关进北京了。所以从这点讲，长城沿线这些关口，一旦突破，那么明朝元明清以来的北京这块防地基本上就保不住了，所以显得长城在关口在防御上是非常重要的。
那么在历史上这些战争是非常频繁的，你来我往，但是这些战争它带来的结果是加速了民族的融合，那么从清军入关之后，迅速地向汉朝学习，向汉文化学习，吸取中原一些汉文化，以至清朝的几代的皇帝开始，学习汉代的书法，学习汉代的文字，学习汉代的这些经典，治理国家平定天下，那么加速了这种民族融合，那么这种融合呢，有人概括说以长城为纽带的这种民族融合，它有时表现为亲情，有时表现为战争，有时表现是互市，但有时候也伴随着北方民族，强大的民族、游牧民族南下的掠夺，那么这种民族融合有人概括它是情与恨，通婚与战争，就是经过这样的不断地磨合民族间的磨合，使长城内外各民族以长城为纽带，不断地发展和进步，那么说到这种民族融合，说到这种充满了情和恨，充满了通婚与战争的，我想从汉朝时候就表现的非常强烈。
小时候就听过我这样的故事，大家都知道，比如说像“昭君出塞”，小时候就听大人讲王昭君，她到匈奴到塞北去了，为什么去呢？因为她入皇宫之后，老见不着皇上，她本来想进皇宫就要得到皇上宠信，老见不到皇上，为什么见不着皇上呢？说这个汉朝时候，谁要见皇上，因为美女太多了，皇上呢想见都得先经过一个画师，由这个画师把你的像画好了，去给皇上看，皇上看好了，才选，那么在王昭君的时候有一个画师叫毛延寿，说这个画师可坏了，你要不给他钱，你要不讨他好，他不给你画好了，说王昭君很有骨气不给他钱，不依附他，他就每次给王昭君画完之后点个痦点，皇上一看有个痦点，说这个痦点不好不吉利，皇上就把这个拿一边去了，说是王昭君永远得不到召见，最后王昭君自己要求出塞了，那么出塞的时候皇上一看，哎呀，王昭君这么漂亮，这才知道毛延寿是个坏蛋，一直欺君，骗皇上，才把毛延寿给杀了，小时候听说过这样的故事。
那么现在读史书才清楚知道，那么“昭君出塞”是中原民族和北方匈奴民族和亲的一件重大的事件，在中国历史上是非常重大的事件，是促进长城内外民族融合的一件大事，那么没有毛延寿这个人。历史上，那么王昭君她姓王，名嫱，字昭君，她是西汉元帝时候的人，到现在有两千多年了，公元前48年到32年，元帝在位的时候，她家是湖北人，是属于我们南方的姑娘，那么王昭君在元帝的时候被选入宫中，她是自己要求去嫁给匈奴单于，那么她的这个要求是得到皇帝批准的，因为在西汉初年，楚汉之争之后，刘邦夺取政权，建立了西汉，这时候国家力量还是比较贫弱，在楚汉之争的时候，匈奴不断地南下，渐渐强大起来了，不断地南下，南下之后西汉这时候刚刚开国，没有那么多经济实力跟匈奴打仗，因为一打仗要打赢得花钱，得备粮草，那么就想了一个办法就是和亲，就是把汉朝的公主嫁给匈奴的王，就是单于，但是，这个汉家的公主都是千金小姐，她不乐意去，据说刘邦的女儿就不愿意去，吕后就多次跟刘邦那儿说，咱们家这公主，到漠北那边，住没个固定的，住大帐篷，吃得也都是肉，见不着什么粮食来回跑，还要不断的战争，那受不了，所以多次跟刘邦说。刘邦说那就别去了。那么王昭君出塞的时候前前后后汉朝已经动员过一些都是找皇室以下一些王的女儿，命令你去，去了之后效果也不大，有的适应不了北方游牧民族的生活，那么王昭君去她是做的比较好的，而且我看有的史书写，说王昭君出塞一下就把王公贵族那些千金小姐比下去了，说明王昭君这个人的素质气质都要高于那些王公贵族的那些千金小姐，那么王昭君她出塞之后，嫁给单于之后，史书记载，她在匈奴地区生活的时候，是深受匈奴各族的爱戴，因为她很贤惠，从来不在匈奴中挑动任何事情，另外协助单于治理匈奴，而且把中原的一些文化一些生活方式，特别是一些贤德的一些品质带过去了。
蔡文姬是生在东汉末年，距王昭君已经过了一二百年了，那么蔡文姬，她的父亲蔡邕是东汉末年一个非常有才的这么一个文人，蔡文姬通过学琴，琴棋诗书画都非常强，据说在她十几岁的时候，就已经琴棋书画这个文才就露出来了，她嫁给了一个当时也是一个很有名气的一个文人，但是呢，一年之后她这个丈夫就去世了，那么她就一个人在家，她那时候封建礼教嫁谁就得随谁，你不能回来，但是她这个人比较有骨气，就从婆家跑回来了，继续跟蔡邕学文，那么在她22岁的时候，匈奴南下，把蔡文姬还有一些人全给掳到匈奴去了，到匈奴之后，尽管她经过长途的跋涉，穿的衣服也非常破了，身上也都是挂满了尘土，但是匈奴的左贤王还是发现了她的才华和美貌，就把她给纳为妃子，那么她在匈奴一下就生活了12年，一直到曹操夺取政权，就是到建安13年，也就是公元208年，才把蔡文姬给迎回来，所以历史上就有一个很重要的事件，就是“文姬归汉”。那么在文姬归汉回来的时候，她做了“胡笳十八拍”，这个在她一路上就是进行演唱，所以像蔡文姬“胡笳十八拍”，很长一段时间，在匈奴在中原来吹奏，而且当时她拿回她编的“胡笳十八拍”，当时在建安城，是文坛上非常著名的一件事情，也是中原和匈奴和北方民族游牧民族文化交流演奏的一个绝唱，就演出了一个非常高的，达到一个高峰，这种文化交流达到一个高峰，后来蔡文姬整理她父亲的书，因为她父母在战争中，他父亲去世之后，家也被抄了，那么很多文献，她父亲是个大藏书家，藏了很多书，据说后来蔡文姬都是根据自己记忆当年的记忆把它背出来了，整理了四百多册，那么在历史上这种民族的交往融合我们可以看出来，它是通过战争、通过通婚、通过亲情，在蔡文姬离开匈奴回汉的时候，因为回汉是为了让她整理蔡邕，就是她父亲的书稿，是要完成一些文化上的事，但走的时候是难舍难分，因为她也生了两个孩子在左贤王那儿，走的时候确实是等于是母子分离，亲情是一种隔离，但是就是这样，历史上这些人物在沿着长城内外，把这种民族的这种融合这种亲情不断的给推向前进。
长城对外开放以后，那么每天来游长城的人非常多，那么我们在接待一次次外国专家的时候，一个外国专家讲过这样一句话，我们问他说，你这个长城为什么不翻译成“很长的城”？在英语里头，为什么要翻成“伟大的一个城”，那么这个西方人就说，如果用长来理解这个长城，不足以把长城的本质介绍清楚，那么长城本质是什么呢？他说呀，一块砖石的作用很有限，但是当数万万块砖石垒起了万里长城，这就了不起了，这就成了世界的奇迹。那就说一个人的作用是很有限的，一个小群体的力量也是很有限的，但是当所有的中国人团结起来，那么这种力量就是无限的，那么这种精神就是长城的精神。
（来源：cctv-10《百家讲坛》栏目）
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屈 原 -李敬一
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央视国际 （2005年06月13日 10：20）
主讲人简介：李敬一，教授，博士生导师。1970年毕业于武汉大学中文系并留校任教，1978年至1979年在北京大学中文系青年教师进修班学习。先后在武汉大学中文系、新闻系主讲“中国文学史”、“中国传播史”等课程，并为全校开设公选课“唐诗欣赏”、“宋词欣赏”；1999年赴法国作学术交流，现任武汉大学新闻与传播学院教授、广播电视系系主任。
从事中国传播史、中国文学史研究，著有《中国文学史》、《中国传播史》、《司马迁》、《古诗词名篇欣赏》、《休闲唐诗鉴赏辞典》，合著《唐诗鉴赏辞典》、《宋诗鉴赏辞典》、《唐代十大诗人诗画雅鉴》、《宋代十大词人词画雅鉴》等著作四十余部，发表学术论文近百篇。
内容简介：在两千多年前的战国时期，经过长期的兼并战争，春秋时代100多个国家只剩下齐楚燕韩赵魏秦七个国家。这就是战国七雄，其中楚国和秦国最为强大，秦国最善于打仗，楚国的版图和财富又超过了秦国，两强相争，谁也不服谁。这两个国家都有可能统一中国，当时有一个关键因素就是齐国，如果楚国与齐国联合，楚国就可以称雄天下。俗话说，时势造英雄，屈原正是在这个关键时期登上了历史舞台。屈原作为一名政治家，为楚王指点江山，中国的历史进程差点因为他的建议而改变。他作为一名诗人，经常身穿奇装异服，在楚国的大地上边走边唱，竟然唱出了一种新的诗歌体裁，楚辞。
人们相信好的名字可以给人带来好运，有人甚至说，一名一字定乾坤。屈原可以说拥有了一个得天得地的好名字，再加上他与楚王是同一个祖先，所以屈原很想有一番作为。23岁的时候他就凭借自己的才智与口才，获得了楚王的信任，并登上了一人之下万人之上的宝座。屈原正是凭借着“虽九死其犹未悔”精神以及自己的才情与博学，在国内大搞“廉正建设”，对外主张联齐抗秦。如果楚国坚持屈原的改革路线，统一大业翘首可及，但是楚王却突然终止了屈原的改革措施，并疏远了屈原。被楚王疏远后，他没有明哲保身，对当时的形势，又抒发了其诗人般的【创建和谐家园】——抨击当权者，为此他付出了悲惨代价—20年的流放生涯。
过了2000多年，人们仍然在每年的五月初五端午节，以包粽子、赛龙舟来纪念他。屈原究竟有着怎样的人格魅力？屈原是如何在其诗人情怀和政治抱负之间走出一条自己的道路来的呢？武汉大学李敬一教授将用全新视角为您讲述屈原传奇一生。
（全文）
我要跟大家介绍一下屈原的富有传奇色彩的名、字以及他的生辰，为什么介绍这个问题呢？一般的学者很少关注说屈原为什么叫这个名字，为什么叫屈原呢？而屈原自己呢，在他诗里面非常强调他的名，他的字，以及他的生辰，一般人写自己抒情的诗，很少说我生于哪一年哪一月，或者说我的名字为什么这样取，很少人这样说，那么屈原为什么对他的名、字和生辰那么在意呢？实际上屈原一生都以他的名他的字他的生辰为自豪，他把它看做是一种先天禀赋的一种内美，他在《楚辞》里面这样说，他说纷吾既有此内美兮，又重之以修能，纷纷然，我已经有了先天的内美，再加上后天对自己的严格要求，他强调他的名，他的字，以及他的生辰，他是以此来增强自己的社会责任感和时代使命感。
我先从屈原的姓来说起，屈原本来不姓屈，他的祖先屈侠是楚武王熊通的儿子，受封封在屈这个地方，也就是说他本应是姓熊，而以屈为氏。在古代呀，一个公族，就是本族，大家一个共姓叫姓，某一个支派叫氏，后来姓、氏不分了，所以称屈原姓屈。其实屈原应该是姓熊，以屈为氏，但是姓氏不分所以叫屈原，姓屈，那么屈原本名叫屈平，原是他的字，也就是屈原名平字原。在《离骚》当中他用文学的语言把它表述，他说名叫正则，字叫灵均。好我们看他的名，名平，平是什么意思呢，平就是平正的意思，那么在宇宙当中，哪一种事物最平正呢？大家知道，如果每一个人，受了委屈，受了冤枉，你会怎么喊呢？会喊天呐，你有委屈找天，所以天是最平正的，因此屈原的名就是平正的意思，最平正的莫过于天，他的名象征着天，他名字还有个文学的艺术的说法，叫做正则，正则就是天最公正，公正而可以法则，这是屈原的名很自豪。屈原的字，字在古代就是一个别称，字原，原是什么意思呢？原就是广平博大的意思，在宇宙当中，哪个事物最广平博大呢？当然是大地，而大地我们说大地是我们母亲，母亲最公平，母亲最无私，她把她自己的财富非常公平地分给每一个生灵，所以形象的说法也叫灵均。这样看来，屈原名平，是天的象征，字原是地的象征，实际上屈原是以天、地为他效法的对象，以追求社会的公正和协调。
再说屈原的生辰，《离骚》里面这样说，说摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降，讲的就是他的生日。据学者考证，这一天就是屈原生日，这一天是楚宣王三十年，也就是公元前340年的正月初七，公元前340年的正月初七，恰逢是寅年寅月寅日，按照古人的意思，生逢寅年寅月寅日，是人生最吉利的，也就是说，屈原他的名得天，他的字得地，他的生辰得人，天、地、人他都占了，所以屈原是真正先天禀赋有内美，因此他引以为自豪。
公元前318年前后，也就是屈原二十三四岁左右，屈原年轻时候颇有才干，按照《史记》里面说啊，屈原博闻强志，明于治乱，娴于辞令。也就说屈原知识渊博，记忆力很好，精通政治的兴衰变化，而且口才非常好，再加上屈原出身于王室公族，他是楚王本家，而且在当时楚国有三大贵族，姓屈的，姓锦的，姓赵的都是楚王本家。他出身贵族，所以在他二十三岁的时候，就被楚怀王封为左徒，左徒这个职务，地位仅次于令尹。令尹相当于我们后世叫做宰相，叫相国，那么在楚国不叫相，楚国叫令尹，而屈原的左徒仅次于令尹。屈原担任左徒职务，入则与王图议国事，以出号令，出则接遇宾客，应对诸侯，这是《史记》里面记载的，也就是说屈原担任左徒，对内跟楚怀王商议国家改革大事，制定改革的法令，对外要接待诸侯，参与外交事务，屈原他的改革的主要内容，对内则讲要休民法度，举贤授能，对外主张是联齐抗秦统一中国，那么这个时期这是屈原受到楚王信任，努力施展自己的政治抱负，以图有所作为，实现自己的美政时期，屈原把他的理想叫做美政。
屈原出身贵族但是他却不安于既得利益，毕生坚持改革的理想，追求美政，也就是改革内政实行法治，举贤授能，振兴楚国，进而由楚国来统一全中国，显然这个理想是符合历史潮流的，是进步的，屈原在他的诗里面这样写到，奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。国富强而法立兮，属贞臣而日竢.意思就说我禀承先君功烈，而照耀后世，要声明法度，以席卷国事的疑惑，我要使国家富强，法制井然而立，这样国君你就可以放心地把国事托付给改革之臣。屈原还这样写，对国家大事要章画志墨，也就是应当申明规划，不忘法度。他反复强调要举贤而授能兮，循绳墨而不颇。也就是说，说政治上要举用贤者和能者，要遵守一定的规矩，而不要有偏颇，为了这些理想，屈原不懈地追寻。他说，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，体现了一种执著的追求真理的精神。
按照通常的观念，以屈原的身份，贵族的身份，他完全可以在楚国有旧贵族把持朝政这个环节当中，随波逐流，因为他是有既得利益的，如果说既得利益，屈原也有机得利益，你看他二十几岁当左徒，恐怕很大原因就是他是贵族嘛，所以他如果不顾国家的利益，不顾国家的前途，而满足于自己的既得利益的话，那么他就可以随波逐流，但是屈原没有这样，他不同腐朽的旧贵族集团同流合污，并且由此而受到黑暗势力的残酷的迫害和打击。在这种残酷迫害和打击面前屈原没有低头，他奋起揭露旧贵族同他们作斗争，正是在这样一个斗争当中体现了他高尚的人格，也就是屈原的人格有什么表现呢？他敢斗争，他在他的诗里面无情地揭露旧贵族集团争权夺利贪婪嫉妒、倚仗权势，蔑视法度的丑恶行为，他这样写到，说众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索，众人都争先恐后地看谁更贪婪，贪财好利全然不知满足，正因为是这些旧贵族集团保持朝政，贪婪嫉妒，结党营私，所以在楚国形成了一股不可抗拒的黑暗势力，形成了一个溷浊的社会环境，屈原在他诗里面用得很多的一个词，世溷浊，这个环境很溷浊，他说世溷浊莫吾知，人心不可谓兮，也就是说举世溷浊，没人理解我的志向，没有知己可以向他谈谈心。但是在这个溷浊环境当中屈原并没有低头，没有屈服，他始终不放弃自己的理想，始终不改变自己的节操，敢于斗争，而且，他说，亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔，虽体解吾犹未变，也就是说，只要是我所热爱的，我所追求的真理，那么纵使让我死上九回死上多次我也绝不后悔，那怕把我五马分尸我也绝不改变，吾不能变心而从俗啊，这是屈原的一种人格，所以后世我们说坚持真理，一定要有一种什么精神呢？九死未悔的精神，那么屈原这种斗争精神，成为后世，成为历代仁人志士所效法的一种节操一种人格。
屈原受到楚王信用时间不长，也就是屈原三十岁左右，那么这个时期是楚国历史上由胜而衰的一个转折关头，也是屈原第一次遭受挫折打击被楚王疏远的时期。这个时期楚国内政外交上发生两件大事，第一件大事情就是内政上的事情，在内政上就发生了屈原和楚国的上官大夫之间的一场斗争。楚王让屈原起草改革的宪令，这个起草的宪令，这个法令，还没有公布以前，应该属于保密的，但是，代表着楚国旧贵族集团利益的上官大夫却想先睹为快，想先看一看这些法令里面有对他们不利的，他就要屈原交出来，屈原不给他。屈原不给他，那么上官大夫就到楚王那儿去进谗言，说大王，你信任屈原，让他起草宪令，这是众所周知的事情，但是屈原每颁布一个宪令，每起草一个宪令都说，非我莫能为也，都是我的功劳，楚国除了屈原我之外，谁能够领导改革？就把大王不放在眼里。于是楚怀王非常生气，盛怒，于是疏远了屈平，屈原被楚王疏远之后不久，就由左徒改任三闾大夫。三闾大夫是个什么职务呢？主要职责有三条，第一条掌管楚国的贵族三世的谱牒，就管家务事，管三大公族的家务事；第二件事情就主持宗庙祭祀的典礼，楚王要祭祖先祭天地由屈原来主持；第三教育贵族子弟，当老师。这三个职能大家看一看，他都不能够参与政治，也就是说，从此屈原被排除在楚国的政治核心之外。这对屈原来讲是个莫大的打击，那么此外，楚国的改革也因此而终止了，这是一件大事情，内政上的大事情。而这个大事情你们看，屈原在这个斗争当中，他失败了，上官大夫占了上风，楚王听信了旧贵族集团的意见，疏远了屈原。
另一件大事情就是外交上的大事情，那么在这期间发生了楚国被秦国的谋臣张仪所骗，被张仪欺骗一种丧权辱国的事件。在楚怀王16年，也就是公元前313年的时候，秦国的国君秦惠王，派张仪到楚国来，带了很多钱。张仪到楚国来以后，就贿赂楚国的这些权奸，奸臣们，来说服楚王，要求楚王和齐国断交。因为我们说了屈原生的背景就是三国之间的矛盾斗争，在这之前，楚国和齐国是联盟关系，来共同对抗强秦，秦国就要拆散这个联盟，就要求楚国和齐国断绝外交关系，然后交换的条件是什么呢？秦国就提出来，拿六百里土地补偿楚国。如果是很明智的国君这个条件对他没有什么诱惑力，但是楚王很昏聩，再加上疏远了屈原，他看不到这一点。于是他很贪婪，有六百里土地，那好，我们跟齐国绝交，绝交之后，然后楚王就派使者去秦国去，去找张仪，因为张仪中间牵的线，说索要六百里土地，现在我们跟齐国已经绝交了，六百里土地给我。张仪不出来见，找一次他不出来，找两次他不出来，说他受伤了，坐车摔断腿了，摔伤腿了，不见他，不见楚国的使者。那么楚王一听说秦国是不是怪我们跟齐国断交还不彻底呢？于是派一个人到齐国去，在朝廷之上痛骂齐王。齐王很生气我们本来是盟友，你现在不跟我友好了不说，你还派人当面来骂我，于是齐国说，坚决跟楚国断绝关系，而且齐国跟秦国结成联盟了，这样楚国就孤立了。楚王认为我现在跟齐国彻底地断了，再派人到秦国去索要土地，这一次张仪出来了，张仪说，我什么时候说过六百里土地，我只说过，六里土地补偿给你，交换条件是六里土地。六里土地只相当于我们现在的一个村，这显然是侮辱了楚国，显然是戏弄了楚国，愚弄了楚国，于是楚王大怒，决定发兵攻打秦国。大家知道打仗是秦国的特长，楚国和秦国在丹阳，也就是现在的汉中这一带，打了一仗，结果楚国打得大败，死了八万将士。这一打败了以后，楚怀王更加恼羞成怒，拼了，于是又把全国的军队所谓悉发国中之兵，把全国军队拉到前线去，要跟秦国决一死战，又败，再战再败。而在这个时候呢，后方的韩国魏国趁机来攻打楚国，楚国是腹背受敌，没有办法，楚王只好撤兵而回，撤兵回来之后，楚王派屈原到齐国去，还重新恢复还是我们要联齐，联齐才能抗秦。于是楚国和齐国又重新修好。楚国同齐国重新修好以后，秦国又害怕了，于是又派张仪，派人到楚国来，说愿分汉中之半以和楚，也就是说，我把汉中给一半给你，给楚国，我们俩讲和。汉中本来就楚国的土地，是这次战争秦国占领去的，现在还一半，也还是我的土地，拿回来也就算了，但是楚王对张仪的愤怒还在心里边，因为是张仪耍弄了堂堂楚国，于是楚王说，愿得张仪不愿得地，土地我不要，我要张仪，要张仪干什么，把他杀掉，解恨，秦王说这怎么办呢？张仪说那我就去吧，张仪就只身到了楚国，到了楚国以后，被楚王关到牢里面，但是张仪贿赂楚国的内奸，然后又从内奸又到楚王的宠妃，也就是他的夫人，郑袖那儿去游说，最后郑袖居然哭哭啼啼地到楚怀王那儿去要求把张仪放了，结果楚怀王听信了夫人郑袖的话，就把张仪放了。大家想一想，楚国打了两次战争，死了八万将士，丢了那么多土地，换了一个张仪，如果把他杀了，可以振奋一下楚国的民心，但是，居然就把他这样轻易地放了。当时屈原不在楚国，屈原在齐国，从齐国出使回来之后，听说把张仪放了，非常生气，当面质问楚王何不杀张仪。楚王似乎又明白过来了，哎呀，应该杀呀，于是又派人去追，结果早就逃之夭夭了。可以看出从外交上这件事情，可以看出楚国的衰败，楚怀王背离了改革道路，疏远了屈原，导致了楚国一蹶不振，这是屈原最为痛心的。
屈原这一生，被两次流放，第一次流放是在楚怀王24年，也就是公元前305年，这个时候秦国的秦惠王死了，新的国君秦昭王登极，那么楚国国内亲秦派再次得势，楚国再次和齐国分裂，又要求和秦国合在一起。那么屈原是主张联齐抗秦，但是亲秦派呢，却排斥屈原，屈原极力反对，反而遭到流放，屈原的第一次流放在汉北，也就是在今天的湖北的郧阳襄阳这一带，时间大约是四、五年的时间，后来屈原作为联齐的使者被召回来了，这是第一次流放时间比较短。第二次流放起因就是因为武关之会。所谓武关之会，武关在秦国的境内，秦国的新国君秦昭王，为了表示拉拢楚国，邀请楚怀王，到武关会盟。大家知道在春秋战国时期，经常有诸侯盟会，要求楚怀王会盟，那么这时候楚国国内围绕着楚怀王究竟可不可以去，产生了激烈的争论。以屈原为代表的一派，坚决反对楚怀王到秦国去盟会，到武关盟会。他认为秦国是虎狼之国不可信，去了楚怀王的安全有保障吗？去了能谈出什么问题来吗？而以楚王的长子，也就是后来的顷襄王，以及楚王的小儿子，也就是后来的令尹子兰为代表的这一派，坚决主张楚怀王可以去。他们说，奈何绝情欢，秦王好意嘛，要求我们去，为什么要拒绝他的好意呢，最后楚怀王听信了他的儿子的话，到了武关去盟会，果然不出屈原所料，楚王一去就被秦国扣了。楚王被扣以后，趁机他逃出来过，逃到哪儿呢？逃到赵国，堂堂楚国的国君到了秦国被抓了，抓了以后又逃脱了，逃到赵国以后赵国不敢接受，说我得罪不起秦国，又把他送回到秦国来。最后楚怀王是死在秦国，战国七雄很大一个国家，楚国的国君就这样死在别人国家，楚怀王死了。楚怀王死了以后，他的儿子顷襄王继位，就是后来的顷襄王，顷襄王继位，让他的弟弟也就是楚怀王的小儿子子兰做令尹。那么楚国的人对他们兄弟俩是心有怨愤的，因为当初楚怀王到秦国去，就是他们的主张，现在楚怀王死在秦国，而这些主张他去的人，一个登上了王位，一个当了令尹，所以很多怨言。那么这个怨言最多的当然是屈原了，屈原特别对子兰，很多怨愤之言，怨愤之词，子兰听了以后非常生气，于是在顷襄王面前进谗言。顷襄王大怒，就把屈原逐出郢都。郢都就是当时楚国的首都叫郢都，屈原就这样被赶出首都了，屈原的流放他是从郢都出发沿江而下到鄂渚，鄂渚就是现在的湖北武汉，然后再沿江而下，到了长江下游的岳阳，岳阳大概在现在的安徽境内，然后就在岳阳逆流而上，折返回来，再过鄂渚，也就是武汉，然后再沿江而上过洞庭湖，到湖南的辰阳，到湖南的溆浦，然后由溆浦再过洞庭湖到汨罗江。我说这个过程很简单，实际上是历时二十年，这二十年之间屈原是个什么样子呢？屈原他的诗里面很多地方描写他这种流放以后这个形象，他说苟余情其信姱以练要兮，屈原长得非常清瘦，但是颇有精神。屈原在文章里写，余幼好此奇服兮，年既老而不衰。
带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。屈原是什么样子呢？戴着高高的帽子，切云高冠，挂着长剑，带长铗之陆离兮，行吟泽畔，形容憔悴，行吟泽畔。他这诗都被后世作为描绘屈原的一个形象依据，现在很多屈子行吟图，最有名的像明代有个人叫陈洪绶有一幅叫《屈子行吟图》，就是根据屈原的诗来描绘他的形象，屈原就这样在长江和沅湘之间流浪了二十年。
屈原他热爱楚国，热爱人民。他的诗里面这样写，说鸟飞反故乡兮，狐死必首丘，这是说鸟飞千里，鸟飞千里最终回到自己的老窝，狐狸死的时候，据说那个头总是朝着它的出生地。那么屈原呢，他这样爱楚国，爱他的故土，这跟战国时期那个风气完全是不一样的，在战国时期，知识分子朝秦暮楚是常见的一种选择，很常见的，是一种社会风气。在战国时期，秦、楚两个大国打仗是经常的事，但是谁也没有力量吞并对方，所以与其临近的小国根据自己对时势的判断时而帮助秦国，时而帮助楚国，因为如果稍微惹怒哪一个国家都会引来国家的灭顶之灾。在那时候，小国一切围绕着利益来决定自己的行动，不以这种反复无常的立场而羞耻。后用“朝秦暮楚”来比喻人的反复无常。但是屈原他热爱故乡，热爱人民，他把热爱楚国与热爱整个华夏民族统一起来，屈原是个真正的爱国者，他爱自己的故乡，爱自己的故土。在《离骚》的结尾他写到，自己曾经试图要离开这个溷浊的楚国，他用浪漫主义手法，说自己驾着龙啊驾着凤终于脱离了这个现实环境，终于飞升到天空，飞上天空以后似乎已经得到解脱了，写他怎么高兴，我终于解脱了，然后他笔锋一转，写到陟陛皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡，仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行，意思是说，我在光耀陆离当中我升上了天空，却突然间看见了下界我的故土，脚下是我的故土，我的车夫哭了，我的马儿也不走了，我怎么能割舍得下呀。他就是在《离骚》写到最后，还是我舍不得楚国，我底下这片热土，这是多么诚挚的对故土的一种热恋。我们认为，一个人的爱国主义思想往往是从爱乡土而发展起来的，如果一个人对他自己的生身的故土都没有一点感情，那怎么谈得上对祖国对民族会有真诚的爱呢？所以在当时社会背景下，朝秦暮楚，无可厚非，但是热爱故乡，为祖国的富强而奋斗，则更为高尚，而且屈原他不仅仅热爱故土，更热爱故乡的人民，同情他们，关心他们的命运，与他们息息与共。在屈原的诗歌当中，他常常写到“民”，写到“百姓”这两个词，他深深地怀着忧国忧民的思想，他不愧为一位伟大的人民的诗人。
屈原不仅仅爱故乡，爱人民，他把对故乡的热爱，对人民的同情，升华为对祖国前途的关怀，和对统一的整体的中国的神往。屈原的一生，为楚国奔走奋斗，他全心全意地为国家尽忠效劳。大家也许讲，这是不是有局限性呢？为国君为楚国，不是这样的。在那个时代，人们把对祖国的忠诚变为对国君的忠诚，因为他们认为国君就是国家的代表，忠君就是爱国，所以屈原说，岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩，就是君王的銮驾，皇舆那就是国家的象征，我生怕国君这个车子垮了我终生我要保这个车，同时我们还要明白一个问题，就是屈原渴望楚国富强起来，并不是要存亡继绝，并不是让楚国割据南方，而是希望振兴楚国，统一全中国，屈原在他诗里面非常尊重中华民族的共主，三皇五帝，整个华夏民族的共主就是三皇五帝，而且他自称，我是帝高阳之苗裔呀，我是高阳帝颛顼的后代，也是三皇五帝的后代，他并不是说我就是南蛮，我就是南方的我就是，不是这样，他是整个中华民族，我就是整个中华民族三皇五帝的后代，因此在屈原的心目当中，除了楚国之外，还有一个高居其上的整体的中国。他的爱国主义，正是通向整体的中国，他是把热爱楚国同热爱整个中国联系在一起的。
在顷襄王二十一年，也就是公元前278年的春天，秦国的大将白起率兵攻打楚国，一举攻下了楚国的郢都。楚国的衰败，大家想一想到什么地步了，秦国一打就打到首都，而且把首都攻下来了，攻下来之后烧了他先公先王的庙，挖了他的祖坟，就是楚国的先公先王的祖坟挖了，顷襄王兵败之后，不得不向北撤退，撤退到现在的河南淮阳，往北撤退，这样看来楚国的衰亡大局已定，虽然楚国最后没有灭亡，但这个时候还没有灭亡，但首都已经被攻破，那么首都攻破了，楚国的大局再无可挽回了，诗人的政治理想彻底地破灭了，于是屈原满腔悲愤地在五月初五这一天怀石投江，以身殉国，结束了他62岁的生命。
第一我觉得屈原投江正是他人和社会环境的矛盾，无法协调，屈原投江之前曾经这样说过，说举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，那么在楚国这样一个的社会政治当中，屈原认为新沐者必弹冠，新浴者必振衣，就是说刚洗过头发的人，溷浊的，一定要弹弹帽子沾不得一点灰尘，刚刚洗过澡的人，一定要抖抖衣裳，【创建和谐家园】净的躯体怎么能穿一个脏的衣裳呢。他说宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！“，他说我宁可投入大江，我葬身渔腹，我怎能让我浩如日月的高洁品质去蒙受世俗的玷污呢？所以屈原的死我觉得第一是在溷浊之间和高洁之间他选择高洁，是一种品格。
第二点屈原没有别的选择了，屈原曾经等待过，他第二次流放是二十年，大家想一想，二十年他始终没有离开楚国，他沿着长江，沿着楚国走来走去，走来走去，他期望楚王什么时候能够醒悟过来，能够再重新重用他，他一直在等待。他在诗里面多次说过，我多么希望楚王醒悟，期待着能够招回郢都，重新开始改革的事业，实现他的美政，而实现美政，实现改革是屈原生命中的一切，但是现在已经无法实现了，所以屈原的死是出于无奈，这是第二点，我觉得这样认识，没有办法，没有别的选择了。
第三点我们要这样看，屈原对理想的实现，期望太高，他太过执著，而期望越高，那么失望就愈盛。当楚国的衰亡已经无法逆转的时候，他无法接受，也无法承受这样一个残酷的现实，因为楚国的郢都都被攻下来了。大家一定要注意这时楚国的衰亡不可逆转了，再把楚国振兴起来，已经不可能了。他已经看到这一点，他无法接受，也无法承受这个残酷的现实，于是他选择了投江。那么正因为现实已经无法逆转，所以他的选择我们就不应看成是逃避，因为有人说屈原投江是不是逃避现实啊，不能这样，这是第三点，我们这样看。
第四，屈原投江是一种悲愤，是一种【创建和谐家园】。因为直接导致屈原投江是因为楚国郢都被攻下来了，他当时是漫游到长沙附近，漫游到汨罗江，他听说这个消息以后，这个直接的诱因是这个事情，而这个事情是导致楚国的衰亡一个标志，就是楚国的郢都被攻下来，那么导致楚国的衰亡正是保守的腐朽的楚国的旧贵族集团，那就说是旧贵族集团导致楚国最终落到这种地步，所以屈原投江是一种抗争，是楚国的改革派和保守派长期斗争的一个残酷的结果。那么从这个意义上讲屈原的死是以生命来殉自己的祖国。
从上面我谈的这些我们可以知道，屈原是我国战国时期出现的一位张扬着改革的理想，闪耀着人格光芒，高举着爱国旗帜的历史伟人，同时他又是一位奔涌着热血般的热情，奔涌着热血般的【创建和谐家园】，幻化着斑斓的色彩，创造着壮丽意境的这样一位伟大的诗人，学习屈原，学习楚辞，是为了继承民族的优秀传统，是为了弘扬民族的先进文化，从而铸造我们国民的人文精神，推进社会的发展和进步，我们为拥有屈原而骄傲，我们为拥有楚辞而自豪。我们思考着，我们前进着，我想这就是我们学习屈原的意义，谢谢大家。
（来源：cctv-10《百家讲坛》栏目）