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最后，经过仔细的讨论，我们采取了一种模糊的说法，将信长定位为【创建和谐家园】的摄政，我和长秀分别作为摄政官署的商务和政务长官，全权负责和明廷之间的贸易事宜。
但实际上，按照信长的规划，整个勘合贸易都在信长的控制之中。他控制的环节有两个，一个是出口货物的征集，另一个是进口货物的征税。货物的征集，由丹羽长秀率领信长的侧用五人奉行组（福富秀胜、菅屋长赖、堀秀政、矢部家定、长谷川秀一）共同负责，他们将家中高级武士、附属大名、各大寺社和各大商人组织起来，分别给予一定的货物配额，并且确定贸易使团的具体人选；完成之后，丹羽长秀将人员和货物清单移交给我，由我负责率船队前往明廷。等到完成交易返回之后，无论结果如何，一率由我征收一成半的商税和一成的运费。一成半的商税自然是归于信长，称为“抽粉钱”；一成的运费则交给船队，也就是我和武田信孝两人，用来支付往返大明的船只租金、船方工资、乘方食宿等费用。
但是，即使抽取两成半的税费额，这些货物的贸易利润依然非常可观。以银货交易为例，日本的金银价格比例为1：10到1：11，大明1：4，仅仅输出白银，获利即相当于货物的双倍价值。而且，大明的生丝、药材、砂糖、金缕、书籍、扇香、铜钱、估衣等，运到日本皆是暴利，利润大约相当于货物价值的两到三倍。
可以想见，为了获得参与贸易的资格，很多人都将竭力向信长争取，而织田家在畿内的统治基础也将更加牢固。
第一百八十三章：贸易船队（下）
接下来，如果要准备和明廷联络，确定赴明使节的人选，禅宗是绝对绕不开的。
在日本的佛教流派中，禅宗是非常特殊的一脉。如果说奈良佛教和平安二宗是由朝廷扶持，且具有鲜明的“护国”色彩，可以称为国家佛教、贵族佛教的话，禅宗（主要是临济宗）就可以称为是武家佛教，是武士掌权后，因为武家的推崇和保护而兴盛起来的。在镰仓时代，幕府就仿造南宋五山十刹的制度，在镰仓建立了“镰仓五山”，后来又扩大到京都，建立“京都五山”；到了室町时代足利义满时，“五山十刹”正式成为定制，从而打下了禅宗临济宗兴盛的根基。
禅宗对日本的影响极大，尤其是在武家掌权的几百年间。从镰仓时代起，幕府的对外交往和大名的相互外交方面，基本上全部以禅宗僧人作为媒介和桥梁，并且协助制定外交方针；室町时代，禅宗的临济宗是足利将军家世代信奉的宗派，禅宗名僧深受幂府重用，常参与军政外交机要，或作为幕府的使者斡旋于幕府与各地大名之间，或作为国使出使中国和朝鲜。展开对外贸易，也是由足利尊氏的传戒师、曾经七度受到【创建和谐家园】的国师赐封、人称“七朝帝师”的梦窗疎石首先建策的，之后无论是幕府、大内家还是细川家，对明的勘合贸易无不以禅宗僧人为正使，而京都五山的天龙寺、相国寺等，向来在勘合贸易中占据重要地位。
另外，禅宗五山精研汉学汉诗，熟悉中国文化，他们开创的有别于平安贵族文学的“五山文学”，对日本文化有非常深刻的影响。（一休就是禅宗的喔！）。无论是早已有之的书法、绘画、雕刻、造园艺术，还是平安后兴盛起来的花道、茶道、能乐、俳句，都可以看到禅宗的影子。例如千宗易继承和发扬的“和静清寂”茶道诸法，可以说是完全切合了禅宗的旨趣。就连武家流行的辞世句，也是起源于禅宗的诗偈。
可以说，战国时代著名的文化僧人和外交僧人，基本都是出自禅宗。前者有梦窗疎石、一休宗纯、大林宗套（武野邵鸥嗣师，津田宗及、千宗易戒师）等，后者有太原雪斋、快川绍喜、安国寺惠琼、泷本寺非有，以及稍后制定了《禁中及公家诸法度》、和南广坊天海并称“黑衣宰相”的金地院崇伝等人。
然而，近几十年来，随着幕府的衰落和勘合贸易的中止，失去了来自中枢的支持，作为禅宗根基的京都五山已经渐渐的衰落下去。曾经主导过幕府和细川家勘合贸易的两寺中，京都五山之首、由足利尊氏和梦窗疎石开基、以前负责建造对外贸易船的天龙寺在应仁之乱中被烧得一干二净，虽然经过重建，但是传承已失，再没出过什么著名的僧人；五山次席、由足利义满和梦窗疎石开基的相国寺更惨，应仁之乱时作为细川家的阵地被西军烧掉，然后因为参与细川家的勘合贸易，好不容易重新恢复了一些元气，却又在天文二十年（1551）卷入细川家和三好家的争端，再次被全部烧掉，至今依然是一片断壁残垣。
我和丹羽长秀原本想在两寺之中选取赴明交涉使团的正使，可是了解到以上的情况后，只得放下了这番打算，重新在京都物色合适的僧人。然而，连主导过勘合贸易的两寺尚且如此凋敝，其余的各寺又能如何？两人忙了大半个月，结果依然是竹篮打水一场空。
几乎在绝望之下，我想到了一个人：前鹿苑寺住持、现任南河内守护的畠山义周。
鹿苑寺的地位非常特殊，是相国寺的山外塔头别院，由足利义满创建。寺中有一个“鹿苑僧録”的职务，是禅宗临济宗事实上的最高职，可以决定南禅寺和五山之下所有禅寺的寺格确认、住持任免、寺领安堵和诉讼处置。这个职务同样由足利义满创建，用来保证幕府对禅宗的控制，首任鹿苑僧録是梦窗疎石的高徒、“禅宗双璧”之一的絶海中津（土佐国津野家出身），之后循例由鹿苑寺住持或相国寺住持兼任。
当初畠山义周还叫足利周嵩时，正担任着鹿苑寺住持的职务，自然也就兼任着鹿苑僧録之职。对于禅宗之内的详情，他了解得应该很多。所以，我和丹羽长秀沟通了一番，决定去向畠山义周讨教。
畠山义周目前正留在京都，而他果然没有让我们失望。听了我们的要求，他立刻推荐了一个合适的人选。
“南禅寺南禅院院主仁如集尧【创建和谐家园】，应该可以胜任这个职务吧！”
“畠山殿下，可以详细说一下吗？”见他不假思索就说出了这个名字，丹羽长秀有点不放心的问道。
“丹羽殿下应该知道，南禅院是南禅寺的塔头，以前曾经是龟山上皇的离宫，也是南禅寺的发祥地，”畠山义周不以为意的笑了笑，“至于仁如集尧【创建和谐家园】，已经得到了一山国师的衣钵……”
听他这么说，至少我是放心了。南禅寺乃是禅宗的别格寺院，地位还在五山之上。寺中有两大塔头，一是南禅院，二是“黑衣宰相”金地院崇伝后来掌管的金地院；一山国师乃是元代僧人一山一宁，是忽必烈二次远征失败后派往日本的使者，后来就留在日本，成为南禅寺第三世祖师，并且传下朱子之学，被花园【创建和谐家园】赐封为日本国师。
既然身上带着这两大商标，那么仁如集尧的水平肯定不差。
看丹羽长秀还有些疑虑，我连忙向畠山义周致谢，先把这件事定了下来：“义周殿下的推荐，自然是非常可靠的。”
“宣景殿下过奖。”畠山义周露出了笑容。
“那么，事不宜迟，我们立刻前往探访如何？”我对丹羽长秀说道。
见我似乎非常信任畠山义周，丹羽长秀稍一迟疑，点头同意了我的提议：“也好。”
“等等！我忽然想起来一件事，”畠山义周忽然皱了皱眉头，“我最后一次见到【创建和谐家园】，是在十年前的时候，那时【创建和谐家园】就已经八十岁了……虽然【创建和谐家园】法体硬朗，不过现在也许不在人世了吧？”
“什么？”我忍不住叫了起来，“怎么会这样？……那该怎么办？”
真是！十年前就八十岁了，那还说他做什么啊？并不是每个人都有天海老妖怪那么能活的！
“宣景殿下勿急，”畠山义周劝道，“如果【创建和谐家园】过世，我还另有一位人选……当日拜访时，【创建和谐家园】身边有一位十五岁的徒弟，法名叫做西笑承兑。【创建和谐家园】曾说，他日能够继承衣钵的，必定是这位幼徒。”
西笑承兑么？这也是一位名僧啊……他是相国寺的中兴之祖，是丰臣秀吉的政治顾问，先后担任相国寺住持、南禅寺住持，两度兼任鹿苑僧録。文禄之役后与大明讲和，即是由他回复明廷使者的册封状；关原之战前，他受德川家康之命，前往上杉家交涉，然后带回了偶像派巨星直江兼续写就的、堪比官渡之战前陈琳骂曹檄文的直江状，从而导致德川家康征伐上杉家，然后拉开关原之战的序幕。
这么一个人，自然是值得期待。
“非常感谢！”我向畠山义周点了点头，“我们这就去南禅寺拜访。”
离开了畠山义周的宅邸，丹羽长秀看了看我，若有所思的说道：“宣景殿下，对于畠山金吾，似乎是非常的信任啊！”
“是么？”我想了想，刚才的表现，的确会给人这样一种印象。
然而，我之所以信任他的人选，并非是毫无保留的相信畠山义周。其中的主要原因，是因为有历史上的事迹支撑，知道他推荐的是才能超群的僧人。
“但我总有一些疑虑，”丹羽长秀微微皱起了眉头，“十年前是十五岁，也就是说，现在是二十五岁……即使真的才能出众，但要担负起此番重托，是否太过于年轻了？”
“或许是吧！”我笑了笑，“总之，先去南禅院看看如何？”
随后去到瑞龙山，令我们非常惊讶的是，仁如集尧居然还真的活着（历史上次年无疾圆寂，享年九十一岁）。只是，以他的年龄，别说现在，就是十年前渡海前往大明，恐怕也是够呛的。好在还有西笑承兑，而且的确是继承了他的衣钵，汉文、汉学、汉诗无一不通。丹羽长秀原本怀着疑虑，然而试探了一番后，也忍不住啧啧赞叹。
于是事情就这样定了下来。到了次日，我和丹羽长秀联名向信长进言，推荐西笑承兑担任赴明交涉使团的正使。
天正元年（1573）十月，西笑承兑率领为数十八人的赴明使团离开京都，赶赴堺町的“简妮特号”。之后，一行人将赶赴九州大友家，通过大友家和朝鲜方面取得联系，然后由朝鲜派人护送着前往北京，向明廷递交国书。这样做很有些繁琐，然而也是无奈之举。目前日本和大明可以尚处在未曾建交的状态，必须通过作为大明属国和日本邦交国的朝鲜进行交涉。当年元廷第一次向日本递交国书时，同样是由高丽王朝代为送达。
在西笑承兑的身上，带着盖有【创建和谐家园】御印的国书，以及我和丹羽长秀拟定的勘合贸易【创建和谐家园】关文。如前所言，关文是以日本摄政官署的名义拟定的，上面没有加盖信长的“天下布武”印鉴，只有我临时赶制的摄政官署印。至于署名，由于丹羽长秀还没有正式官阶，所以用的是我一个人的名义。
这个时候，西笑承兑就显出了一些稚嫩来。我现在担任左卫门尉的官职和淡路守护的役职，他就按照两职的唐名，老老实实的写下“金吾参军、淡州太守源氏朝臣宣景”一行字，让我忍不住摇了摇头，几乎哑然失笑。看来，他虽然精通汉学，却不通汉俗啊！日本武家的官职都不高，可是在中国，权力和官职却是成正比的，我这个“左金吾参军、淡州太守”的官职报上去，估计会真被认为是哪个地方小官了，还怎么可能代表摄政官署？
稍稍斟酌了一下，我划去了他写的那两个官职，重新写上了一行汉文：“左金吾、水师将军、淡路节度使、署理民部尚书、都督四州诸军事、南海道行军大总管源宣景奏上”。
这样应该可以了……我吹干墨渍，将草拟关文交给了他。
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西笑承兑看了看，语气中透出佩服之意：“没想到左卫门尉殿下居然还会汉文……虽然不太规范，但是文意把握得非常好，实在令人惊讶啊！”
“【创建和谐家园】谬赞。”我明白他的意思，微微露出一个笑容。
这几个官职并不是随便写的，需要对唐代官制有相当程度的了解才有可能。左金吾作为简称，巧妙的回避的职务等级，因为左金吾卫大将军（左卫门督）、左金吾卫将军（左卫门佐）、左金吾卫参军（左卫门尉）都可以简称左金吾；淡路守护唐名是淡州太守，从职权来说却是和唐代作为一方重镇的节度使相当；署理民部尚书，说的是我以前担任城町总奉行、拟定三货制度、主持家中财政改革的事；都督四州诸军事，是指我现在所担任的四国方面军团长职务，这样的话，接下来的南海道行军大总管也就顺理成章了。
至于不太规范，那是因为我用的汉文简体字。
“请问左卫门尉殿下，是否还有什么嘱咐？”见我这么熟悉明国先代的体制，西笑承兑的态度变得十分诚恳。
我想了想，吩咐他道：“今年是明廷的万历元年，正值新帝登基，也是大明首辅张居正秉政的第一年。所以，到达朝鲜之后，请你催促朝鲜方面尽快派人送使团前往北京……如果能够在明年正月过完之前到达，向明廷致上新年之贺，那么将会被明廷看作是远国来朝的莫大祥瑞。之后获得勘合贸易的资格，将是非常容易的事情！”
第一百八十四章：教派之争（上）
也许是出于久违的亲切感，在赴明使团离开之后，我又数次拜访了南禅院。院主仁如集尧十分热忱，每次拜访，他都会不顾高龄亲自出面接待，让我在感动之余，也有些不忍的意思。
开始的时候，我还试图劝他，但是他的回答却非常达观，充满着乐天知命的意味。我不便拂了他的好意，又看他的身体十分硬朗，也就听之任之了。
话说回来，除了他和离开的西笑承兑之外，南禅寺确实再没有僧人能够精研汉学。我甚至猜测，他坚持亲自接待我，很可能是由于这个缘故。
有一次，他曾经和我说：“淡路殿在汉学和禅道方面的理解，其实颇有可观之处。由是观之，乃与我禅宗大有缘之人啊！”
这既可以说是他的赞许，也可以理解为他的邀请。
交往的时间一长，我还真的动了心思，准备舍弃吉良家的真言宗而皈依禅宗临济宗。反正对于我个人来说，信奉何种宗教并不是什么大问题，和真言宗相比，禅宗在很大程度上继承了故国旨趣，并且传承着故国文字，对于我来说显然更亲切一些。
然而，在这个时代，领主的信奉，并不能由着自己的喜好行事。改换宗门，往往就意味着利益方面的取舍，有时为了作出某种取舍，就需要选择相应的教派。之前的细川宗家，之所以能够控制勘合贸易，很大程度上是因着家主信奉禅宗临济宗之故；与之对应的是三好家，成为细川家家宰后，为了加强在畿内的影响，特别是京都、堺町两地，就由原先的真言宗转奉町众们信奉最广泛的法华宗。
为了谋求畿内霸权，信长也做了和三好家同样的选择。他正式改奉宗派、打出带有“南无妙法莲华经”旌带的永乐通宝旗，是在计划上洛的那一阵。在此之前，胜幡织田家所信奉的并不是法华宗，而是禅宗的曹洞宗。信长家的菩提寺，是其父信秀兴起后开基、由信秀叔父大云永瑞和尚开山的曹洞宗万松寺。信秀死后就葬在那里，戒名叫做“万松寺殿桃岩道见大禅定门”。
作为新兴的日本本土宗门，法华宗往往被拿来和一向宗相提并论。这两宗在法门上几乎同出一辙。一向宗的修炼法门是“专修念佛”，也就是念诵“南无阿弥陀佛”；法华宗的修行法门是“口唱经题”，也就是念诵“南无妙法莲华经”。由于修炼简单，持戒容易，这两宗聚集了大量底层信众，可谓是“百姓的佛教”。而且在兴起之初，两宗因为坏了佛门修行规矩，都被视为邪魔，并受到“贵族佛教”和“武家佛教”的压制：一向宗宗主亲鸾出身京都的日野家，被朝廷授予越后介之职，流放到越后地方；法华宗宗主日莲关东町人出身，被镰仓幕府判处重罪，流配到越后的佐渡岛上。
但是，从教义上看，这两宗却是天生的死对头。法华宗修今世，追求现世的福祉和因果报应，所以很受追求经济和商业利益的町众们欢迎；一向宗修来生，期盼死后进入极乐，很合那些生活困苦的愚民口味。这两宗兴盛起来不久，很快就围绕着畿内信众展开了争夺。首先得势的是一向宗，本愿寺莲如依托着出身日野家的关系，得到了御台所日野富子的支持，又以自个的二十多个子女，大肆与公家和武家联姻，成功的在京都站住了脚跟，建立起山科本愿寺。然而，应仁之乱后，因着重建京都的功劳，商人和町众们在京都的势力大增，所信奉的法华宗也开始得势，等到三好长庆之父、细川宗家家宰三好元长掌握畿内大政，成为法华宗的保护人，两宗开始了正式的冲突，结果是三好元长被一向宗信众围攻而死，然后法华宗信众烧掉了山科本愿寺，迫使一向宗把总本山迁到大阪石山。
从利益关系上考虑，自从信长选择了法华宗，就不可避免的要和一向宗走向敌对了，正如之前的三好家一样。只不过，三好长庆选择了妥协，而信长选择了不死不休的抗争。
但是，并不是谁都有资格改换宗门的。作出这样的决定，就意味着要舍弃家中世代相传的菩提寺。这是一件非常重大的事情，如果没有足够的功业和威望，很可能会影响到家中的安泰。
当初信长改宗之时，已经完全征服美浓，威望远超其父织田信秀，连居城都换了好几次（万松寺在信长自小担任城主的那古野城），因此他的改宗之举没有引起什么波澜。
我同样不用担心家中的安定问题。作为一手建立吉良宗家的初代家主，我完全具有改换宗门、另立菩提寺的资格，家臣们不会有什么意见。宝心院或许会有些不高兴，然而土佐吉良家已经兴复，无论是跟随先代家主，还是由我供奉在宗家菩提寺，她身后的祭祀都可以保证。
或许，正是看到了这一点，仁如集尧才劝说我改换宗门吧！如今禅宗式微，如果想要兴复，必须重新得到中枢的支持。信长向来重视商业，而且正和一向宗死掐，肯定要坚持他的法华宗信仰。那么，提出重开勘合贸易，并且主持这件事的我就成为最好的选择。
只是，我心中还有一些顾虑。皈依禅宗，固然可以深入的参与勘合贸易和对明交往，甚至获得贸易的主导地位，但目前我负责的四国地方，却是普遍信奉的是真言宗，我如果要继续加强在这一区域的影响，保持现状是比较好的选择……两者之间如何抉择，倒是一件难以决断的事。
不仅如此，天主教随后也表示了对本家的兴趣。
天正二年正月，我暂时回到洲本城，接受家臣们的新年致贺。很快卡拉布尔牧师就找上门来，替我引见了两个人，一个是路易斯·弗洛伊斯神父，一个是奥尔格基诺神父。
“两位神父都是耶稣会会士，也是非常有教养和才能的人，”卡拉布尔热情的把两人介绍给我，然后加了一句话，“我衷心希望能有一个友好的谈话，以及一个气氛融洽的午后。”
“十分荣幸。”我态度友好的回答说。
这句话并非是客套，因为面前的两人我已经听说过，是天主教在日本的重要人物。弗洛伊斯天生善于言辞，并且擅长文字工作（是《日本史》的作者），于永禄七年（1564）年末从九州来到畿内，跟随费雷拉神父一起在畿内传教，和足利义辉将军颇有交往，并且得到了义辉将军在畿内传教的支持。不久义辉将军被杀，信奉法华宗的松永久秀发布了禁教令，弗洛伊斯被迫和费雷拉神父一起躲入堺町。之后费雷拉神父失望的离开畿内，1571年死在印度果阿，畿内就由弗洛伊斯神父在苦苦支持。
信长上洛以来，弗洛伊斯曾经试图晋见信长，像以前和足利义辉将军交往那样走通上层路线，却一直没有找到合适的时机（这里历史改变了……）。去年由于我的引荐，卡拉布尔终于得以晋见，并获得了信长颁发的布教许可证，获准在京都兴建天主教堂。弗洛伊斯非常欣喜，立刻把消息传到果阿的主教区（天主教在日本有三大教区，分别是九州北部的下教区、大友家的丰后教区和京都教区，目前属于印度果阿主教区，后来归澳门主教区管辖），于是主教区就派来了擅长建筑的意大利籍神父奥尔格基诺，一方面接替病逝的费雷拉神父担任京都教区布教长，一方面主持京都大教堂的修建事宜。
“真的是非常荣幸！请坐！”想到这些，以及目前和澳门葡萄牙商会的密切关系，我又加强了语气说道。
听到我的回答，弗洛伊斯飞快的翻译给奥尔格基诺神父听。奥尔格基诺点了点头，学着弗洛伊斯和卡拉布尔的样子盘膝坐了下来，然后拿出预备的礼物送给我。礼物一共有四样，分别是一面巨大的玻璃镜、一顶黑色丝绒帽、一支孟加拉藤杖和一支美丽的孔雀翎，前两样来自本土，后两样来自印度，在如今的日本都是非常稀罕之物，足可见得他的诚意。弗洛伊斯担任奥尔格基诺，一口日语说得极为娴熟：“关于大人介绍卡拉布尔晋见贵方主君的事，吾人实在感激不尽。所以这次登门拜访，专门向大人表达吾人的感激之情。”
“那么我就愧领了吧。”我稍一思索，接受了他的礼物，然后叫过厅外廊间跪坐着的两名侍女，令她们把镜子和孔雀翎送去给楼上简妮特。
卡拉布尔应该猜到了我的意思，他侧身靠近了居中的奥尔格基诺神父，小声说了两句话。奥尔格基诺神父点了点头，面带笑容的说了几句什么。弗洛伊斯翻译道：“原来令夫人喜欢这些来自外国的物事。那么我的礼物就送对人了！”
“不错，所以十分感激你的好意。”我点了点头。
弗洛伊斯再次把我的话翻译给奥尔格基诺神父。奥尔格基诺神父稍一思索，靠近另一侧的卡拉布尔说了几句什么。于是我知道，接下来要谈到正事了。毕竟他专程登门，不可能是只为了送上礼物表达谢意，肯定还有其他的诉求。而三人之中，和我联系密切、又有利益关系的，只有卡拉布尔牧师。
果然，卡拉布尔随后转向我道：“领主大人，上次我曾经提议在大人的城下建立一座教堂，然后领主大人似乎顾虑着贵方主君的意见，所以没有同意。如今贵方主君那儿已经没有了障碍，因此在下冒昧的再次提出请求，希望能够得到您的允许。”
“这个没有问题。”我爽快的回答。既然信长OK，我自然乐意捧场。
“真是太感谢了！”卡拉布尔显得十分高兴。另一边的弗洛伊斯将对话话翻译给奥尔格基诺神父，奥尔格基诺神父也露出笑容，对弗洛伊斯说了几句，弗洛伊斯点了点头，出声向我说道：“领主大人，奥尔格基诺神父说，希望能够替您效劳，负责修建教堂的事……奥尔格基诺神父是非常优秀的建筑师，如果由他主持，我想教堂肯定能修建得非常漂亮，替领主大人的城下町增色不少的！”
这个没有什么问题。奥尔格基诺神父是优秀的建筑师，我是知道的。不过佛罗伊斯说他是在为我效劳，那就有点讨巧了。他效劳的对象是天主教，教堂修建起来，得益的是他们的传教事业，和我没什么关系。
那么我的利益在哪里呢……
竭力思考了片刻，我忽然想到了暂时搁浅的“海神号”计划。这个计划中，唯一缺少的就是足够的舰载大炮。然而，舰载大炮是属于管制商品，以我和澳门葡萄牙商会建立起来的友好关系，他们依然爱莫能助。
或许可以通过教会，来部分的解除这种管制？可是，目前在日本传教的教士，都是由印度果阿主教区派过来的，即使能够说服他们，我和果阿方面的葡萄牙商会却是不熟，因为他们基本都在九州活动。
这时候，一则新近得到的情报闪现在我的脑海之中。
我问奥尔格基诺神父道：“听说贵教将在澳门设立主教区，并且将日本现有三个教区划归澳门主教区管辖，不知此事是否属实呢？”
奥尔格基诺神父听了翻译，神情变得有些严肃。他通过弗洛伊斯回答：“领主大人对我教门得了解，实在令人佩服。但是这件事要等待教廷决定，我只能说，不排除这个可能。”
“是这样啊！”我点了点头。这个回答，和津屋从澳门葡萄牙商会获得的消息差不多。虽然不太确定，但是形势发展下去，还是很值得期待的。
然后，我继续问了另外一个问题：“在下还听说过一件事情。八年前的时候，松浦家的水军进攻大村家的长崎港，大村家无力抵抗，于是贵国商会出动了战舰，以舰载大炮击溃了松浦家水军，打死六十多人，伤两百余人，不知道这件事又是否属实呢？”
第一百八十五章：教派之争（中）
我这样问，自然也得到过确切的情报。这是永禄八年（1565）年的事情，当时弗洛伊斯刚好离开九州。不过我认为，以耶稣会严密的体制，他肯定收到过相关的消息。
弗洛伊斯微微皱起了眉头，脸上显出斟酌的神情。显然，他确实知道这件事，只是因为事情有些敏感，他拿不准我的用意，所以暂时不好回答。
想了片刻，弗洛伊斯侧身和奥尔格基诺神父说了两句，奥尔格基诺神父简单的回了几个音节，似乎是让弗洛伊斯自己决定。
弗洛伊斯又斟酌了片刻，才答复我的询问，而且眉头依然微微皱着：“关于这件事，起因是松浦侯的儿子亵渎了锡制的【创建和谐家园】圣像，而松浦侯答应的道歉迟迟没有到来，所以葡萄牙商人都非常愤慨，这才将商船开出平户，转往大村领主的长崎港……然后，松浦侯非常不满，出兵进攻停靠在长崎的商船，为了保护商人和家眷们的生命财产安全，商会方面才不得不出港阻击。”
“原来是这样。”我点了点头。
事情很明显，这只是传教士转移贸易港的借口而已。与天主【创建和谐家园】们经常捣毁佛教偶像的激烈行为相比，松浦镇信儿子的举动实在是小事一桩。我想，大概是利益方面的问题谈不拢吧！当时的山口和博多港因为卷入了大内家和毛利家的战火，已经不适合作为驻地，葡萄牙商人能够利用的只有平户港，因此松浦镇信很可能是依仗这一事态提出了一些过分的要求。
“领主大人提起这件事，是否有什么用意呢？”卡拉布尔牧师和我已经十分熟悉，于是直截了当的问道。
“是有两个用意。”我也决定向他坦白。由于我的问话往往出乎他们意料，他们说话时常常需要互相协商，而且有时候还得来回翻译一下，这种交谈实在很考验耐心：“第一，我听说九州的天主【创建和谐家园】们常常和本地的神道、佛宗信众发生冲突，所以希望各位在我的领地布教时，稍稍约束一下教众，避免发生大村领内的事情；第二，既然葡萄牙的战舰可以为日本人而战，我希望能够得到商会和教会在武器方面的帮助……例如船上的大炮。”