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作者简介
鲍勃.库仁博士（英），做过编辑、播音员、作家、掘墓人。对民俗学颇有研究，曾走访爱尔兰、马来西亚、印度尼西亚等地收集当地吸血鬼传说。
内容简介吸血鬼的起源到底是什么？斯托克的小说《德拉库拉》灵感何来？吸血鬼一年中最容易出现的时间是哪天？怎样彻底的杀死吸血鬼，大蒜、十字架是否有效？如果美国有一个“吸血鬼首都”，它会是哪儿？最邪恶的吸血鬼在哪里？各民族文化中吸血鬼的演变沿革又是怎样的？
作者通过多年的实地走访，收集了爱尔兰、马来西亚、印度尼西亚等地海量的吸血鬼传说，并对故事的流传、演变过程进行了考证。鲍勃?库仁带领读者走进吸血鬼的历史和世界，从而还原出真实的吸血鬼形象。
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内容提要
吸血鬼的起源到底是什么？斯托克的小说《德拉库拉》灵感何来？吸血鬼一年中最容易出现的时间是哪天？怎样彻底的杀死吸血鬼，大蒜、十字架是否有效？如果美国有一个“吸血鬼首都”，它会是哪儿？最邪恶的吸血鬼在哪里？各民族文化中吸血鬼的演变沿革又是怎样的？
作者通过多年的实地走访，收集了爱尔兰、马来西亚、印度尼西亚等地海量的吸血鬼传说，并对故事的流传、演变过程进行了考证。鲍勃?库仁带领读者走进吸血鬼的历史和世界，从而还原出真实的吸血鬼形象。
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编辑推荐
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我等着你，盼着你。
在罗德岛考文垂（coventry）附近一个偏僻的墓地，曾经竖立着一个墓碑，上面刻着上面那一行令人不寒而栗的文字，这是吸血鬼夫人的召唤。
“吸血鬼”总是使人联想起这样的景象：东欧凋敝的古堡；穿着黑色披风，神情忧郁、面色苍白的贵族；獠牙咬断了少女的脖颈；这些邪恶的精灵最终被十字架赶走。这些已经成了各种关于吸血鬼的小说、电影和电视节目的主要素材。可是真实情况远非如此，因为实际上吸血鬼比这些描述的要复杂得多。本书旨在全面介绍在不同文化中吸血鬼的形象和特点。书中提到的观点绝对会颠覆你过去对吸血鬼的认识，它们潜藏在世界的各个地方。不论深夜还是正午，不论你在哪里，它们可能离你很近。
我等着你，盼着你。
在罗德岛考文垂（coventry）附近一个偏僻的墓地，曾经竖立着一个墓碑，上面刻着上面那一行令人不寒而栗的文字，这是吸血鬼夫人的召唤。
“吸血鬼”总是使人联想起这样的景象：东欧凋敝的古堡；穿着黑色披风，神情忧郁、面色苍白的贵族；獠牙咬断了少女的脖颈；这些邪恶的精灵最终被十字架赶走。这些已经成了各种关于吸血鬼的小说、电影和电视节目的主要素材。可是真实情况远非如此，因为实际上吸血鬼比这些描述的要复杂得多。本书旨在全面介绍在不同文化中吸血鬼的形象和特点。书中提到的观点绝对会颠覆你过去对吸血鬼的认识，它们潜藏在世界的各个地方。不论深夜还是正午，不论你在哪里，它们可能离你很近。
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目录
文摘
关于“吸血鬼”
死人返回阳世的一个最主要的原因是提醒那些活着的人，死去的人仍然能够看见他们，监视着他们的行为。有时候鬼魂充当了道德裁判的角色。它指点后辈改正自己的言行，或者让他们更友善地对待别人。狄更斯《圣诞颂歌》里斯克鲁奇的故事就有这种信仰的因素。
鬼魂生气和复仇的观念很快就流行起来。人们认为返回阳世的死者有实在的肉体，可能会袭击它们家人的财产，比如牛和其他家畜。死者会咬牲畜的脖颈吸血，使它们变得虚弱无用。有时，这些有肉身的死者会采取极端的报复行为，去吸它们家人的血。于是吸血报复的吸血鬼就产生了。
我们知道吸血鬼从麻痹大意的人（通常是丰满性感的熟睡少女）的脖颈上吸血。而且“吸血鬼之吻（thevampire’skiss）”常常意味着【创建和谐家园】。不过，这个观念也不能被推而广之。
1阿尔普（thealp）
关于吸血鬼和狼人故事的典型文学主题就是死人对活着的人很有敌意，它们会攻击、吃掉活人。有时死人会撕破自己的裹尸布，到旁边的坟墓里吃掉里面的尸体。近代早期的教士们很重视这种说法。
1679年，德国神学家菲利普·罗尔（philliprohr）发表了一篇专题论文《关于吃人的死人》（demasticationemortnorum）。这篇论文对以后的吸血鬼文学影响很大。在这篇论文里，博学的作者从宗教角度讨论了从坟墓还魂的死人吞吃别人的观念。论文说明了在整个德国这种观念的流传之广以及人们对此多么重视。
在阿尔卑斯山区的其他地方，吸血鬼的名字叫做“施拉托”。这是一种极为凶恶的吸血鬼，它们既害动物，也害人。这种吸血鬼的威力很大，能使人精神失常。它不是活人所变，而是“食裹尸布者”（shroudeaters）——一种吃掉裹尸布，投生为某种邪恶生命的尸体。
2阿吕（thealu）/爱奇慕（theekimmu）
很多古代人分不清吸血鬼和魔鬼的区别。人们相信魔鬼和吸血鬼都靠人血维持生命，所以它们总是去杀人现场或战场。鲜血总是诱使它们离开阴间来到阳世。人们认为魔鬼还能带来流行病和瘟疫——后来人们认为吸血鬼也有这个魔力。这就使区分吸血鬼和魔鬼十分困难。在古代索马里亚和巴比伦尼亚地区，由于吸血鬼的身体特点，这一问题更为复杂。
闪米特族人的信仰影响了人们对爱奇慕和阿吕的看法。闪族认为它们是女妖莉莉丝（lilith）的孩子，仇视人类。它们是邪恶的，要附体在人身上，吸干人的精力。在这一点上它们很像闪族的恶灵。因此闪米特文化增加了一点：爱奇慕或阿吕可以附体在人身上，把人变成魔鬼。
3阿斯旺（theaswang）
在一些岛屿的传说中，阿斯旺不是死人，而是由死于非命或在分娩时死去的人的堕落的鬼魂。它的外形像龙，长有鳞片，还有像食蚁兽那样的一个长吻。它们飞到房顶上，找小孩或衰老虚弱的人。等他们睡着时，阿斯旺就从屋顶的裂缝里伸下长舌头。
4艾尔·楚帕卡布拉
在吸血鬼研究领域，艾尔·楚帕卡布拉是一个谜团。人们不知道它到底是一种什么东西。比如，它是一种借尸还魂的死魂灵吗？有人认为它是一种不名身份的有袋动物，因此属于穴居动物学的研究领域，也有人认为它可能是一种外星生物。
5第尔戈多（thedearg-dul）
斯托克的小说《德拉库拉》（1897年出版），在很多方面所反映的爱尔兰社会要多于它所反映的东欧社会（作者本人从未去过东欧，只读过关于东欧的一些游记）。小说中那些路边的圣祠、幽暗的树林、迷信的农民聚集的小村，都反映了斯托克对19世纪中期的爱尔兰的情形有模糊的了解。
饥谨和瘟疫催生了民间故事。据说马铃薯饥荒结束以后，一些曾经喝过动物血的人上了瘾，仍秘密地吸血——实际上他们成了人里面的吸血鬼。
6白衣女人／鲍班·希斯
在死亡和神话两个领域，女性与超自然力联系很紧密。在传说和艺术作品中，经常出现一个女子伏在战死的凯尔特首领身上恸哭，或者蹲在乡村小屋角落里流泪的形象。女人，尤其是上了年纪的妇女，对神话普遍感兴趣。因此，在一些故事里这两个因素就被放在了一块儿。令人奇怪的是，这些故事也带有吸血鬼色彩。
这种可怕的妖怪常变成美丽的女子，她的目光有催眠作用，没人能够抗拒。凯尔特世界从布里塔尼（brittany）到曼岛（isleofman）到处都有它的叫声——爱与死亡的象征。她给作家、音乐家、诗人提供了灵感，也带走了他们的活力，使他们成为空壳。
7魔鬼赫加他-斯塔得
德拉古尔的肤色是尸白色或尸蓝色，它很容易被认出来，它还有一种尸体的腐臭味。德拉古尔的可怕之处在于它的力量很大，可以随意变大自己的身体。在一些古代故事里，由于吸了气或吸了血，它们的身体可以膨胀到2到3倍。它们砸死遇害者，然后或吃其肉，或饮其血。
按照传统，防止死尸还魂最有效的办法就是“尸门”。虽然这种做法可能起源于丹麦，但很快就传遍了整个诺斯地区。人们建一扇特别的门，让尸体的脚先通过，把尸体从这扇门抬出去，然后用砖把门砌死，这样尸体就不能回来了。人们相信僵尸只能从它们曾经出来的方向再进入一间屋子，而这样做就可以防止它再回来。
行走的吸血尸魔里最有名的是魔鬼赫加他-斯塔德。最早提到它是在1750年秋汉斯·威姆郡长写给霍尔多·布林约尔松主教的信中。据说它是一个秃头老人的形象，穿着破烂的裹尸衣，轻轻地走在赫加他-斯塔德古墓附近，也在附近房屋里出没。
8恶灵（thedybbuk）
早期闪米特人中有许多关于吸血鬼的传说。如早期希伯来人（其他古代民族也如此）相信，有些人通过靠近或触碰别人就能从别人身上吸走精力和元气。虚弱的老人或妇女有时找一些青少年和他们坐在或躺在一起，在不知不觉中吸取青少年的精力。如果一个老头和一个年轻女子躺在一起，他就能像吸血鬼那样“吸走”她的部分“青春活力”。
在一些犹太故事里，恶灵寄居在人体某些部位——尤其在小手指和脚趾里——拉比驱魔时就呼唤这些地方。仪式前要在房子上钻一个洞，让变成苍蝇或蛾子的恶灵飞出去。常把洞钻在窗框上，否则恶灵就不会离开房子，还会附到家里其他人身上。
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古代的恐惧
关于“吸血鬼”
古代的恐惧
“吸血鬼”总是使人联想起这样的景象：东欧凋荒的古堡；穿着黑色披风，神情忧郁、面色苍白的贵族；獠牙咬断了少女的脖颈；这些邪恶的精灵最终被十字架赶走。这些已经成了各种关于吸血鬼的小说、电影和电视节目的主要素材。可是真实情况远非如此，因为实际上吸血鬼比这些描述的要复杂得多。
在古代，吸血鬼是和死亡观念联系在一起的。那时的人们好奇人死后的情形，但与我们不同的是，他们还不能从一个综合的角度来看待来生。只有少数几种文化认为人死后会得到报偿或惩罚——这正是系统化的宗教的一个特点。因此，多数古代人只知道人死后一定是去了什么地方。这就产生了其他问题：人死后去了哪里？它们知道它们曾经生活过的世界正在发生的事情吗?它们能介入其中吗？它们和活着的人是什么关系？来世是什么样的？对这些问题的回答各不相同。
比如，古希伯来人认为，死去的人去了地下的西奥（sheol，意为“坟墓”），那是一个阴冷的地方，到处是河流湖泊，永远雾霭弥漫。死者的灵魂在那里漫无目的地游荡，它们对自己的家人和子孙的事情并不关心，它们不知道阳世正在发生的事情。古埃及人认为阴间和阳世很相似，人在阳世的权力和地位在阴间会继续存在。所以当奴隶主死亡时，奴隶们便立即被杀掉，以便他们在阴间继续服侍主人。人死时不会带任何东西到阴间——甚至连它们是否会记得阳世的生活都值得怀疑。维京人认为，来世是一个叫做瓦尔哈拉（valhalla，意为“英雄的大殿”）的大殿，它无限延伸，容纳所有的灵魂。只有战死或者手里握剑死去的人才能进入瓦尔哈拉大殿，在这永恒的来世里，死去的人聚在一起，表演各种武艺，模仿打仗，纵情饮酒狂欢，那里是武士的乐园。至于那些老死、病死或者死时手里没有握剑的人会怎样就不得而知了。在瓦尔哈拉大殿的灵魂沉溺于狂欢作乐，当然不会去了解阳世的事情。
另一方面，古凯尔特人认为，存在一个叫做来世（otherworld）的地方，那里是死人、精灵和各种超自然体的世界。人们对它的描述五花八门：有的把它描述成一个风景如画的美丽所在，启迪诗人的灵感；有的说它荒凉阴沉；也有的说它是无边的虚空。在那里，死者可以看到阳世。实际上，传统的凯尔特观点认为死者可以不时地返回到阳世，介入到日常生活中。返回到阳世的不是一个飘忽轻巧的灵魂，而是一个实实在在的肉体，和死者生前一样漂亮。它们由于各种原因返回阳世。有时仅仅是为了享受一下曾经的生活——食物、温暖、舒适以及和它们所爱的人在一起。人们认为死人和活人一样，也有种种需要和欲望。死人返回阳世也可能出于其他原因：警告或劝诫别人，完成尚未做完的事情，有时则是为了复仇。
但这些灵魂什么时候返回阳世?虽然理论上讲，随时都可以，而且人们相信一些灵魂确实如此。但是比较一致的看法是，它们只在特定的时间才返回阳世：即星象吉利的时候。比如，在凯尔特时代的西欧，死人的灵魂主要在一年的两个晚上返回阳世：五月前夜（mayeve，4月30日）和萨温节前夜（samhain，10月31日）。这两天正是季节交替的日子：春季过渡到夏季，秋季过渡到冬季。虽然人们现在把万圣节（10月31日）作为最主要的鬼节，但是在日耳曼和斯堪的纳维亚国家，4月30日曾作为复活夜，在这一天，死人的灵魂主宰世界。在这几个特别的时间，阴阳两界的“遮隔”变得很弱。正午和午夜时分，这层遮隔几乎消失，死人的灵魂就能返回阳世。我们都很熟悉午夜时出现鬼魂的说法，实际上正午也是一个重要时刻。古希腊人和古罗马人都相信鬼魂和邪恶的力量在正午时最强大。
死人返回阳世的一个最主要的原因是提醒那些活着的人，死去的人仍然能够看见他们，监视着他们的行为。有时候鬼魂充当了道德裁判的角色。它指点后辈改正自己的言行，或者让他们更友善地对待别人。狄更斯《圣诞颂歌》里斯克鲁奇的故事就有这种信仰的因素。
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【创建和谐家园】教信条与吸血鬼
【创建和谐家园】教信条与吸血鬼
【创建和谐家园】教的广泛传播使人们对返回阳世的鬼魂的看法有了深刻变化。比如，在凯尔特时代的西欧，【创建和谐家园】教教条与其自身所包含的异教信仰有冲突，而这些异教信仰已经变相地被吸收到【创建和谐家园】教教条中，成为它的一部分。这其中的一个信仰就是凯尔特人的来世，人死以后灵魂去往的地方。这个信仰并不完全符合【创建和谐家园】教教条已经体系化的天堂和地狱观念，因为根据这个观念，得到报偿的人上天堂，受到惩罚的人下地狱。因此，就在这两种观念之间形成了一个折衷。和许多其他异教的理想标准一样，来世以炼狱的形式融入到【创建和谐家园】教准则里，灵魂在炼狱里接受考验以决定它是得到报偿还是受到惩罚。这个折衷很高明，因为它不仅很好地吸收了古代的传统，也为教会带来了利润。只有经过正式祈祷和弥撒仪式，灵魂才能从炼狱里解脱出来。而惟一能执行这些仪式的就是神父（牧师），要请神父，就得付钱。因此，专门设定一天用来请神父做弥撒，以追忆逝者，使他们的灵魂得到安宁。这一天就是万圣节（11月1日）。这和古凯尔特人的萨温节恰好一致。【创建和谐家园】教会认为上帝允许鬼魂在万圣节前夜返回阳世，提醒生者对死者所负有的义务。如果鬼魂的家人们无视这些义务，生气的鬼魂就会报复他们。另外，没有被按照【创建和谐家园】教仪式安葬的死者（按照【创建和谐家园】教仪式安葬死者也要付钱给神父）也可能返回阳世惩罚那些苟活着的吝啬的和疏忽了他们葬礼的人们。
鬼魂生气和复仇的观念很快就流行起来。人们认为返回阳世的死者有实在的肉体，可能会袭击它们家人的财产，比如牛和其他家畜。死者会咬牲畜的脖颈吸血，使它们变得虚弱无用。有时，这些有肉身的死者会采取极端的报复行为，去吸它们家人的血。于是吸血报复的吸血鬼就产生了。
不过，不止【创建和谐家园】教有吸血鬼复仇的观念，其他宗教也有自己的信条，违背了这些信条就会招来超自然力的报复。其他因素——不同的宗教、国家；不同的种族、文化观念；当事者的个性特点——都可以导致吸血鬼的产生。外国人、爱骂人的人、不合群的人、异【创建和谐家园】或持不同文化观点的人死后都可能成为复仇者。它们不仅可能报复家人，还可能去残害邻里。于是关于死者的一个完整的体系就逐渐产生了。由于各国宗教和文化背景不同，这种体系并不是一模一样的。
无论过去或现在，几乎每一种文化都有关于死者返回阳世的观念，这些观念反映了不同的文化角度。因此，我们对于吸血鬼并不能做一个全面的概括，因为关于它们的故事很多，吸血鬼也各不相同。我们所谓有关吸血鬼的“知识”主要有两个来源：一个是小说德拉库拉（dracula，爱尔兰作家布拉姆·斯托克〔bramstober〕从【创建和谐家园】教角度创作的吸血鬼形象），另一个是好莱坞电影（其吸血鬼形象主要是按照小说塑造的）。比如，我们认为十字架可以驱走吸血鬼，但是如果这个吸血鬼是犹太人怎么办？用一根木桩穿透吸血鬼心脏就可以毁灭它们，但得根据地点，木桩的材质也至关重要。何况用木桩只能暂时把吸血鬼吊起来，并不能毁灭它们。我们习惯上认为吸血鬼是来自东欧的外西凡尼亚地区，它们能变成吸血蝙蝠，可是在东欧虽有这种不死的精灵的故事，但它们并不叫吸血鬼。而且，吸血鬼蝙蝠实际上来自南美洲。（吸血鬼“vampire”一词源于古土耳其语，与俄罗斯南部方言中“oupir”一词有昆虫学上的联系。现在土耳其语已不再使用该词。）
我们知道吸血鬼从麻痹大意的人（通常是丰满性感的熟睡少女）的脖颈上吸血。而且“吸血鬼之吻（thevampire’skiss）”常常意味着【创建和谐家园】。不过，这个观念也不能被推而广之。实际上，吸血鬼很少从脖子的静脉吸血（这可能会使受害者丧命），它们更多地是从胳膊、腿或身体其他部位吸血。而且它们不只是吸血。在一些文化里，吸血鬼根本不吸血，而是从青年男女身上吸取他们的重要体液（【创建和谐家园】和阴液）。这就解释了为什么在一些地方，至今仍有人认为夜间遗精会削弱年轻武士的体力。
吸血鬼咬被害者的脖颈吸血的方式，基本上是好莱坞根据斯托克的小说编造的。其实一些吸血鬼吸血并不咬脖颈。比如，菲律宾群岛的阿斯旺（aswang）就通过中空的舌头来吸食被害者的体液，越南的吸血鬼则用从鼻子里伸出的触角吸血和【创建和谐家园】。吸血鬼也不一定只在夜间出现，实际上它们可以在任何时间出现，包括正午。
死人的灵魂无处不在，而且它们可以攻击活人。它们非常痛恨活人，虽然没有人知道为什么会如此，但吸血鬼就是这种痛恨的体现。
现在，经过市民文学和电影的渲染，吸血鬼的形象已经模式化了。这主要是斯托克的小说造成的，在他的小说里，吸血鬼已经成为一个隐喻，反映了19世纪英国的各种社会问题——女性的角色地位、与贵族的关系等。我们现在认为吸血鬼就是贝拉·卢戈希（belalugosi）和克里斯托弗·李（christopherlee）的形象，或者认为吸血鬼就是流行电视节目《吸血鬼杀手布菲》（battythevampireslayer）和《天使》里描述的样子。这些文学作品已被翻译成多种文字，电视节目也在许多国家播出。它们所描述的吸血鬼形象与最早的吸血鬼的观念并不相同，但是人们对吸血鬼的持久兴趣的确说明，即便在现代社会，人们对死人还魂的不安和恐惧依然存在。吸血鬼仍在人们心灵的深处。
本书旨在全面介绍吸血鬼：它们在不同文化中的多样性和特点。在这里你能了解关于它们的许多新知识，它们潜藏在世界的各个地方。不论深夜还是正午，不论你在哪里，它们可能离你很近。
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阿尔普
阿尔普（thealp）
德国／奥地利
虽然德国现在是一个高度工业化的国家，但它曾经是一个神秘的国度。那里丛林密布、荒山连绵、湖泊幽远。德国的民间故事有一种怪异恐怖的气氛。很多著名的童话故事——《睡美人》《小红帽》《侏儒怪》——都源自这里。据说这些故事本来流行于当地老农中，后来维多利亚时代的英国人改编了这些传说。这些故事最初都是恐怖故事——狼人、窃婴小妖、吃人女巫等，他们都住在山寨的密林里，使阴郁的景色更加可怕，他们充满敌意，总想寻衅于人类。正是这些因素使早期日尔曼民间故事趋于阴郁恐怖。
吃人和吸血的情节在一些德国童话里出现过。《汉赛尔和格蕾特尔》（hanselandgretel）里吃人肉的女巫，以及《侏儒怪》里凶恶的小妖就是典型的例子。丛林深处活跃着各种威胁人类的邪恶精灵。
森林女巫（thewoodwives）
在这些精灵的故事里关于森林女巫的故事最多。她们住在森林深处，有时被烧饭的香味或人的说笑声吸引也会接近人们的房屋。她们全是雌性，但不一定是鬼魂所变，而是森林中某种自然的力量。森林女巫是一种矛盾的精灵——她们身材高挑、气质优雅，穿着飘曳的绿色长袍，但是却面如死灰，还长着枯裂的爪子。偶尔她们也会良心发现，帮助那些在森林里走失或受伤的人，但更多时候她们会杀掉森林里的旅行者，喝他们的血。猎人和樵夫尤其容易受害。一是因为他们更经常地走到森林深处，二是因为他们打猎、伐木干预了自然的平衡。在16世纪和17世纪，德国乡村里出现了很多有关猎人死在林中路旁、脖颈被咬断，血被吸干的故事。持怀疑态度的人可能会说猎人是被森林里的狼或其他野兽咬死的，但中世纪和近代早期的人们认为凶手只有一个：森林女巫。
这些女巫并不一定是吸血鬼，有些德国故事把她们叫做“精灵”，但她们却不时表现出吸血鬼的特征。她们常被摇篮里的婴儿吸引，或者去接近那些无力抵抗的人。她们只吸少量的血——这不至于使受害者丧命，但足以使他们虚弱无力。因此，如果婴儿不强壮或脾气不好，人们就会说是森林女巫造成的。猎人骑马穿过森林时，看到森林女巫在树影里很快地行走，但并不敢去接近她们，因为那可能招致她们的袭击。
因为森林女巫与自然和森林联系密切，所以驱除它们的一个方法就是用火去烧一些木块。据说在有些地方，尤其在巴伐利亚，这种做法能把一个森林女巫杀死，或者让它躲藏到森林中的空地方去。不过，这种做法有一种风险，就是有可能会把女巫惹火了而去袭击人类。
汤普汀（thetomtin）
森林深处还有其他精灵。它们很多都是“小人儿”，属于小妖精、矮人、山精一类。这其中最危险的是汤普汀。它们是一种穿着红色衣服（鲜血的颜色），专门在僻静的林中小路上袭击旅人的小矮人。汤普汀是一种有施虐狂的精灵，在德国故事里，它们是与一些古代的妖精有关系的，那些妖精在森林的更深处，它们只在某个固定的时间接近人类。它们或是古怪吓人头上用草和鹿角装饰，或者表情严肃、身体强壮黝黑，像魁梧的铁匠，是古老的已被遗忘的森林之神（ruprecht）或丰收之神（schwartzpeeter）的化身，早期日尔曼部落曾经崇拜过这些神们。而汤普汀是它们的仆人，按它们的命令去害人。汤普汀把人推倒在地上，用铁链或带钩刺的棍棒把人打死，然后像狗一样舔食人的血，再把死者的心、肝献给主人。
这种妖精大多在冬天出现。例如森林之神会走到农舍的窗户外面往里看，吓坏屋子里的人。它们有贴身侍从乔治·瓦夫（georgeof）跟着，乔治拿着一个大鞭子或者链枷，汤普汀则紧跟在主人后面。它们走在积雪覆盖的路上，鞭打、杀掉它们遇到的人。对那些崇敬它们的人，或仍信仰旧观念的人，它们则给予赏赐。
对这些古代精灵的崇拜提醒了教会，于是教会用一个【创建和谐家园】教的人物替代了一个超自然的异【创建和谐家园】来分发礼物和进行赏赐。他们选择了圣·尼古拉斯（st.nicholas）。具有讽刺意味的是，嗜血的汤普汀现在居然和这个【创建和谐家园】圣徒联系在了一起。起初汤普汀并没有失去野蛮邪恶的特性。在德国部分地区，圣·尼古拉斯被称做“执铃者尼古拉斯”，因为他拿着锁链和铃铛。当他走近屋子，汤普汀上前唤醒熟睡的孩子，把他们拖下床，问他们关于【创建和谐家园】教教义的问题。如果小孩答不出来或者答得不对，汤普汀就用棍子打他们，圣·尼古拉斯也会向他们扔硬煤块，直到小孩流血，然后汤普汀从他们的伤口舔吸血。如果小孩答对问题，圣·尼古拉斯就会很不情愿地奖给他一个苹果或一块甜肉。后来，汤普汀的形象改进了，最具讽刺的是在电影里，他们竟成了“圣诞小助手”或“圣诞节的小精灵”。
阿尔普（thealp）
在德国和奥地利的民间故事里，仍然有大量的吃人、吸血的小矮人的传说。高利仕（ghoulish）矮人是侏儒怪（rumpelstiltskin）的前身，它们住在偏远的山里，在山路上袭击路人。这些故事逐渐和鬼魂、狼人的故事混合在一起。德国民间故事里有很多死人还魂的传说。关于吸血鬼和狼人故事的典型文学主题就是死人对活着的人很有敌意，它们会攻击、吃掉活人。有时死人会撕破自己的裹尸布，到旁边的坟墓里吃掉里面的尸体。近代早期的教士们很重视这种说法。1679年，德国神学家菲利普·罗尔（philliprohr）发表了一篇专题论文《关于吃人的死人》（demasticationemortnorum）。这篇论文对以后的吸血鬼文学影响很大。在这篇论文里，博学的作者从宗教角度讨论了从坟墓还魂的死人吞吃别人的观念。论文说明了在整个德国这种观念的流传之广以及人们对此多么重视。
后来，野蛮嗜血的矮人、吃人的死人，以及巫术魔法的逐渐融合，就产生了一种奇特、恶毒的吸血鬼。同许多其他的吸血鬼一样，德国和奥地利的吸血鬼也是令人感到疑惑重重、充满矛盾的形象。森林和荒山的民间故事结合在一起，就产生了一种叫做阿尔普的精灵。但是对它的描述并不一致。在德国有些地区，它是个活着的东西——是像地精或汤普汀那样的一种自然力的化身。而在奥地利的其他地区，它是被某种邪恶力量驱使的鬼魂。在另一些地区，它被描述成一个小老头（汤普汀的一个化身）。而在别的地方，它是一个强悍且不断变形的男巫，变成猫或小鸟在各地周游。在奥地利的一些地区，阿尔普跳到熟睡的女性身上，似乎对她们进行【创建和谐家园】役。这有点像古罗马的梦淫妖（predator）。阿尔普阿尔普是雄性的，如果它是死人的鬼魂所变，它通常会袭击家人。有时，它变成一个面貌凶恶、极端好色的黑狗到处游荡。人们认为阿尔普的前身一定是狼人，这就把它和许多民间传说联系在一起。在各种关于阿尔普的传说中，有一点是共同的，就是它头上戴着东西。通常它戴着一顶旧宽沿软帽，也可能戴着一块布，像面罩一样遮住大部分脸，用来伪装。
如果是一个活人变成了阿尔普（在月光下它还能变成别的形状），过错则在他的母亲。比如，她可能在怀孕期间犯了某种不可饶恕的错误，吃了不洁的或是被矮人们吐过痰的食物（如丛林里的浆果）。在她生产时如果采取了“不正当”的措施（尽管并没有具体说明什么是“不正当”的），如果产妇被动物——尤其是狗或马吓到，则小孩长大后就可能变成阿尔普。小孩出生时如果脸上有一层胎膜，长大后会变成吸血鬼。（但在有的地方，如爱尔兰，胎膜被认为是非常幸运的标志，出生时带有胎膜的小孩不会被淹死。）如果婴儿手掌上长有毛发，也意味着他长大会成为吸血鬼，或狼人。因此婴儿一出生就被很仔细地检查，看他们将来会不会变成妖怪。
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阿尔普的威力
阿尔普的威力
在德国的布鲁肯（brocken）和赫尔兹（herz）地区，阿尔普与妖术密切联系。山区让人感到有种神秘的力量。据说在高耸的山峰上总是聚集着很多巫师，他们能使全国都下起暴风雨，因此人们很自然地把他们和矮人联系在一起。阿尔普就是德国和奥地利这些巫师的仆人和侍从，它们变成猫或狼，在山区里作恶。
在德国和奥地利一些地方，阿尔普还有一种能力：操纵人的意志，但只是在人睡着的时候。它们能影响人的梦境，产生梦魇，吓坏睡眠者。它还能使人梦游，是巫师命它们这样做的，因此它们常被和德国马拉（mara）联系在一起。马拉是一种似马的怪物，“噩梦”一词就来自于它。实际上，它的一个变形就是在夜色里游荡害人的大白马。
哈泊盖斯（thehabergeiss）
阿尔普也喜欢吸人的血和【创建和谐家园】。在奥地利的一些地区，它则喜欢吸食熟睡妇女的乳汁，直到她疼醒。不同地区对它的描述不同。在奥地利的一些地方和德国山区，人们把阿尔普叫做“哈泊盖斯”，据说它有三条腿，走得很快。天一黑，哈泊盖斯就袭击还在吃草的牛群，喝牛血。它一般不会滋扰人类，但如果有人打扰了它的晚宴，它就会凶狠地攻击靠近它的人。
施拉托（theschrattl）
在阿尔卑斯山区的其他地方，吸血鬼的名字叫做“施拉托”。这是一种极为凶恶的吸血鬼，它们既害动物，也害人。这种吸血鬼的威力很大，能使人精神失常。它不是活人所变，而是“食裹尸布者”（shroudeaters）——一种吃掉裹尸布，投生为某种邪恶生命的尸体。起初哈泊盖斯和施拉托只是袭击自己的家人，抢走家里的财物，后来才去残害别人。这些吸血鬼大多还传播疾病——各地的人们几乎都认为吸血鬼能传播疾病。
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