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话音未落，魏野一挑驴车风帘，跳下车来，向着老人抱拳一礼：“在下刚到槐里，就听人，丹泉池畔王公客舍，富而好礼，乐善多施，往来行旅在此歇脚，王公奉给浆水，不取一文。今日一见，果然是位好善长者。”
这不要钱的高帽子将出来，老人面上带笑，忙与魏野抱拳还礼道：“听先生口音，是京畿出身吧？些微事，都是乡邻誉美，老儿不过将本求利之人，处事本分些，实在当不得先生夸赞的。”
罢，老人从家仆手中取了一碗浆子，双手捧给魏野。
要论此时风尚，民间论礼，都以长幼分尊卑，怎么样也轮不到魏野受这般礼遇。然而魏野这一身青锦窄袖、颇具胡风的道服，一口地道洛阳雅音，怎么看都像是洛阳那些喜好胡风的贵家子弟，不得还是出京赴任的官人。这位王老头商贾出身，最讲究和气生财，因此上对着魏野也礼数多了些。
仙术士也不推辞，接过那碗甜浆子，仰头一饮而尽。随即将漆碗奉还，又向司马铃使个眼色，司马铃会意，从驴车里取出一瓶魏野还没开封的绍兴黄，双手捧着向老人笑吟吟地：“王公万福，我家叔叔行游在外、身无长物，便以此一瓶新酿青州酒，为贵府贺，为长者寿。”
王老头见那酒瓶高有一尺，高胸窄腹，通体青黄，外施厚釉，肥润如堆脂，显然比吴地客商偶尔贩运的青瓷做工更考究些，不由得更高看了这对叔侄一眼。虽然连称不敢，还是喜盈盈地将这瓶绍兴黄珍而重之地收下了。
得了魏野馈赠，王老头更是高兴，拉着魏野的手道：“先生不嫌我们乡下地方粗鄙，还赠酒为贺，让老头子如何刻当？今日乃犬迎亲之喜，又蒙先生光降，实实地蓬荜生辉，还望先生暂留玉趾，让老汉奉请才好。”
被这王老头拉得脱不开手，魏野只好先拿话岔开道：“王公道是今天府上有合卺之礼，却不知哪家的娘子有此福分，嫁来府上作新妇？”
王老头还不待回答，旁边捧漆盘的家人已经嘴快抢先道：“好叫先生得知，下嫁我家大郎的是个寡妇。模样倒是真好，只是丈夫早死，青春年少耐不得独守空房，一个月前咱这主母从长安路过这里，要去茂陵乡投亲，借住客舍里面，我们太公看她无依无靠，就招了她改嫁大郎，也算是得了个好归宿！”
这快嘴家人话没完，头上就吃王老头打了一下：“歪嘴驴子不值头骡，你便都坏事在这张嘴上了！先生不要听他们胡缠，且进堂上奉请就是。”
魏野也不管这桩婚事有什么旁的内幕，只用眼神朝司马铃看了看，司马铃这半妖丫头也是一副果然如此的神色。这对仙术士半妖档，眼里透露出的都是一个意思——
又是收留美貌孤女成婚、包三的套路，这套画皮手段，不管何时何地，都是这么流行。女妖怪们混入人家到底还有没有一新意？
就在魏野和司马铃这样暗自交流眼神的当口，路旁又传来一阵铁环响动，却见西面道上，行来一个戴斗笠的旅人。
是旅人，那是因为这人可不像魏野这拖家带口还收拾得清爽无尘、饮食用度精美不输官宦人家的冒险者。那人身上的衣服处处都有灰尘和泥垢外加油斑板结而成的印子，手腕上的布护腕，要不是有麻绳一圈圈地捆扎起来，早就散成了布条，腿上的绑腿、裹脚布和草鞋，外面包着一层坚硬的黑泥壳子，只能勉强看出它们原来的大致轮廓。
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这才是这个鬼神与凡人混居的时代，常年在外风餐露宿的旅行者应有的模样。魏野也好，左慈也罢，那些身怀仙术、奇宝的开挂货，根本不能代表这些真正的旅行者。
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杖头安着一股大环，环上缀着六个环，这样子虽然朴素，但是魏野和司马铃可不会认错。这是佛门中人用的二股六环锡杖，虽汉明帝时，皇帝夜梦金人，遂有白马驮经，佛教入华一事，然而佛教此刻传播还不广，洛阳白马寺至今不许民人出家，只许来都下朝贡的外国和尚居住，像这样的行脚和尚，还是少见的很。
只见这满身灰垢、头戴斗笠的和尚，行至王老头面前，单手竖掌打个问讯道：“老善长，听您这里办喜事，穷汉子也想沾沾光，先给您道喜啦！”
他不近前还好，一近前，一股汗馊味立时直冲鼻子，熏得四周人几乎站立不住。王老头身边几个家人已经抢先嚷嚷起来：“哪里来的要饭乞胡，快走快走，这里没有光给你沾！”
所谓乞胡，此时佛教依着天竺原教旨主义，僧人生活全靠乞讨得来。释迦摩尼自己就是托钵化缘乞食，哪怕有天竺国国王供养，也还是这样四处讨饭吃，因此佛教立教几百年来，谋生手段差不多只有出门讨饭和坐庙里等施舍两种。这行脚和尚，差不多就是出门讨饭这一类了。
听得王家的家人要赶他走，这行脚和尚也不生气着恼，反倒又凑近了些道：“老善长，我这里给你道喜啦。令郎今天娶回个床头活大虫，却是非常的际遇，求老善长看在我远道跑来道喜的份上，赏我些酒肉吃个痛快。的别的不会，可是却耍得一手好戏法，晚上愿意变给新郎官新娘子看呢！”
这听上去尽是疯话，魏野却是蹙眉，仔细瞧了这行脚和尚一眼。
151.第151章 ?茂陵鬼宴（六）
目光移处，仙术士的眼神正好和这行脚和尚的目光一触。
这行脚和尚面上虽然油灰盖了一层又一层，可是面相却不像是积年外面跑，饥一顿饱一顿的行脚僧。
在农业文明时期，人类的生产活动都基本是靠天吃饭。除了上层社会可以保证膳食营养，有正常脂肪层外，不论农人、工匠甚至商人，身上皮肤光泽都不好，更不要行脚和尚这种和乞丐没区别的寄生阶层，这皮肤晦暗的原因只有一个，就是饭里缺油！
可这行脚和尚看着年纪也和魏野差不多，面上就是隔了油灰，还是可以看出来气色不坏，面部肌肉饱满，高鼻隆准，五官自有一种深邃之感。要不是这一身实在太过污龊，实在不像是个奔走在外的云游和尚。
就是放到洛阳北军五营，这行脚和尚的汉仗，也像是那些每日油水不断的军中精锐武卒一般了。
那些王老头家的家人，却没有魏野这么精明入微的观察力，那个端着漆盘的快嘴家人就抢着道：“这汉子，你看看你，也是好手好脚，好一副壮汉模样，就算没有家底，这模样去给人佣耕、做工，怎么样也够生计的。攒上几年家底，也能讨房妻室，续得了香烟！这样没脸没皮的讨吃，简直就是辱没了祖宗！”
平心而论，佛教自创立起一千多年里，不耕不织，连和释永信似地搞武术演艺班子卖艺都不肯，只肯守着庙门吃地租、吃施主，走出庙门吃善信、吃十方，也活该魏太武帝、周武帝、唐武宗、后周柴世宗四位英主如割韭菜般地一遍遍屠过去。不论是官家打土豪，还是民人看热闹，对这类秃驴都没什么同情心好讲。也只有秃驴们没死干净的徒子徒孙，一遍一遍地自伤自怜。
而这快嘴家人，这几句话正好打在要害上。
那行脚和尚也不知是还年轻，或者尚且没有修炼出那些大丛林里土豪一级的主持和尚那种“笑骂由尔笑骂，好驴我自为之”的好定性，闻言居然还摇头争辩道：“这位哥儿，话不是这么的。你怎知道我没有正经生计？我这行里，三年不开张，开张就吃三年，只是我运气不好，出道到现在还没开张就是了。”
着，这行脚和尚还看了眼魏野这边，撇撇嘴道：“且哥儿几个也实在太势利眼了些，别看这位胡子官人一身青锦袍，又是美女又是俊俏童子随侍，豪车宝驴、手面阔绰，可还不是我这穷花子的同行？你们只知敬这位官人的锦袍驴车，却当我这穷花子是个屁一般，这世道炎凉，也太叫我心寒了也。”
那快嘴家人还要和他夹缠，王老头已经被搅得不耐烦起来，只得向身旁一个厮道：“这汉子虽然是个乞丐，但总是来道贺的，去向厨下拿一个蒸饼，舀一碗甜浆来。”
着王老头转头向这行脚和尚挥了挥手道：“你来道贺，老汉也承你的好。只是尊驾这一身气味太大，只怕要熏坏了贺客们。拿了蒸饼、甜浆，且到别处吃去吧。”
被王老头这般，这行脚和尚才嘻嘻一笑，竖掌答道：“还是老善长愿发善心！您看，这蒸饼我也不要了，您帮我在这羊皮水袋里灌些浆子，我路上好解渴，也就足感盛情了。反正新郎官正迎着新娘子绕城夸嫁呢，这时候贺客也不齐，不差我在这里多站几刻不是？”
所谓绕城夸嫁，是此地礼俗，凡有婚娶，新郎家下聘礼，还是新娘家带嫁妆，必然要将箱笼列成队伍，绕城而行。新郎家下聘礼，称为绕城夸聘，新娘家带嫁妆，称为绕城夸嫁，总之是个富户贵家炫富的机会。
这王家要迎娶的新妇，既然是个无亲无故出来投亲的寡妇，这夸嫁的嫁妆，还不是都让王家包圆了。而魏野夜里听着街上妖鬼奔走，言语间都指向这王家新妇，疑就更是丛生。
魏野也顾不上再打量这不请自来的行脚和尚，言语间都打些什么机锋，就这么向着王老头一拱手道：“今日是府上大喜之日，还有许多事要王公主持，某何人也，却耽搁王公的要紧事？且暂别半日，待新人上堂时，再来道贺不迟。”
罢，魏野一扯司马铃，跳上了驴车，车辙一拐，朝着城中驶去。
……
………
驴车之上，魏野盘膝而坐，司马铃坐在车辕上，有一下没一下地敲着驴背，向魏野问道：“叔叔，那要饭和尚什么来历？”
“什么要饭和尚？没鱼没肉，就是顿顿素油豆腐都撑不那副身架！”魏野哼了一声，可转又疑惑道：“要是修行中人，不论是道门还是佛教中人，也不管是法师还是牧师，甚至寻常巫祝也罢，周身气机自然与一般人不大一样。可那家伙浑身上下却看不出一异样，可要那家伙不是修行人，可你听他那些话头？句句都有暗指，也不知道是什么来路，是敌是友……”
魏野正沉吟间，不料袖子却被身边的哑巴拉了拉，魏野转头看去，却看哑巴朝着自己比划了几下，拿着磁感笔在手写板上画了一幅简笔画。魏野低头看去，却是一个简易的人形，包裹在一个壳子中间。
魏野看着这稚嫩的简笔画，想了一想，道：“那和尚以污垢满身，秽气四溢，来遮掩自己的修为？以垢藏真，秽里生净，这不是佛门正传之道，而是释迦牟尼的表弟、天王如来提婆达多别传一系的外道苦行问圣法门。啧，这提婆达多外道问圣法门，自提婆达多死后就基本绝传，怎么现在还有传人？看样子，今天这事，倒是有趣得狠了。”
正话间，驴车外面传来一阵低哑歌声：“韭上露，何易晞，露晞明朝还复落，人死一去何时归？”
歌声而外，还有一阵阵的妇人嚎哭之声。
随即就是司马铃有紧张的声音：“阿叔，前面有人家出殡下葬，我们怎么办？”
152.第152章 ?茂陵鬼宴（七）
魏野正得兴起，那顾得上理会什么下葬队伍，随即一挥手，满不在乎地道：“还能怎么办？生人上归阳，死人下归阴，让路就得了呗。”
也怪不得魏野此刻对什么出殡下葬没有兴趣，他心思全都在那行脚和尚是否真的身怀提婆达多教法，这个假设上。
提婆达多身为释迦牟尼的族弟，在佛教中的地位，却几乎与第六天魔王波旬相近。或者对佛教而言，第六天魔王波旬，还没有提婆达多那么凶残。
按照《佛本生》记载，释迦牟尼未得道前，就与提婆达多于无数世前而缔结恶缘，从此就开始长达不知多少个闲年的漫长相爱相杀岁月。
释迦牟尼在这无数世里，托生为王子、祭司、咒术师，投胎为猕猴、老鼠、九色鹿，可不管哪一世释迦牟尼都不忘推提婆达多掉悬崖，送提婆达多上刑场，丢提婆达多陷沼泽。
而同样的，提婆达多也戳瞎过释迦牟尼卖给奴隶贩子，拔掉释迦牟尼的牙齿把他关在盒子里，骗释迦牟尼进国王的厨房剥皮，真可以是有来有往，见招拆招。
这种你死我活的仇恨，甚至在未来的佛祖和未来的佛敌某次投生为一对连体怪鸟之后，都不肯消停。甚至提婆达多还颇为欢喜这一世的造化安排——因为他立刻就找了一株剧毒的断肠草嚼了吃，让佛祖这一世都来不及证悟修持、积攒一善果，就陪着他一起嗝屁，重入轮回。
等到白象梦孕，二龙吐水，绿草如茵的池畔，那个刚生下来的孩子，生而能言，于地上周行七步，步步生莲，确定了自己那个阴魂不散的老朋友这次没有跟来，方才一手指天，一手指地，自佛偈曰：天上天下，唯我独尊，无数劫来，此世为我最后受生……
待得释迦牟尼朋友被阿妈抱着回到皇宫，他这一世的便宜老爹净饭王已经大笑着：“夫人你看，真是巧极了，我们释迦族一天之内多了两位王子！的这个，就叫提婆达多！”
当初佛祖在襁褓里是什么感想，不论是诸位尊贵的大阿罗汉，还是诸位尊贵的大菩萨，都没敢在佛经里提。但魏野估计着，此刻佛祖就算不呛到嗝逆，也得吐奶了。
至于佛祖成佛之后，刚开了个百十人的传销班，没想到第一个前来参加培训的却是提婆达多。这可不代表提婆达多这辈子变得好话了，因为这届传销学员结业之后，他立刻带着释迦牟尼培训班的学员们参加了提婆达多培训班，并且给佛祖传话：“哥啊，你那套落伍了，现在我才是天竺忽悠界的当红炸子鸡！”
这可真是叔可忍婶都不能忍，战争就此拉开帷幕。在佛祖涅槃之前，这场大乱持续了好些年，还挂了好些尊贵的大阿罗汉。至于佛教内部这次大内乱，究竟是如何落幕的，考察佛经已经很难出个所以然来，提婆达多所传教法也基本失传，但是提婆达多却是俨然与佛祖一同证果，号为天王如来，在诸佛之中这功业也不算了。
对于提婆达多和他教外别传、外道问圣的教法，魏野所知就这么多。但有一是可以肯定的，提婆达多作为佛祖的死对头兼大佛爷，他的教法自然有其玄妙处。
正在思考着，驴车又停住了，魏野身子微晃，关于秃驴们的恩怨就此打住。魏野一挑车帘朝外看去，却是又一队车马，正迎着出殡队伍撞了个正着，偏偏好死不死的，这一队车马，就是王家绕城的迎亲队伍。
迎婚队伍奉的是吉礼，出殡队伍奉的是凶礼，迎婚队伍固然深觉晦气，出殡队伍也一样地没有好声气。此时出殡，先有当地神庙中延请的庙祝神巫，在前唱挽歌，祈神指路，后面自有杠头和一班抬棺汉子，随着神巫指挥而动。
至于打幡、抱盆、端牌位的一众亲眷，这时候更是拉出了一大队，声势还比迎婚队伍还大了些许。那些好事之徒，更是挤到前头，挽袖子大嗓门，和迎婚队伍的鼓乐班子争吵起来。要不是一旁还有些老成人，只怕当下就能打起来。
迎婚队伍中，有个乘马青年，头上虽然戴着赤帻，一如吏服，然而面相却显出些文弱气来。眼看着前头那些气性大的已经在抻拳头比胳膊粗细了，却不由得急红了脸：“这，这可如何是好？”
魏野坐在驴车里，冷眼旁观这场面，却见迎亲队伍中那披红挂绿的新娘马车上，有一只洁白如玉的手挑开了车帘，向着随车伴行的一个使女招了招手。
那使女看着不过十六七岁的年纪，肤色白皙，看着也像个美人胚子，立在马车边上，却伸手向路边招了招手。
招手的地方，却没有什么人，只有一块大石头。
这类路边安放的大石，魏野倒是知道，大抵安于路边大石，就是路神栖居之处。路神又名行神，是道路之神，汉时习俗，送人远行，先祭路神，后设宴践行，名为“祖道”。汉武帝时，卫青、霍去病、李广利等伐西域，天子赐酒，丞相祖道，相送灞桥，传为一时美谈。
然而路神虽然算是正祀之神，却和社伯一样，属于正神中的基层官员，职位卑，威福云云就更谈不上。魏野蹙眉，手拈指诀，向着眉心一划，眼前所见，却是有一股气机自石上生出，化为一个似人的虚影。
看来，这就是槐里县中的路神了，光天化日之下，尚不能显露形象，只能以虚影行动，这所谓正祀之神也足够可悲。
只见这道虚影成形之后，却是向着新娘所在的马车拜伏一礼，随即起身，向着那出殡队伍领头的神巫走去。
那个神巫是个四十多岁的汉子，一身白衣，头戴方相神的面具，一手持水瓶，一手持木戈，正立在一旁看热闹，浑然不知道面前有一个阴神虚影接近。只见，这虚影靠近了他的耳边，像是些什么，那神巫当即一个哆嗦，直起身子，骤然风魔一般蹦跳舞蹈起来！
153.第153章 ?茂陵鬼宴（七）
魏野眼中能见着那路神依凭在神巫身上，四周的人却还不知出了什么事。
那些打幡、抱盆的丧家就见得那神巫边跳边舞，却是调转了个头。此时殡礼，送葬队伍全靠神巫引路，眼见得神巫掉头，旁人不知所措时，那指挥抬棺的杠头却是老手，当即把响木一敲，领着抬棺的汉子们紧跟着神巫而去。
眼看着一场即将到来的冲突就此化消于无形，魏野探出半个头来，向着那神巫边走边舞的方向一指，对司马铃道：“铃铛，咱们跟上去！”
司马铃头，鞭梢一敲青驴背，驴车木轮吱呀一响，缓缓跟了上去。
一般来，受到闪米特邪教和绿色沙漠邪教那臭不可闻的独一神观念熏染的人，往往把“神”这个词，联系上“了不起的宇宙独一真理”这类高大上的东西。但是在某位失业的前民俗学者眼里，神明、鬼物、妖魔，这类超自然生物大抵都是依附于人类文明活动而生的，槲寄生或者菟丝子这类寄生植物般的东西。
作为自某种人类文化中衍生出的超自然生物，鬼神基本创造不出属于它们自己种群的文明，而是接受了来自它所存身的人类社会的文明。星界冒险者对于所谓“神族”、“魔族”之类具有天生超自然力量的智慧种群，一般是划分在生物学和人类学的范畴内，而鬼神、妖魔这类寄生于人类社会的衍生种，大部分都以概念生物称之，也就是出于这个原因。
路神这种下位的地方神灵，多数是来自于人们对于出行平安的祈愿，属于标准的借愿力而生的土著神。而当有关路神的信仰淡薄，或者转而寄托在真正的正神之上的话，这类神就只有消亡一途。因此上，路神往往都是只有灵体的程度。
这被王家新娘召出的路神，在这类土著神里程度已经算不错，看上去似乎介于灵体和实体之间。这类半灵质化，可以稍稍现形的神，也正是它们与一般滞留在人间，肉眼难见，罡风一吹即散，日光一照就化的亡灵不同之处。
在魏野眼中，隐约可以看见那个头戴方相神面具的神巫身形不断颤动，每一颤之下，就有一个几乎不可见的虚影从他身上偏移开。
能够依凭人身的灵体，要不是阴气足够精纯，那就是灵质已有了由阴转阳突破的征兆。这个路神俨然就是走得由阴转阳这一路，只是阴质尚未化尽，所以还不能与人身彻底相合。
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下葬的墓地早已经选好，几个汉子带着锄头铲子就在墓穴边立着。
引路的那神巫又舞了一通，随即趴伏在墓穴边上，头部不住地旋转起来。趴在地上的神巫像是要从地上挣扎起来一般朝上跳，这个挑战性的动作当然没有成功，只是让他像蛤蟆一样做了个四肢弹跳动作。然而这个没有准备就被附身的神巫膝部仍然弯曲，微微痉挛着伸出双手，像要抓住什么东西一样朝外丢。
受到这个动作的影响，魏野恰好看见那个强行附体的路神，突然从神巫身上弹了开去，就这么立在了神巫的面前。
此刻，隔着方相神的面具，只能看见神巫的眼中泛着眼白，四周送殡的人也是大气不敢出一声，静等着这个白衣神巫恢复。
过了数息时间，拜伏在地上的神巫有些茫然地抬起头，看了看四周，随即轻不可闻地叹息了一声。
“取酒来，某要向当境地神娘子献供。”
神巫低哑地向身后人了一句，便有个苍头捧了一个坛，倾出三碗颜色发白的淡米酒，摆在神巫面前。
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旁人眼里，这是再平常不过的景象，但是停在人群外的驴车上，落在某些人眼中，却是另一幅景象。那碗酹入地面的酒洒下，一股淡淡气息随即充盈了站在神巫面前，只有虚形的路神。这个依稀略具人形的家伙，似乎稍微凝实了些，脸上甚至出现了可疑的红晕。
随即，神巫从怀里摸出一卷竹简，展开读道：“光和五年五月癸巳，黄帝告地夷夫人、丘丞墓伯、地下两千石、墓左墓右主墓狱史、墓门亭长，莫不皆在。今槐里长平里人深河命薄早死，今来下葬。自买万世家田，贾值九万九千……”
魏野凝神听着神巫宣读，司马铃却拉了拉魏野袖口：“叔叔，这是在做什么？”
“这是在向这一方的地神与鬼官购买墓地，也就是购买冥土住宅的产权。”魏野一面回答，一面蹙眉道，“丘丞墓伯这类阴司鬼官，按理都是东岳泰山之神派遣任命的，可是这地夷夫人，我可没有听过。”
就在话间，那神巫又读道：“焦大豆生，鸡子之鸣，与神相听。千秋万岁，后无死者，皆如黄帝教，如律令。”