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又比如太【创建和谐家园】人杜子春，受老君化，历受魔考，身死转世，犹自一灵不昧。却因一爱念，差就此沉沦，与仙道无缘。
连太清嫡传都是这个待遇，诸位大仙家也就都跟着老君他老人家有样学样：
仙人壶公下凡，卖药长安市上，被吏费长房窥破关窍。几番相请求教，最终仍然因为壶公将金丹变为臭粪，而费长房不敢领受金丹。最终修道无成，只能学些驱遣鬼魂的寻常术法。
祖天师张道陵传法赵升，刻炭化为美人，遣山神献金窖，这样以财色相诱犹然以为不足。又在****之上假意失足坠崖，众人皆不敢下，唯独王长赵升二【创建和谐家园】跳崖寻师，方以道法相授。
号为集外丹道法大成的《参同契》著者魏伯阳，门下三个【创建和谐家园】相随数十年，试无可试。结果魏伯阳炼九转丹成，还要玩一出服丹诈死。等到不敢服丹的两个【创建和谐家园】，下山置办装殓之事，却见师父带着师兄乘云飞升。
至于正阳子钟离权试吕洞宾，那就更是离谱，别的大仙家一试二试乃至七试，就算严格的。钟离权倒是分外地豪迈些，索性试了吕洞宾几十次，方才肯将东华秘旨、六一飞升之术相传。
……
………
这样的考验，不要旁人了。就是魏野自家，这山行野宿之时也要配齐汤羹饭的豪奢做派，可肯科头跣足地去给人家鞍前马后当徒弟，奔走服役不？
更不要，陪着大仙们斗心机，玩那些极限心理挑战般的仙试了。
所以，至今为止，星界之门的冒险者们与仙道世界的接触，进展总是缓慢，也怪不得大家办事不力。
也正是如此，魏野这野路子出身的仙术士，听着左慈自报家门，却不玩什么虎躯一震、倒头就拜的拜师把戏。谁知道左元放是不是也和那些大仙家一般，学了这么糟糕的试探【创建和谐家园】的恶趣味？酒色财气名和利，不消什么百试、十试、七试、三试，只要一试，魏野这爱在红尘打滚之辈，就得原形毕露。
倒不如就此拜个名色上的师兄弟，就算什么《遁甲天书》、《九鼎玉液丹经》，将来左元放不肯轻露口风。可能将灵丹蹭个一斗二升的，似孙大圣那样吃炒豆一般吃下去，运炼锻铸这具身躯，得个半仙之体，也算是不亏了。
何况做左慈的徒弟，和做左慈的师弟，不过一字之差，这待遇可就差了天地云泥之别。当师弟，依旧是平辈论交，当徒弟……
天可怜见，不是魏野看自己，然而就自家这惫懒性情，只怕做徒弟也只能朝着二师兄看齐了吧？
这私心，别人是一不知。魏野持着长柄汤勺，替众人分着那用青苔卵石为底料的石子羹，也是不再多言。
他只是遥遥了司马铃：“铃铛，先盯着这孩子喝羹。他不知多久没有好好吃饭了，肠胃可是受不起青精饭这样吃食。那汤包也是太过浓油重味，不可叫他多沾唇。柿饼上刮下的糖粉，我记得还备的有一盒，倒是可以冲了水，让这孩子多喝一些。”
左慈捧着石子羹，看着这样情形，也是抚须微笑：“道友自谦不懂长生之法，然而养生之道却颇是精通。此子遇见道友，也是他遇着了这场造化。”
“师兄哪里话来？”魏野朝着左慈微微一头，自青竹蒸屉上取了一个虾蓉汤包，用白瓷碟盛了递过来，“不得长生，养形尽寿，也不过享受天年。就算保养得宜，三元之寿也不过三甲子，岂比得上后天不老的真正仙人？”
这俩人，一个咬定了道友不松口，一个口口声声都是师兄，居然也能相谈甚欢。左慈接过瓷碟，却见碟子中的面是用烫面做皮，上带油光，闻着微带鲜香，显然是羼了鸡油和在面里。如此做出的面皮，薄而且韧，半透明如水晶，隔着面皮，隐隐可见里面泛红的虾肉碎粒做的馅子。
只这面做工已算得十分精致，心下面又衬着新鲜松叶做底。那一股松花清气透出，恰正好与心中的板油气味中和，更添三分幽远韵致。
左慈端着瓷碟，以箸尖拨开了面皮，一股汤汁随即带着热气溢出来。箸尖触着汤汁，那股微腻而滑的触感随着竹箸传来，这位五识敏锐的预备役仙人，随即一笑：“原来这些汤汁，是鲜肉连皮做羹，凉后取汤冻，包在里面。”
魏野微微头，算是默认了左慈的法。然而对左慈不嗅不尝，却能凭箸尖触感，分辨出汤包素材的本事，魏野也是佩服。这要论武道之中，只怕唯有那些号称天人合一的所谓大宗师，才有如此敏锐的感知能力。
这一回合的比较，却让左慈略微胜出一筹。
且不论这两个在司马铃眼里都只能算叔叔的男人，正在进行那种无聊的男人间的暗地较量。司马铃端着碗，看向乖巧坐在自己身边的哑巴，露出了一个她自认最有感染力的笑脸：“对了，还不知道你从哪里来，叫什么名字呢！我是司马铃，这个喜欢龟毛和搞奇怪研究的叔叔叫魏野，你呢，总不能让我们一路上都叫你哑巴吧？”
面对着司马铃的笑容，哑巴沉默了一下，在地面下划出了两个字体奇古的字。
早已注意到这边动静的魏野和左慈，目光随之落下，却见那是两个如今已不常见的石鼓字，却写得不错一处，分明是“泾真”二字。
128.第128章 ?延灵台前降青鸟
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左慈沉吟良久，还是摇了摇头：“生可不曾听过泾水之神用此名号。”
在古文之中，仙、灵、真、神，差不多都指的仙神一类。然而山岳河渎之神，皆有王侯之位，属于鬼神世界中的诸侯，对于这类神灵，往往只用“神”、“灵”或其爵位作为指代。比如黄河之神冯夷，往往以其神爵，称之为河伯。名山巨泽之神，又往往依据先秦古礼，称之为君，比如泰山之神一名蒿里君，又称泰山府君，武夷山神则被尊为九嶷君，湘水之神是湘君，洞庭之神是洞庭君，等等。
反过来，“真”字虽然也有神灵尊号的含义，却往往指的是道家仙人，即真人、真君等等尊号。
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比较著名的例子，比如魏征夜梦斩龙，斩的就是泾河司雨龙神，那倒霉催的私改降水数的泾河龙王。而龙王亡魂作祟于唐太宗，也就是玄奘西行求经的直接起因。
而在洞庭水宫和泾河水府的婚姻纠葛中，泾河龙更是骗婚渣男的代名词，最后被上门退婚的钱塘君一口吞了，连尸首都不剩。
也许是钱塘君看多了世上遭遇退婚反而振作图强的反例，于是就杀伐果断了一回，毁尸灭迹以绝后患。也许龙神的想法比人类更加激烈一些，也许龙族中有更为特殊的习俗，可这些都是巨龙研究学的课题，那便都不属于魏野钻研的范畴了。
但是在神话记载中，泾河有水神，有龙王，或许还有些水精、水鬼之类，但偏生和仙道无关。
正在魏野苦思间，却被左慈捅了捅腰眼：“道友，你看这孩子？”
一抬头，却见哑巴从地上站起，却是朝着正西方向舞拜于地。三拜之后，哑巴站起身，双手分开，一掌当胸，一手前伸，如宫中礼官延客之状。起立作礼之后，哑巴身形缓缓半旋，步子虽动，上身却平直不抖毫颠。
魏野对于古代乐舞没有太多接触，但祭祀中的特殊舞蹈，如正祀中的佾舞、民间祭祀活动中法师求雨的龙蛇舞、原始萨满教的萨满舞和神乐舞，都多少见识过，甚至道门科仪中的步罡、禹步，也可视为一种舞蹈的演变。
此刻，虽然哑巴身上穿的是道童装束，这动作，魏野却是再眼熟不过：
“师兄，哑巴跳的这是……”
“嗯，生如果没有看错，这是李少君所留于宫中的招灵之舞。”
招灵之舞，顾名思义，这不是一般宴乐的舞蹈，也不是祭农、蚕、社、稷，与请雨驱疫的佾舞。而是汉武帝时，方士为迎请仙灵，而设计的一种特殊祭舞。
但起来，自汉武帝龙御宾天之后，西汉后继诸帝，要么是汉宣帝那样的勤政之主，要么是和赵飞燕、董贤这些情人胡天胡地的色情狂，再没有对仙道之事有太多的兴趣的主儿。这招灵之舞，也差不多早就无人关注，只怕舞曲都丢在长安旧宫的哪一个角落里落灰。却不知道，这个疑似逃奴的哑巴，是从什么地方学会了这种冷门舞蹈？
这个看似不起眼，还有几分柔弱的鬼，身上到底带着什么秘密？
左慈轻轻捋了捋他那翘起如弯刀的唇上胡子，微微闭上眼，随即再睁开，眼中已然透出一股精芒：“原来如此，生明白了。”
不待魏野追问，左慈已看着哑巴开了口：“泾山之上，紫兰之台，降真之馆，西王母之祠，是不是这样？”
换来的，是哑巴兴奋地如同鸡啄米一般的头状。
“武帝元封年间，在泾山为西王母立祠。原来如此！”
魏野倒真不愧是宗教学和民俗学都有d级评价的仙术士，左慈一破，脸上就全是了然神色。看向哑巴的眼神，也多了一股好似黄袍怪打量着扒光洗净的唐三藏一般的热烈眼神。
似是感受到魏野这怪叔叔那一股诡异又热切到有若实质的眼神，哑巴顿时停下动作，出溜一下就躲到了司马铃身后。
“叔叔，”司马铃瞪了一眼自家阿叔，不得不出声阻止道，“我们家的庭训，第一条就是不许当金鱼佬哦？”
“嗯嗯，不碍的，不碍的，为叔只是想到一件好事罢了。”
魏野笑着摆了摆手，回答道。
汉武帝元封年间，宫中曾降下神人，授汉武帝以长生之道、延寿之方、役灵之术。只可惜汉武帝依法修行不数年，就爆发了江允所造的巫蛊之狱，前后枉死者百万数。此时，宫中梁柏台为天火所烧，供奉在梁柏台上的仙经道书，连同装经玉函，不翼而飞。
要这些道书，是为神人取走，固然有七八分的可能。然而武帝晚年昏暴，以至于宫中方士趁机盗经而走，也不是不通。
但要汉武帝刘彻这样的精明人物，又如何不会另录副本，别藏于他处？泾山之祠，即修建于神人降于汉宫之后，要其中没有关联，那只怕谁都不信。
莫非张所谓西行当有遇合，真正指的，乃是这批消失于汉武帝晚年的道书？
想到此处，已经有些脑洞大开状态的魏野向左慈一拱手道：“师兄，看起来这泾山，倒要师弟我带上这孩子亲自跑一趟。若能寻到他的亲族尊长，也是一桩美事。只不知师兄欲往何方，可与师弟同路？”
“不同路，不同路。道友向泾山而行，生欲行之地，尚在泾山西更西处。”左慈笑起来，那张脸就带着一股高深莫测模样，“当年老君由此过关向西，关尹子相从至流沙，生欲访求前圣仙迹，却得与道友分道而行了。”
对左慈这个回答，魏野也只一耸肩：老君西出流沙，究竟去了什么地方，那实在是没谱的事情。左元放的仙缘，也不在流沙之地，只在峨眉山那藏着天书的石室之中。然而机缘二字，破了反而不值钱，魏野再一拱手，微笑道：“如此，日后与师兄有缘，当相会于名山福地之中。”
左慈闻言，挑了挑眉毛，意味深长地抱拳回礼：“故所当然，理应如此。”
129.第129章 ?函谷关前丹家去
函谷关，曾经的曾经，这里是诸侯争霸、征战之时，最紧要的关隘。三秦之军，持戈带剑，挎弓挟弩，便是自此而出，而六国大军，齐之精兵，魏之武卒，也不知几番在关前逡巡不去。
身为一代代江湖大豪偶像的孟尝君，恰是在此处仗着门客的江湖手段，出关逃回齐国去，只留下一个不怎么好听的成语。时隔千年，还逃不过王安石下笔如运刀斧，认下了“鸡鸣狗盗之雄”这大帽子。
商鞅、韩非、李斯，为了一场富贵而过函谷。而后商君五马分尸，韩非子瘐毙于狱，李斯丞相跪在云阳市前一边追忆牵黄犬、擎苍鹰游猎出东门的日子，一边被自己的皇帝学生灭了族。
燕太子丹，当初也不过二十几岁的年轻人，也是在这关前，白发丛生的他恨恨然回望三秦之地。于是便有了荆轲一手捧燕国舆图，一手捧樊於期的首级，迈过了萧萧易水，自此直入咸阳宫。
更不必末代周天子，几多齐楚韩魏之主，赤脚免冠，衔玉璧，牵白羊，从此关头战战兢兢而过，去见那位大秦帝国的始皇帝。而如此威福自用的秦始皇，也得捏着鼻子和臭咸鱼一路作伴，就这么留下一身烂肉进了临潼秦陵。
这么多过往函谷关的人，有人为了过把瘾就死的升官梦，有人为了至死不能解脱的满心仇恨，有人为了一个义气承诺，也有人带着家国破碎之时的绝望惶恐，穿过这峻拔山势间的窄道，通过那两山对峙间的关口，奔向他们不可知的未来。然而也有个骑牛的老头儿，连他过关的去向，都显得飘渺茫远，更不要后来之事，几多附会，几多传，于是一切过关时的情形也都模糊起来。
道德经五千言，是否就在这关下，由关尹子捧笔，传抄而出。立在函谷关前，反倒不那么容易清楚了。
左慈还是一派安步当车的模样，光看他脚下麻鞋，就知道魏野这位同行向来走惯了山道。要论筋骨打熬，起码比起魏野这成天躺在杉木棺材里冒充僵尸的宅一族要强得多。
魏野半坐在驴车中，朝着左慈话别，又取了一卷太平贴这魏家特制灵符纱布作为临别赠礼：
“师兄此去，一路朝西，沿途羌人时起边衅，降而复叛，总没个消停时候。酒泉诸郡，西域诸国商旅行经之处，也是半商半盗，都不是安分货色。以师兄道行，虽然不惧他们什么，然而遇见了总是麻烦。然而羌人畏鬼，商旅敬神，最乐与巫医随行。有师弟这卷疗伤符布，沿途之上用出来，此辈必然视师兄为有来历的部族神巫，勤加供养，亦不必过分炫露道术，免得有心人觊觎。如此，也算是师弟为师兄此行尽一分心力。”
这话得入情入理，尤其左慈这非常个性的挺翘胡子，实在像是胡人的特色，冒充什么西域部族的神巫简直都不用化妆。然而到“过分炫露道术”，左慈面前就有一个遇见山贼就乱发六甲箭，天天拿洞阳剑祝生火的家伙，不知魏野有什么脸皮好这样话题。
左慈也不去拆穿他，了头，将这卷太平贴收下，了头，将手探入肩头褡裢里，掏摸了几下，摸出一块琢为云头灵芝形、隐泛赤色的黄晶玉佩同一个白皮葫芦来。将那枚玉佩先拿起，左慈向魏野笑道：“道友此去泾山，路上多有林泽池沼，此刻已近夏时，短狐、蛇虫一类毒物颇多，不妨持此物随身，以避它们相害。”
魏野装模作样地谦让一番，还是将这玉佩收下了。乍一看去，魏野本以为这是琥珀琢磨的配饰，握在手里，却觉得触手微有热气流动，凑近鼻端嗅嗅，却有一股极重的药香味。
当着左慈面前，魏野也不好联通上竹简式终端，通过星界之门的付费服务做初步的装备鉴定，于是就这么不耻下问地开口了：“师兄送的，必然是难得的好东西。我闻着这玉佩带着药味，难不成是取药炼成的？”
左慈捋了捋唇边胡子，让胡稍更加挺翘了些，方才给了魏野一个“还算识货”的笑容，答道：“这是巫山洞所出雄黄之精，被我炼化成玉佩模样。人若佩在身上，虫蛇不敢相犯。就算是成妖化怪的蛇精，闻到这气味也要浑身酥软。那葫芦里是朱砂香蒲丹，专治鬼邪蛊毒，若有人中了蛊毒乃至蛇虫蛰咬，都可用此丹解毒。道友此去，随缘救济，切莫吝惜这些丹丸便是了。”
魏野头答应，却不防司马铃却将魏野扯过一旁，咬起了耳朵：“叔叔，就算有雄黄玉佩，你也不能拿着它去骚扰漂亮的蛇妖哦？”
“什么话！我像是对冷血爬行动物也会产生奇怪冲动的男人么？又不是人人都像许仙那种货色一样重口味！”
左慈也不去管这对叔侄，转身向哑巴走去，低下头，摸了摸少年的头。手掌刚触摸到哑巴的额头，却被哑巴如触电般立刻避过去了。
摇了摇头，左慈又恢复了一脸高深莫测的模样，低叹一声：“果然血裔相承，印入的这本性仍然不变。左元放本也不欲管这些破事，无奈你却意外得了贵人相助。既然有我这便宜师弟出手，我又何苦枉做恶人？谨守本心，将来未必没有你的好处。”
罢，他向着魏野一拱手，随即大步流星，朝着函谷关口去了。
魏野半倚在车上，目送着左慈的背影去远了，方才低声一笑，推开杉木棺材的盖子，翻身就躺了进去。在把杉木棺材合上之前，魏野瞥了眼天色，朝着司马铃一挥手：“铃铛，我们也出关去，朝着北面走！”
“又是我来赶车？那叔叔你呢？”
司马铃的问题只换来了魏野合上棺材盖前含糊不清的答案：
“我要看书……而且这书又不能露在外面看，采光问题是个很严重的问题，所以，这棺材我再躺几天也罢……”
130.第130章 ?新丰驿外仙客来（一）
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人走在崤山道中，险峻的山势连同铁灰色的山脊石骨，让眼中也是一片密云不雨的青灰色。偶然看见山间缀的稀疏绿意，两峰之间流泻的细细溪泉，便能使行人的精神陡然一振。但这样的色彩，落在一片铁灰色的主色调中，很快就会被湮没无踪。造化主就像是个才拜师没多久的画工学徒，将一桶没调匀的黑铅白全都泼到了这一片大地上了。
这样雄峻景色，初看固然震撼，时间一久可就让人视觉疲惫起来。抬头但见山壁抵天，青蓝的云空虽然与铁灰色的山脊相抵，却又无端多了一丝压抑的味道。
终于，山道渐渐收窄，天光也很难越过越显逼仄的峡谷，落到山道之上。就像是一支漫长的大曲，终于到了羯鼓独奏，琴瑟笙笛无声的那一刻，密集的鼓像是为后来的奏鸣髙潮做一个铺垫。
再向前走，天光乍然而亮，一片迷目五色随之从天而降。绿草延丘，清溪宛转，正逢菜花开而未败时节，处处是一片灼眼的黄。远村桑条青青，若有人走近了，向白头乡老讨碗水喝，便能看到发青渐白的桑葚掩映肥嫩桑叶之间。
也有村间牧倌，赶牲口，伴黄犬，走于路之上，如行青毡黄毯之间。如斯三秦风物，直能入诗，入画，为这大乱将起的最后一抹太平余韵做注脚了也。
一驾栈车就这样缓缓行在这条驿路之上。
拉车的是一匹岁口已经不轻的青驴，已经可以看出驴子那身青缎般的毛皮间已经混杂了许多白毛，然而看这头驴子拉车的样子，却带着一股子刚上辕牲口的灵活劲儿。青驴胸颈上，挂着的胸带却是分外别致，不是旁人习见的皮带，也没有绾缨结络，而是一只坠着铜铃铛的镂花白铁圈子，两侧系着皮带，以固定车辕。
要是出身西域、学问渊深的僧侣仔细端详，恰可以看出那白铁圈子上那一串镂花其实是天竺婆罗门所用的天城体梵文字母，翻译过来，恰好是一句佛偈：“南无大力王菩萨”。
这特制的马具，本来是星界之门一种常见的附法饰品，大力王菩萨手环，可以给佩戴者提升至少两个能级的力量属性，也就是，增加相当于两个成年男性的力量值。在战士当中，这类提升力量的附法饰品很抢手，但是像这样拿了这么个巨人族战士用的大力王菩萨手环当驴马胸带，品味上实在是太过暴发户了些。就算不清楚大力王菩萨手环是何来历的本地人，见着如此精致的马具，也知道乘车人身家着实不薄。