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爱、喜悦和和平，是存在元意识的深层状态，或者更贴切的说法是：与存在的内在联系状态的三个面向。在这种状况下，它们没有对立。这是因为它们源自于意识之外的缘故。情绪则另当别论，它是貌似对立的显意识——潜意识——二元意识的一部分。它受制于对立法理。简言之，就是有好必有坏的意思。因此在一个无明的、意识认同的情况下，往往被误称为喜悦的，其实只是痛苦享乐的交递循环里，短暂的享乐罢了。享乐不同于喜悦的内发，它总是向外攀援而来的。同一个事物，今天带给你享乐，明天却让你痛苦，或者是离你而去，让你在匮乏中痛苦。而那被称之为爱的，也许能带给你一时的欢乐和【创建和谐家园】，可是它毕竟是一个上了瘾的攀缘，在极度需求的情况下，可以瞬间由爱生恨。
第七章最爱
最爱，源于求不得。》頂點小說，www..com如人饮水，冷暖自知。
佛陀说痛苦或受苦，源自于欲求和渴求，所以断欲是离苦的究竟之道。所有的渴求，全都是意识为了取代存在的喜悦，而向外境和未来寻求救赎或成就。只要我还是我的意识主宰，那么我就是那些渴求、那些需要、那些匮乏、脆弱，和厌离。离开它们，便没有“我”。如同自从人类由恩典的状态中坠落，而进入时间和意识的领域，丧失了对存在的觉知，便被痛苦折磨了亿万年之久。人类在痛苦中，视自己为了无意义的断瓦残片，在一个疏离的宇宙中，断绝了自己和源头以及彼此之间的联系。只要你与意识认同，也就是说，只要你在意识上是元意识的，你便难逃痛苦的藩篱。表面上主要是指情绪的痛苦。它是生理痛苦和生理疾病的元凶。怨憎、恨、自怜、愧疚、愤怒、沮丧、嫉妒等，甚至最轻微的恼怒，都是痛苦的形式。
爱恨交织，每一个享乐或情绪的“high”里都潜伏了痛苦的种籽：它们是一体的两面，必将应时而显。就是乐极生痛的道理。也有许多人，由亲身的经验得知，一份亲密关系居然会在反掌之间，由享乐的源头变成了痛苦的渊薮。这种力量可以使亿万人处于疯狂状态，这种力量可以使不值一笑的胡说八道成为一种知识体系，这种力量可以使人完全失去判断能力，使人成为活的傀儡！我知道有这种力量存在，也知道这种力量每次出现的时候，都会给民众带来巨大的灾害。
所谓七年之痒，不过是许多“爱”的关系在蜜月期结束之后，便在爱、恨、吸引、攻击之间摆荡。任何人的潜意识中理念力量被激发，埋藏的元意识情结或原型要释放，都必须经过表层显意识的筛选和“合理化”的伪妆。也就是说，无论何种潜意识要透出显意识表层的控制，无论多么邪恶的意识要用人类通行的社会语言表达，要越过人类理性智慧的审察和社会法理规范的堤坊，都要寻找一种“合理合法”的形式化妆自己，以“合理化”的伪装骗过理性道德的监察官，这就是所谓“合理化”的程序。表层显意识中人类显意识和社会法理规范的力量是巨大的，它不但可以将一些人过分强烈的心理能量、仇恨、贪欲等压抑下去，使之不致危害社会，而且还可将这些人生欲求通过另一种渠道升华，例如人的强烈欲求也可以升华为艺术创造才能。当然，人的显意识和道德规范的提升需要教育，一个有深厚修持和高尚道德品质的人更能升华自己的潜意识，为人类文明和社会进步做出巨大贡献。但这也是另外一种误导……
譬如……真爱不会让你受苦。它怎么会呢？它不会在瞬间转爱为恨。真正的喜悦，也不会变成痛苦。我曾经怀疑对高秋梧的感情——现在我知道，你也许浅尝过真爱、真喜悦、或者深度的内在和平，它虽静止却生机昂然。亮相都是你真如本性的面向，却遭到意识的蒙蔽。即使在一个“正常”的爱恋关系里，也会觉受到一种更纯真、更不可毁灭的片刻。不过它们也只是昙花一现，随即又被意识的干扰遮蔽了。你也许有如失去瑰宝之痛，或者你的意识会说服你说，毕竟这只是一场空幻。事实上，它既不是空幻，你也不可能失去它。它是你自然状态的一部分，它可以被意识遮蔽一时，却永远无法被摧毁。纵或乌云铺天盖地，太阳却不曾消失。而太阳就在乌云的另一端。
我的灵明性体，只是一个可能性、一个有待实现的潜力、一颗尚未萌芽的种籽。处于这种状态下的我，即使对解脱或开悟的欲求，都只是另一个要在未来付诸实现或完成的渴求。因此，我虽然失去了阴神出窍的力量，却获得了寻求欲求的解脱，或“达成”丹道所谓的开悟。
不过我更发觉自己正在变成……一种存在。如同之前的另一个我，以意识观察者的身份临在。而不要当一个威风八面的“超自然能力者”。从一个更高的观点来看，正、负两极都是底层痛苦的一体两面。而这个底层的痛苦，与意识认同的我的意识状态是如影随形、不可分割的。我的痛苦有两个层面：一层是现在创造的痛苦；另一层是仍然活在意识和身体里的旧痛。我明悟了，如果能够停止制造眼前的痛苦，并且瓦解旧痛——这就是丹道所谓的所谓借假修真吧。我也一直在寻找这种力量的来源，和探索何以这种力量在很多情形下会通过少数人、甚至于一个人发挥出来。按照村上春树的小说《世界尽头与冷酷仙境》所述，冷酷仙境是主人公生活的现实世界，而所谓的世界尽头则存在于主人公的潜意识之中。当主人公在现实世界中遭遇种种厄运，满身伤痕，最后意识也即将消失，进入永远黑暗的潜意识世界中时，世界尽头中的他却正在努力从虚幻世界重返现实。如同一缕孤魂徘徊于现实与虚幻之间的他将会作出什么选择，又能作出什么选择呢？我们到底是谁？我们到底是不是真实的存在呢？我们所认为的现实，会不会只是一个幻影呢？
我作过这种设想，却从来也没有将祂和巫蛊联系在一起过，所以这时候听到了岳文斌那样说，受到的震撼，十分强烈。现代西方心理学家已经初步揭示了人类显意识和潜意识的关系，并通过对梦和神话、笔误、口误等无心过错，精神病人的幻觉等心理现象的研究，摸索到了许多潜意识的规律，最引起内丹道注意的，是潜意识和元意识之间的关系。丹家称净化的潜意识为阴神，阴神极灵，有前知、遥视等特异功能；然丹家的目的是进一步开发出元意识，且将其凝炼为阳神。阳神出壳得身外身，才是大丹成就的仙人。
用现实世界的说法，丹道的显意识修持工程，也是一项凝炼显意识，净化潜意识，开发元意识的系统工程，同时也是一套发现“自我”，开发“自我”的意识修持程序。人的显意识是后天意识，元意识是先天意识，潜意识处于先天与后天之间，本身又分不同层次，但基本上也是从胎儿、童年时期逐步埋藏下来的人生欲求、意识创伤凝成的情结和原型，属于后天形成的意识印痕。而丹道是一种由后天返先天的意识修持程序，它可以自我消除掉潜意识中不同时期意识创伤被压抑留下的印痕，净化人类后天的意识，将人的爬虫本能完善为人性，并使之升华到真人的境界。他们相信只有净化潜意识，才能有效地开发元意识。元意识一旦百分百开发出来，人就会明心见性，就会圆成大智慧，就会将理念和法理都上升到道的境界，潜意识中的妄心便被制住。慧光普照，邪魔全消，丹道修持到元神常住，见到自家主人公，就会从心所欲不逾矩，得大解脱，得大逍遥。
先秦古人不懂怎么观测微观世界，但凭着成千上万年的经验主义和派系传承，得出了大同小异的结论……可是这些术法，也有反噬的能力──从筒子楼事件开始，我就曾经睹一桩桩这样两败俱伤的情谊悲剧。
第二个令我吃惊的原因，是岳文斌曾经一再强调，如果他用方术来获取金钱，他本身就会受到极大的伤害，这是绣衣御史的规定，也是方术之中的一种‘反噬’力量。
这种伤害一定可怕之极，岳文斌在几次提到的时候，神情认真而紧张。是不是这是来自于这些人内心深层的潜意识，是出自于对未知的恐惧，以神怪传说做为包装？人类总会涂抹历史，美化、丑化、神化和妖魔化。譬如在荷马史诗《伊里亚特》、《奥德赛》等文献中记载下来的不是英雄和神战，仅是父系氏族公社解体时的战争记忆，在这些英雄皇朝，为个人荣誉而报复和复仇的恶的链条构成了西方人潜意识中的法理情结。而东西方的不同之处，原因就是在中国子民的心中，大一统的潜意识里，那些摆上神坛的家伙，都是与我们血脉相连的祖先们，子孙会崇拜祖先，但是有多少子孙会信仰祖先？
哪怕是外来的教会，只要中国子民尚有“普天之下、莫非王土、率土之滨、莫非王臣”的执念，那些毫无瓜葛的不朽与传说，最终将被中国所吞并融合。而希腊悲剧中的英雄人物先是迈出自信而成功的步伐，而最终又沿着同一条路不可逆转地走向沦落，这注定了西方法理迅速兴起的智慧和辉煌，并在辉煌之后再吞食自己酿造的苦酒。在20世纪欧洲发生的两次世界大战，在某种意义上说都可以看作这种父系氏族公社法理解体的恶梦在历史现实中的再现。对于岳文斌这些方士的血脉来说更是自我约束，可是刚才他竟然说，如果龙四海坚持不肯答应他的要求，他逼于无奈，还是会使用方术。
第八章最伟大的商人
也就是说，岳文斌不顾一切后果，要龙四海答应投资三千亿，由此可知他是如何需要那笔钱！我不但吃惊，而且极度疑惑──问题又回到了老地方：岳文斌究竟要那笔钱做甚么？当时石苓人和我的想法，大致相同，大家都想问岳文斌许多问题，可是一时之间不知道如何开始发问。
只听得龙四海松了一口气，道：”真的？真的没有对我做任何手脚？‘岳文斌再次很真诚地回答：”没有，真的没有。’
听到了‘拍’的一声响，象是龙四海打了自己一下，然后龙四海道：”我又没有被巫蛊，为甚么我竟然会答应了这样的要求？‘岳文斌回答：”因为你是最伟大的商人。’
龙四海哈哈大笑着：“的确是奇货可居，可惜我不是吕不韦！”
刘耀勇跳了起来，大叫：”虚伪！虚伪！可是在这种情形下，又没有办法向岳文斌说明他回心转意了，否则岳文斌恐怕会狮子大张口。
石苓人在这时候，叫道：”岳文斌！“大概是那边没回话？当下石苓人又道：”龙董！‘龙四海立刻大声回答：”在，叫我名字就好。’
他表现得极其有礼貌，感到他太做作了──他不必对大家这样客气，莫非……莫非……我突然想到了‘礼下于人，必有所求’这句话，自然就想到莫非这大商人有事情要求大家，所以才对大家这样尊重，所以才答应了岳文斌的要求？想到这里，我不禁暗暗吃惊──如果只是他对大家尊敬，这也还罢了，如果他因此而答应了岳文斌的要求，那么他向大家的有所求，会是甚么样旳事？那事情必然是非同小可至于极点！龙四海如此精明，不会做亏本的买卖，若是他真有此意，大家将来不好推拒他的请求，不知道会惹上甚么样的麻烦。
我感到必须就在现在，把事情弄明白和说明白。
我立刻向石苓人望去。
石苓人知道我在那一刹间想到了甚么，他向我点了点头，表示他会设法应付。
他向龙四海道：”岳文斌一定很感谢你对他的帮忙，可是大家一点也不知道他为甚么需要这样大笔的金钱，相信他也不会告诉你，所以在这件事情上，你只有付出，而不可能有任何收入──作为一个生意人，你算是做了最坏的决定。’
石苓人的话，说得很是决绝，把龙四海要求回报的可能封死，虽然相当不近人情，可是为了避免日后的麻烦，却必须如此。
我无法看到龙四海在听了石苓人这样说话之后的表情，却可以从他有两三秒钟无法出声的情况，判断他的感觉，象是挨了一记闷棍。
如果我的判断不错，那么龙四海的心机就十分令人佩服，因为就在极短的时间之内，他就用很正常，甚至很愉快的声音道：”钱是王八蛋，能够有这个机会认识各位，和各位交个朋友，那就比甚么都宝贵。’
我暗暗叫苦，他表面上对石苓人的话表示若无其事，可是骨子里却留了后路──既然和大家交了朋友，以后如果有事情相求，当然也就不能推得一干二净。
大家最早的印象没有错，这龙四海的确是一个很厉害的角色。我当初可没看出来。
石苓人竟然毫不容情，道：”大家高攀不起。’
龙四海哈哈大笑：”这话应该是我说的。’
看石苓人和龙四海这样你来我往言语上过招，很是有趣。
石苓人的话当然已经说到了尽头，无法也不必再说下去。
因为龙四海会对大家有所求，毕竟是大家的揣测，若是在这时候挑明白，他来一个否认，大家岂非自讨没趣？当下石苓人略停了一停，提高了声音道：”岳文斌，你尽快回来。’
岳文斌答应了一声，向龙四海道：”需要多久才能赚更多的钱？’龙四海道：”那要看你想赚多少。’
岳文斌想也不想，就道：”当然越多越好！’龙四海吸了一口气：”那需要三周左右，或者可以快些，或者要久些……我还需要几个人的配合──至少需要他们不和我采取敌对的行动，这几个人，你们并不熟悉，需要通过我或刘耀勇的介绍和他们见面，和他们商谈我的行动计划，还需要一些官方人脉……‘龙四海接着又说了几个人名，全是财雄势厚的超级豪富……或者我耳熟能详的津门【创建和谐家园】。
他竟然立刻就进入状况，此人办事能力之强，也可见一斑。
岳文斌立刻道：”那没有问题。’
龙四海道：”好极。我相信这不是一锤子买卖，你有核心技术，我有资本和人脉，认识了那几个人之后，可以通过他们再认识其他名利场上有能力的人，选定目标下手，很快就可以赚大钱！’他说话的语气兴奋无比，可以想象他当时那种磨拳擦掌准备大干一番的神情。
我对于经济活动，商业行为，所知甚少，所以绝对没有想到，这时候，绝对想不到，龙四海的这一番话，会在许多地区和垄断行业造成何等的大风暴，甚至很可能使得许多招商引资制度不是很完善的地方，出现了严重的危机，几乎导致官场大地震，即便我知道，其中详细过程，牵涉到了复杂的经济活动，在我知道范围之外，也没有兴趣去深入了解研究。
岳文斌当时显然也不明白龙四海的赚钱计划，只是他也被龙四海兴奋的情绪所感染，他道：”那我先告辞了──我要去准备一些东西，请你有时间联络认识的那些人。’
大家又听到了龙四海发出一阵象是吞了过量高度酒一样的声音，我从石苓人手中接过手机来，问道：”你们有没有……事情呢？’我虽然对他还是不能说有好感，可是他居然答应了岳文斌的要求，肯拿出那一大笔钱来，而且不但出钱，还要出力，去运用这笔钱去赚更多的钱──我不懂赚钱，可是知道要赚钱，尤其是赚大钱，绝对不是容易的事情，而龙四海肯这样做，不论他有甚么目的，感到至少不应该对他有反感。
而这时候他发出的那种声响，好像不属于人在正常的情形下所应该发出来的，所以我才这样问──并不是敷衍，而是真正的关心他的情况。
龙四海忽然哈哈大笑，一面笑，一面给了使我啼笑皆非的回答：”我不好，糟糕之极，中了巫蛊！
龙四海这样说，当然不是说他认为他真的‘中了巫蛊’，而是一般在做了自己都无法解释的事情之后的一种自嘲。
只不过他才和一个一名方士会面，又这样说，听起来就觉得非常古怪了。
我哼了一声：”那……阁下多保重。’
那时候岳文斌显然已经离去，因为在手机中听到的不是办公室里的声音。
我在龙四海好像无法停止的笑声中挂断了手机。
刘耀勇已经冲到门口去打手机安排人接送岳文斌，我和石苓人互望了一眼，心中都有同样的问题：龙四海的情形正常吗？这时候我关心龙四海，其实是为了关心岳文斌。
因为龙四海如果不正常，他就不能做到答应岳文斌的事情，而岳文斌所遭遇的困扰，看起来大有如果没有大笔金钱，只好运用方术来获得，也就等于要用极可怕的情形伤害自己……或者其他人！所以龙四海必须完成他的承诺，看到石苓人也无法肯定龙四海是不是正常，所以更加担心。
从心理学角度是不是可以认为，基本上龙四海如果大脑没问题，就是一个心理上比较矛盾的……俗人？
脑与心理活动究竟是什么关系？只要揭开这个谜，就触及到了脑与心理实质。这确实是一个很复杂问题。近几十年来，各国心理学家在吸取各种科学研究成果同时，对人脑与心理实质有了比较仟、接近认识。概括起来就是：心理是脑的机能反应，人心理是客观现实在人脑中主观映象。人所特有心理最完善形式，就叫做”意识”。人心理意识是在劳动中和人与人相互交往中，在现实王朝、历史条件下形成。所以人心理、意识，从反映生理机制来说，是由人脑实现，从反映内容来说，是王朝产物。人感觉、记忆、思维、情感和意志等等，都是人脑这个高度发展特殊物质对客观世界能动反映。总之，客观世界是人心理源泉，脑是人心理器官。在人王朝生活实践中，人心理、意识不仅认识客观世界，而且改造客观世界，并在改造客观世界中改造自己。心理是脑机能。这说明人心理、意识本身不是物质，而是发展到高度完善物质产物，即人脑产物。人心理、意识是由客观现实作用于人脑，在脑中引起相应高级神经活动过程而产生。还有，心理”心”不是指心脏，心理活动器官主要是神经系统脑。我国早在《黄帝内经》中已经载述髓海所谓脑组织充益与不足，对肢体运动、听力、视力及精神、意识和思维活动等都能发生影响。如《灵枢？海论》说：”髓海不足，则脑转耳鸣，胫酸眩冒，目无所见，懈怠安卧。”《灵枢？口问》也说：”上气不足，脑为之不满，耳为之苦鸣，头为之苦倾，目为之眩。”明代李时珍明确提出脑与精神活动有关，谓”脑为元神之府”。清代汪昂在《本草备要》中有”人之记性，皆在脑中”记载。后来，清代名医王清任在解剖学基础上，对脑功能作了较为详细论述，他在《医林改错》中说：”灵机记性在脑者，因饮食生气血，长肌肉，精汁之清者，化而为髓，由脊髓上行入脑，名曰脑髓。两耳通脑，所听之声归脑；两目系如线长于脑，所见之物归脑；鼻通于脑，所闻香臭归于脑；小儿周岁脑渐生，舌能言一二字。”他这一认识，已把忆、视、听、嗅、言等五官感官功能皆归于脑，这种对脑认知比《黄帝内经》观点又提高了一大步。
现代科学进一步证实，产生”心理活动”器官不是血液循环系统心脏而是神经系统……脑。各种心理活动都是和以大脑为中枢神经系统生理过程密切联系着。现在，科学家已经能用脑电图来记录脑中产生生物电流，从而判断人心理状态变化。例如，人在思维时候，大脑会发生脑电波变化。人脑受到损伤，就不能进行正常心理活动；脑某一部分受到损害，与之相应某种心理活动就受到阻碍。例如《蝙蝠侠》中，大脑额叶损坏就会引起智力降低和性格破坏，使一个本来温良宁静、有理智人变成粗野急躁、不能自制人。近年来，人们通过电子计算机来模拟人脑思维过程，为我们对人思维活动进行客观研究开辟了新途径。固然，电脑和人脑有实质区别，但它对揭示心理活动规律提供了重要条件。现代科学技术发展进一步证明，感觉、记忆、思维、情感和意志等心理活动是和脑高级神经活动过程密切联系着。我们说心理是客观事物反映，因为这关系到心理发生和发展根本问题。人脑产生心理是自生自发吗？不，人脑不是从母胎里就自然地带来了心理活动。例如在天竺北方邦勒克瑙，在一九五六和一九七二年都曾经发现过”狼孩”。他们虽在母胎里生成了人体脑，但由于幼年时期脱离了人王朝生活环境，就不可能产生人心理、意识。因此回到人间后，不能说人话，只能发狼声；不能直立行走，只能用手和脚一起行走；很多生活习惯和狼一样。经过在人生活环境多年教育训练后，才能学会直立行走，才学会极少单词，才会产生人类心理活动。
这就说明，人只有在现实王朝生活种种实践活动中，外界事物作用于感觉器官，传达到脑，引起脑生理活动，才能产生和发展心理、意识。感觉、理念、意志、理想意图等一切心理、意识都是客观世界对人影响，通过脑活动而产生反应。离开了客观现实对脑作用，离开了由此而引起脑反应活动，就谈不上心理、意识产生。例如，简单吃饭喝水，也是离不开机体物质需要通过头脑而知觉到饥渴和饱足心理活动。又如，”举头望明月，低头思故乡”诗情画意，乃是月亮和故乡客观景物通过诗人李白头脑，引起回忆和想象而反映出来理念感情。任何科学发现和发明，任何理想意图，总不外乎是客观世界……通过头脑而产生和发展一系列心理意识活动。总之，心理意识是客观世界反映，客观世界是心理意识源泉。心理意识受客观世界所制约，同时又对客观世界起着作用。人脑对客观世界反映不像录音机和录像机那样直接地复写。人心理意识具有主观能动性。人在生活实践中，人感觉、知觉、事物实际情况，就会由于认识错误而导致行动失败；失败实践促使思维和理想转变，端正认识而得到行动成功。总来说，客观事物规律性和心理意识能动性是辩证仟。心理科学研究和应用也证明了人不但能够认识客观世界，认识自己，而且能够改造客观世界，改造自己，使事物向着理想方向发展。
草根时代，龙四海有着极度强烈的冒险精神，喜欢【创建和谐家园】，没有放不开手的顾虑。加上他的商业才能，自然无往而不利。可是同时家大业大，之后，如果运用属于他自己的金钱在不熟悉的领域，他反而会缚手缚脚，不敢放赡大干。但现在他的表现，已经到了反正钱已经不属于他了，他就可以豁出去，毫无顾忌的程度，是发生了什么吗？现代心理学证明：任何信仰的安慰、心理上的自我暗示，都可以产生调节身心改变理念的效果。甚至鬼神附体、巫婆神汉，也确有能为人决断有验者。广泛意义上，同被附佛外道、气功师们大肆吹嘘的发功治病及练功不药而愈，大多属心理暗示作用。而现代营销手段，同样是利用造神技术、名人效应，把一个人吹得神乎其神，使人崇仰信赖，组织盛大【创建和谐家园】。当然如深信此营销术，接受其邪见，远离正人正道，卖力传其邪道，难免变成了营销——直接销售——传销，自害害人，长劫沉沦，是为占小便宜吃大亏，可谓无智之尤。
西方心理学这样解释，勉强可以接受──人的行为，十分复杂，其实并不是任何现有的学科所能完全解释。而孤注一掷这种情形并不罕见，几乎在每个人身上都曾经发生过──他们不妨好好想一想，就会发现自己曾经有过连自己都无法解释为甚么会这样做的行为。
而现在的龙四海真正表现为因为有了毫无顾忌大展拳脚的机会，这正是他喜欢【创建和谐家园】的情格所追求的，所以他才感到极度的兴奋。可是，谁也不敢说，他是不是真的中了巫蛊’！我和石苓人心中的疑惑，没有答案，所有人之中，游以默的理念最简单，所以小默姐觉得龙四海答应就是答应了，根本没有想到龙四海为甚么会答应。
说话当时刘耀勇也在场，他神情完全不以为然。
我又问到，龙四海为甚么会答应岳文斌这种天方夜谭式的要求，从心理学角度是不是也说不出所以然来，刘耀勇更是连声冷笑。
刘耀勇非议那些从心理学角度自圆其说的理论是不是生搬硬套，道：”甚么从心理学角度是不是这样那样，全是狗屁！为甚么会有这种情形，从来无法解释。
石苓人吸了一口气，沉声道：”如果不是巫蛊……会不会是祝由呢，毕竟这本来就是一体两面！“
巫蛊是一种诅咒。相对符来说，所谓咒的历史就更早。字典中对咒的解释一为“某些教门或巫术中的密语，也即是祷祝。”二为所谓诅咒”。但事实上，祝才是咒的早期形式。所谓”祝”者咒也，”由”者病的缘由也。最早见于《黄帝内经》，《正字通》云：“经传以祝为咒”。根据《说文》对祝的解释是“祭主之赞词也”。《周礼》则说“大祝掌六祝之辞，以事鬼神，示祈福泽，求永贞。”这些记载很明确地反映出祝的意义就是巫祝通过美好的语言向上天求福，并求上天消之灾解难的一种仪式。古代巫祝并称，可见祝的产生跟巫师的活动是分不开的。巫师是人与鬼神之间进行交流的桥梁，能够通天达地，沟通鬼神与人之间的联系。我国有相当长一段时期是巫医并存，早期是巫盛于医，根据现在一些文献记载，可以清楚地知道，在尧帝皇朝，”祝由”是医疗、预防疾病主要手段，那个皇朝著名医生叫”巫咸”，在史料上称他为”神医”，他就是用”祝由”方法治病的。所谓”巫”在当时是一个职称，”巫咸”在今天就称为”咸医生”。根据《山海经》记载著名巫医就有十几个，他们是：巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗，号称”十巫”。《海内西经》记载六巫：巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相。古书上说他们”皆操不死之药”。所以我们常说”医巫同源”，就是说，今天中国医生根源来自当年医学先驱”巫”。后来随着儒学发展，医学在儒学理论基础形成同时，建立了自己理论基础，从而医学从巫术中独立出来了，中医学诞生了。春秋百家【创建和谐家园】，一个新医学科学中医药学建立了。从我国文字变化中，也可以看出原始医药发展大概，古”殹”字有防役意思，在巫祝盛行皇朝，”殹”字下面加了一个”巫”字，而写作”毉”字了。后来，人们在储存粮食过程中发明了酒，并把酒功效应用到了医药上，酒成了制造药物基本原料，”毉”字才变作了”醫”字。
刘耀勇忍不住问：“你们也相信岳文斌说的，真的有不死药？”
石苓人笑了：“这个可以有……自从有了人类，疾病和死亡伴随着人们生活分分秒秒，所以对于死亡敬畏和恐惧，一直扰乱着人类心理状态，而丹道理论就是从人最关心生命观着眼而建立。要说丹道理念起到了对于生命心理干预作用，是毫不夸大说法。丹道理论建立，成功干预了人类对于死亡恐惧。丹道提倡庄子鼓盆而歌故事，即可以把它看作是庄子对于死亡”安时处顺”、”天人和一”理论基础，从现代心理学角度，也可以把它看成是庄子对于自己心理调整疗法。庄子妻子死了，惠子到庄子家里，没有看到应有伤心场面，却见庄子正对着妻子尸体席地而坐，两腿像簸箕一样随意曲伸着，一边敲着盆状瓦缶，一边高声歌唱。其声慷慨激昂，响遏行云。惠子十分气愤，走上前对他说：”你与死去妻子共同生活了一辈子，她为你生儿育女，日夜操劳，现在她因衰老而死，你不哭也就罢了，居然敲着瓦缶高歌，你不觉得太过分了吗？”庄子放下手中乐器，缓缓回答道：”并非如此！你没有看到我悲伤，是因为我悲伤已经过去‘辰祥了，她刚死时候，我悲痛万分。每次我看到家里她曾经用过一切，就不禁回想起她平日一言一行，心里如同刀割一般。但后来，我忽然领悟了！”庄子站起身，继续说道，”你看那春夏秋冬自然变化。春天芳草萋萋，夏天，绿树成荫，秋天果实累累，到了冬天，万物凋零，一片萧瑟。从春到冬，再从冬到春，一切都自然而然地变化着。人生命正如这春夏秋冬变化一样。人起初是没有生命，更不用说形体和气息了，恍恍惚惚世界，经过变化形成了气，气再经过变化形成了形体，形体又变成生命，现在又经过变化回到死亡。她现在安安静静躺在天地之间，而我却为她哭泣，这不是没有明白天命表现吗？所以我停止哭泣而放声高歌。”为死亡亲人而悲伤，是人之常情，但是，庄子却从中感悟到春夏秋冬变化与死亡没有两样，顺应自然规律就不会为死亡而悲伤不止，这就是庄子对自己悲伤心理调整过程。庄子继承和发挥了老子生死观，他把生死看作是自然而然现象，认为生死存亡为”一体”，相互转化，没有辨别必要，既不要乐生，也不可恶死。一切听任自然。丹道对于人们”恐惧死亡”心理干预，更大贡献在于”对死亡乐观猜测”。正是这种猜测，建立了”民不畏死，奈何以死惧之？”观点。丹道认为，对于死亡恐惧来自于对于死亡无知。既然死后世界是不可知，那就等于说”任何人都不能确定活着和死亡哪一个更快乐，更自在”。庄子说过一个”丽姬出嫁”故事。丽姬原本是一个民女，因为皇宫选宫女，她被选中，最后还成了皇后，享尽人间荣华富贵。她在回想当初被选中时，在家里哭得一塌糊涂悲惨情形，现在看来多么荒唐、愚蠢、无知啊！庄子认为人们对于死亡恐惧就像丽姬对于皇后生活恐惧是一个道理，你根本不知道死亡后什么样，面临死亡哭什么呢？庄子用一个寓言讲了这样一个道理。庄子到楚国去，途中见到一个骷髅，枯骨凸露，呈现出原形。庄子用马鞭从旁边敲了敲，问道：”先生是贪求生命，失却真理，因而成了这样呢？还是你遇上了亡国大事，遭受到刀斧砍杀，因而成了这样呢？还是有了不好行为，担心给父母妻儿留下耻辱，羞愧而死成了这样呢？还是你遭受寒冷与饥饿灾祸而成了这样呢？还是你享尽天年而死去成了这样呢？”庄子说完，拿过骷髅，当成枕头睡着了。刊了半夜，骷髅给庄子显梦说：”你先前谈话情况真像一个善于辩论人，看你所说那些话，全属于活人拘累，其实人死了，就没有你说那些忧患了。你愿意听听人死后有关情况和道理吗？”庄子说：”好。”骷髅说：”人一旦死了，在上没有国君统治，在下没有官吏管辖，也没有四季操劳，从容安逸地把天地长久看作是时令流失，即使面南为王快乐，也不可能超过。”
半夜，骷髅给庄子显梦说：”你先前谈话情况真像一个善于辩论人，看你所说那些话，全属于活人拘累，其实人死了，就没有你说那些忧患了。你愿意听听人死后有关情况和道理吗？”庄子说：”好。”骷髅说：”人一旦死了，在上没有国君统治，在下没有官吏管辖，也没有四季操劳，从容安逸地把天地长久看作是时令流失，即使面南为王快乐，也不可能超过。”庄子不相信，说：”我让主管生命神来恢复你形体，让你重新长出骨肉肌肤，返回到你父亲、母亲、妻子、儿女、左右邻里、朋友故交中去，你愿意吗？”骷髅皱眉蹙额，深感忧郁地说：”我怎么能放弃面南称王快乐而再次经历人世劳苦呢？”恐惧心理有一个很明显特点：对于那些神秘和恐惧事物，对它们越不了解，恐惧感就越强。人类对于死亡恐惧就是如此。人总是习惯性地把死亡想象成：失去、虚无、黑暗、痛苦，所以，在人心里，死亡成了绝望代名词，我们自以为是地被自己想象所欺骗，因而生出了种种恐惧，又让这种恐惧占住了内心，影响了活着心情。
至于所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，在人类的造神运动之前，现代意义上举头三尺有神明的鬼神是不存在的。只有更像是山大王的古神而已。古人云：'吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。'故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六欲相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在于心。祝由治疗有一定效果是大家公认的，但也局限在心理所致的疾病，而并非所有的疾病都可以治。有很多器质性病变也是由心理因素所致。所以，这些器官或组织产生的病变祝由亦可治。从生物学的角度讲，人体患病无非是心病和身病。心病是祝由治疗的范围，部分身病也属于祝由治疗的范围，但祝由并非包治一切'心病'，没有什么是包治百病的，理解到祝由仅仅是医学的补充，不是治病的唯一手段。随着科学技术的不断发展，有很多种病，已经攻克，但有些病仍未找到合适的治疗方法，这也是祝由科流传几千年仍未灭绝的原因。”
石苓人丢下怅然若失的刘耀勇，继续说：“和现在人人喊打的过街老鼠不同，在科学技术还很不发达远古皇朝，史书《国语》对巫的解释是：一种心地善良而正直的人，他们天生聪明，能够沟通人与神，又很有学问，能够弘扬美德，不仅知识广博，而且见解卓著，他们深得神明的信任，可以感召神灵下降，他们中女的称“巫”，男的称为“觋”。人神之间的交流，古人认为最好的方式便是以舞悦神，然后在神灵喜悦的情况下，用祝词的形式，向他们汇报自己的愿望，祈示上天的赐福。所以《说文》又说：“巫祝也，女能事无形，以舞降神者也。”祝在甲骨文中的形式正是巫师跪倒在地，向上苍祝祷告祝愿的典型形象。在远古皇朝，巫师往往是各种知识的掌握者，所以许多巫师本身就是众望所归的上位者。后来巫术走向民间，巫师群体扩大化，治病最简单易行方法就是用言语、行为进行开导、说服。这种方法，开始由亲近人随意而作，慢慢地从家族、部落、地区中涌现出威望较高长者，或者由知识较多、经验丰富、能说会道的人，在某种仪式下，通过他们方言、行为、舞蹈等方式为人治病。祝由的内涵也扩大化了。
因为大周皇族血祭用的“尸”的替身传统，主持国家的大的祝这项治动的人名为“尸祝”，后来由于职业性质的进一步专门化，根据祝的目的与对象的不同，分为六祝，各司其职。再后来则老百姓也可以祝祷了。而根据愿望的不同，又可以分为善祝与诅祝即祝由术和巫蛊。无论是善祝还是诅祝，在春秋战国已经广泛存在，其使用者也不再限于专职的巫或尸祝，而是人人皆可用之。从秦汉起，祝的内容有了进一步的发展，典籍中已是祝、咒并见，在较正式的场合仍称祝，而在一般的场合或由巫师、方士来使用时，则称为咒。就善祝而言，它逐渐为丹道所改造利用，成为治病、消灾、改命的一种术数。汉末黄巾起事、张角兄弟等人就是利用符水咒法来替人治病，后来便发展成了一种专门的治疗方法……祝由科。
丹道对生命的各个层面的多种现象有着广泛深入的了解。在不断深入生命本原的归根复命的过程中不舍一法，其中也包括保留和继承古代巫术文教，黄帝祝由之术，石苓人对此也所知不多，口诵一遍《祝由气功禁法速成》：坐站均可。两掌心相对，上下隔开三五厘米，指尖相反。二目垂帘，内视掌中，仔细体察双掌感应。双掌轻松地缓慢地作磨盘式对称转动，几秒种或几分钟后，会有气的感觉。能否达到速效，关键在于是否能将全身放松，并将意识集中于掌上仔细体会，有气感时，进一步体会有无排斥力或吸引力，反覆练此动作108次。当练到一定程度时，好像自己全身任督二脉也在开合，直到每一个毛孔，细胞都在开合，在呼吸，在交换，在代谢，把大自然的清气、宇宙场收入人体，排出体内的废物。……怎么看都是公园老头的太极拳！
既然所谓祝由之法，即包括中草药、心理干预在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。'祝'者咒也，'由'者病的原由也。'祝由'的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等祝由十三科，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合药物治疗。世易时移，丹道中目前流传”祝由十三课”就有两个版本，来自两个不同流派传承。只是现在称”祝由”已经和远古”祝由术”，借其字而不同其意了。其方法属于”道禁”范畴，是靠符咒符水驱邪治病。咒禁术在现代，主要存在于各种神秘学治疗方法中，例如佛门咒语去病疗法，不但是由师父念咒，而且患者自己也要持咒。祝由十三科，所用之一大类咒法，则与其他符咒研究不同，其应验在祷告神明。神来扶佑，苟志诚出之。不必注重在符咒也。唯所用符咒大概与药物同饮。其法设坛以后，焚香祷祝。手续完备即将应用之药物煎好，然后画符诵咒，此项符亦用裱黄纸写至极小好方块字大即将符汆在碗中。先吞气一口，然后连符连水一并咽下。有神效焉。
”祝由”原意是”祷祝”鬼神，请告说事之”缘由”，故称”祝由”。远古皇朝”祝由”活动，不光是针对病人，对于战争胜负、自然灾害、种族兴衰等等事情，都有”祝由”活动，所以”祝由术”实质上就是我国古代人类和自然界、鬼神之间一种精神沟通方法，是最早、群体心理安慰，心理疏导方法。人食天地之气以生，内伤于喜怒忧思悲恐惊七情，外伤于风寒暑湿燥火六欲所以生病。然而，黄帝曰：'其无所遇邪气，又无怵惕之所志，卒然而病者，其何致？'可见古人很早就认识到，除了七情、六欲外，还有尚未被认识的治病因素，那就是'鬼神致病说'，通过”祝由”治病，只是”祝由术”一个方面。”祝由师”是通过能和鬼神相通姿态给人信心，从而达到治病目。远古皇朝人类，将患病看作是神灵惩罚，邪魔作祟。因此，或是祈祷神灵保佑、宽恕，或是采用驱鬼、避邪等手段来治疗疾病，”祝由师”就是利用了当时人类对于自然界不可抗拒现象恐怖、崇敬心理，把自己扮演成可以与鬼神沟通导体，获得了患者信任，当他在演示与上天沟通过程时，患者心态高度地集中，并且处于绝对至诚状态所谓现代医学证实，注意力高度集中可以增强免疫力。这肯定有利于疾病康复。以玄学说，是通过调动宇宙场，包括祝由先师们的高能信息物质进入人体，使气贯注于指端，直达笔毫，深透墨纸之中，或以指代笔书符咒于病灶之上，防止泛滥发展。以咒语产生的能量、次声波来限制疾病的发生发展，抑制病灶，使病灶逐渐缩小，直至消失。
”什么是生命本原”这一问题，不仅医家需要解决，丹道家、科学家，乃至每一个普通人，都会思考和关注，无论是相信”生命原于道”，还是”道生一，一生二，二生三，三生万物”。老子认为，道是天地万物本原，”可以为天下母”道，在运动中产生了”一”，即混沌状态气，一气又化为阴、阳二气，阳气轻清，上升为天，阴气重浊，下降为地。阴、地与阳、天二气相冲产生”三”，三就指是”和气”。由和气产生了世间万物及人，故称”三生万物”。丹道认为：”道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”归根到底，道产生天地万物及人，人是天地万物中一物，就应该效法天地和道，而这一系列产生和效法行为，都是自然而然过程。丹道宇宙演化模式和生命本原论，认定人及天地万物是自然运动产物，排除了上帝、天命、鬼神在其中支配作用，在当时是人类理念上一大进步，所以当时医学科学，也认可把”道”看作世界万物运动变化规律，把”气”视为世界万物及人生命本原，从而成功地建立了中医阴阳之道和气机之道，。丹道生命本原论，决定了丹道生命观，从而发展出一系列养生观点，如：清净寡欲、聚气养气、节欲存精、太上养神等等方法，都是丹道提倡并亲历而为修持。
现代医学的平衡疗法也是这个原理。如抗菌素不是直接杀死细菌，而是抑制病菌生长，久而久之病菌就会死亡，这也是西医药殊途同归的原理。说是这么说，除了中医笔试之外，已经很少有人相信这个了。在封建王朝后期，医学与巫术分家了，这是王朝进步必然，也是医学进入科学范畴必然。和现代医学科学发展之间，有着不可分割历史、内在对立和联系。石苓人叹了口气，他一向认为我们后人不能也不应该对历史视而不见。只有正确地评价神秘学和中医药学组成中国传统文教，正视历代贤哲创造，才能不重蹈历史虚无主义覆辙。
毕竟在古时候，祝由科的内容极为丰富，远古时期巫医祝由术就是人类最古老、最早疾病治疗方法。早在《周易》与《黄帝内经》成书之前，医术与卜巫就是原始神秘学用来除病消灾，避凶祈福重要手段，原始巫术中就包含着医术。医与巫在上古之时，有很长一段时间是共存并称，称为”巫医”，大约在春秋时期才开始分开。依据是成书在西周前期《周易》，主要是占巫活动记载，成书与汉代《黄帝内经》则是巫医分开后，医学理论集大成者。但是从战国时期《易传》之后，《易》由占巫转变成了丹道，其中”阴阳”、”太极”、”道”、”神”、”术”等范畴及思维方法，对《黄帝内经》成书产生了很大作用。根据司马迁《史记》所说，《易传》为孔子所作，但是到宋代儒生，如欧阳修，就怀疑非孔子所作。不论是否为孔子”韦编三绝”，历代儒家一直将《易》奉为经典。《周易》原理、理念以及范畴所谓如太极、阴阳、乾坤、理、气、道、象、术，在汉代及其后，不仅对儒家，而且对丹道，甚至佛家，不仅对丹道理念，而且对科学技术，都产生了重要影响。其中，《周易》对中医学影响尤为显著。，以至于古代医家有”医易同源””医易会同”一说。远古至今，医易融会贯通，盛名天下名医大家，数不胜数，如：隋唐杨上善，唐朝孙思邈、王冰，金元时期刘完素、张从正、李东垣、朱丹溪，明清时期张介宾等等都是巫医大家。正是这些熟读四书五经，又精通《黄帝内经》巫医大家们，融会贯通了儒学与医学，充实了中医理论，发展了中医药学。例如《礼记？礼运》中把人们情感变化分为七个类型，”喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，勿学而能”。但是这种情绪表述，在中医上就发展得更准确了，巫医把它改为”喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”，就更贴近我们生理心理现象了。为什么这样改呢？《礼记》中七情，有些是正常生理活动，并不足以导致疾病，而医学中这七情，如果在突发、剧烈或者持久存在情况下，就可以导致情志异常，导致肌体气机紊乱，气血阴阳失调，进而引起肌体病变，所以就叫做”七情内伤”。
那些不知名的巫医不但发现了七情可以内伤到脏腑，而且在医疗实践中，创造了治疗七情内伤”以情治情”心理疗法。也就是利用儒、医、易理论进行心理暗示疗法。金元名医张从正《儒门事亲》卷七《不寐》中以情治情医案，就是早期心理学在巫医中应用。张从正受托治疗一个富裕人家妇女失眠症。这个妇人不能睡觉已经两年了，吃什么药都不见效，也就没有医生可以治疗她失眠了。后来，她丈夫求到了张从正。张从正给她诊脉后说，两手都是缓脉，缓脉是表示脾这个脏器受邪，脾主思，她是因为意识过度困住脾气所致失眠。于是，他就和其丈夫商量：要想办法让她发怒。什么办法呢？他丈夫当着妻子面给了张从正很多诊费，然后，留张从正在家里酒肉招待了好几天，再然后，张从正没开一张处方就拿钱走人了！这可把妇人气坏了，大怒起来，以至于脾气发汗都出来了。当夜，妇人就困得倒床而眠，这一觉连睡了天都不醒。然后，胃口开了，能吃饭了，脉也就正常了。张从正总结说：这是因为胆气虚了，胆为木，脾为土，胆虚木不能克土，我激怒她，就激动了她胆气，胆气重新克伐脾土，脾从思困中得以解脱，这就是”怒胜思”啊！在清朝刘献廷《广阳杂记》卷四中也有一个以情治情医案。同样是一个令人拍案叫绝案例。
明末在高邮有一个被称为神医的人，叫袁体庵。他治疗一个乡试中了举子年轻人范进，这个人因为中举子而高兴得发了狂，一直笑个不停，吃什么药也止不住”笑”。求医到了袁体庵门下。袁体庵诊脉后大惊失色地说：你病已经没有办法治了。你命不过数旬了所谓一旬一天，你赶快回家去吧，恐怕迟了，连家人也见不到了！如果你路过镇江话，你一定要找一个何医生，再求他为你治病吧。同时袁体庵还让他並封信给何医生。这个举子一听，吓坏了，性命要紧，立刻启程回家。奔至镇江后，他发现自己不再笑个不停了。咦？其病如失！他找到何医生，把信交给他，何医生让他自己看看这封信，信上说这位先生是因为中了举子，喜极而发狂。大喜可以使人心脉扩张，而不复合，中医认为”笑”为心之声，心脉不合，”笑”不能止。这种病用药是治不好，所以我只能用危险和痛苦情绪来调整他狂喜心情，故而我用”死”来恐吓他，让他产生忧愁抑郁，在忧愁抑郁心情下，他心窍就能够闭合了，带着这种情绪，我想他走到镇江时，这个病就应该好啦！举子看了这封信，面向北方再三而拜。啊！袁体庵真是神医啊！巫医结合在心理治疗方面理论和实践，非常广泛，这里不过是说一漏万。由于二者在理念理论和追求目标等方面，具有相同或相似之处，故它们势必相互吸收，相互为用。特别是对于生命观认同上，和养护生命、延年益寿方法上，还有对于药物制作加工等方面，结下了不解之缘。
按照西方神秘学解释，这些方法，其实就是现代心理疗法源头。爱因斯坦曾于一九四年九月在美国发表了一篇著名讲话：”尽管神秘学和科学领域本身是彼此界线分明，可是两者之间还是存在着牢固相互关系和依存性，这种情况可以用这样一个形象来比喻：科学没有神秘学就像瘸子，神秘学没有科学就像瞎子。”当然，神秘学和科学是无法混合，就像黑色和白色，黑色是美，白色也是美，但是，黑白组合图案，也许是最美。神秘学之光不同于科学之光，科学之光丰富人头脑，神秘学之光启迪人心灵。远古皇朝，人类过着野蛮生活。肚子饿了，生吃些植物果实、根、茎和兽类肉。天气冷了，就把树叶、兽皮、羽毛这一类东西披在身上，当做衣服穿。人们住在山洞里或大树上，这样生活条件当然免不了疾病侵袭。虽然他们在劳动中不断地改善生活，减少疾病，但是，仍有很多无法解决疾病。他们命运还主要掌握在自然手中，人们对自然畏惧和崇拜，逐渐产生了”神”观念，凡不可理解、无法解决事，都归之于神。遇到了疾病灾难时，便乞求于神护佑，以后逐渐产生以祷祝为职业”祝由师”。他们那些在缺医少药的环境中，以图示意，以咒代药，以符接通信息的验方，是最简单的医疗保健方法。
大概这是古人觉得这是巫神们发现的一种人与宇宙相沟通的能量符号，掌握了这种神秘的能量符号，就可以定向调动宇宙场，为人类身心健康服务。这些符图流传至今、有很多是以象形文字构成。或者以文字中的篆体构图。或者以疾病的部位、病性构图如脾胃、水湿病图中多用'土'字形，心脏、肝脏、肺脏病图形符中多'火'字形，因为'土'能生脾胃，可以克水；'火'能温煦心脏，可以克金，与春秋战国阴阳家的五行取类比像有很大关系。
禁法特别以'鬼'字居多，以'鬼'招'鬼'，即俗话说的'鬼使神差'，同时，根据史料我们可以看出，在远古皇朝，由于生存条件原因，人类寿命很短，只有一53多年，而且所患疾病，主要是因为节气变换导致外感伤风，因为饮食不洁导致消化不良，因为各种外伤导致感染以及皮肤病等。这些病，在现代，不会造成生命终结，而在当时，只能是凭借自身抵抗力来碰运气了。于是祝由出场了。人类心理随着生产力进步，科学技术发展，人们对自然界及自身认识不断提高，医学心理学理念也逐渐丰富起来。具有代表性是《左传》，书云：”民有好、恶、喜、怒、哀、乐，生于六气。”后世理念家用”爱”来代替”好”，便成为”六情”说典型提法。《说苑》、《山海经》等典籍中也记载了一些心理疗法例子，这是中国传统心理疗法萌芽时期。据初步研究，《吕氏春秋》载文挚以”怒胜思”治愈齐王病例，是中国古代情志相胜心理疗法最早记录，但此时并没有系统理论。而中医心理治疗理论与方法历史渊源，应追溯到二千多年前成书《黄帝内经》，记载过一位叫”苗父””祝由”高手，是一个”上古为医者”。他诊治手法和过程是非常奇特而超常：他把菅草，一种多年生草本植物拿来编成席子，供病人和自己坐、卧，又用草把子扎成狗模样。对于任何前来求助病人，他都拿起一只草狗，面对北方，口中念念有词，但每一次治病都只念十个字。于是，无论是扶着来，还是抬着来病人，立刻就能康复如初。苗父治病手法要比当时普通”祝由师”在治疗方法上更进了一步，他方法简单了很多，也有效了很多。当时”祝由师”在治病时，祝词繁复，手法繁琐。除了念咒，还要助之以画符、烧符、焚香、化纸等等，不一而足，并且通常只能治一些简单病，而苗父只用一只草狗、十个字，就能治大小各种疾病。苗父就是一个成功”祝由医”了，因为他念十个字就是祝祷祷词。他那个特殊席子和草狗，是用什么草药编成，在病人身上会出现什么样治疗效果，我们现在已经无从考究了，但是可以推测，席子和草狗药效功能，肯定胜于那十个字，可是，当时患者最信任，却是那十个听不懂字，正是因为自己听不懂，所以更相信鬼神听得懂，更坚信自己会在鬼神帮助下痊愈，这就是心理疗法的功效。有了这种强大的心理暗示，席子和草狗药效得到了最高发挥，苗父应该是心理学鼻祖了。“
第九章咒禁道（上）
目送着游以默也不感兴趣的到门口去等岳文斌，石苓人随口说，”天地不仁,以万物为刍狗——下一句是圣人不仁，以百姓为刍狗。在后来君权神授的帝王看来，祝由师也和刍狗差不多，不再有神圣的地位，这大概也是后来祝由科转化为咒禁的原因所在，《吕氏春秋？至忠篇》记载了齐国齐闵王生了重病，让人去宋国请名医文挚来诊治。文挚看完病对太子说：这个病非得激怒闵王让他发怒了，病才可以好，但是他一发怒，会杀了我。太子说：只要父王病好了，我和母亲会以死保护你。文挚就答应给闵王治病。第二天，他与太子去见闵王，就先做了三件让闵王不高兴事情，闵王已忏始发怒了，这时，文挚不脱鞋，就直接登上闵王床，故意踩着闵王衣服，大大咧咧地问闵王病情，闵王气得不理他，文挚就更加出言不逊，进一步地【创建和谐家园】闵王，闵王一怒而吐出堵在胸中黏痰浊物，病好了。
但是闵王还是认为文挚触犯了他，非要杀掉文挚，无论太子和皇后怎么说也不行。最后，闵王还是把文挚放到鼎里给蒸了，成了医学史上一大冤案。吕不韦曾经感慨地说：给圣明皇上做忠臣容易，给昏庸皇上做忠臣，实在是太难了！成书于春秋战国至汉代中期《黄帝内经》，探讨了心理学若干基本问题。比如，人心理现象与人身体之间存在着怎样关联？喜怒哀乐都是人们常有情绪，那么，这些情绪与人身体五脏有什么关系吗？对此，《黄帝内经》作出了阐释。《黄帝内经》中说：”人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”认为人喜怒哀乐与人体五脏有密切关联。《黄帝内经》又说：”五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”认为人形成是先有五脏形体，而后有精神藏于心，才形成各种心理现象。《黄帝内经》提出”形神合一”理论，认为人心理现象不仅依赖外界事物【创建和谐家园】作用，而且要以脏腑气血等生理机能为基础。
对于人的躯体疾病，《黄帝内经》已经注意到寻找致病心理因素，从自然天候、人心理状态、生活习惯、王朝环境等多方因素去阐述疾病发生原因和发展变化规律。《黄帝内经》指出：”夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，阴阳喜怒，饮食居处，大惊卒恐。”其中，喜怒、惊恐都是心理因素，表明心理因素是致病重要原因。《黄帝内经》又说”悲哀忧愁则心动，心动则五脏六腑皆摇”及”怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结”；”喜伤心、怒伤肝、思伤脾、悲伤肺、恐伤肾”等，都精辟地说明了情绪活动与人体健康密切相关。不良情绪可以损害人健康，造成疾病发生，甚则危及生命；良好情绪则是预防疾病、战胜疾病重要”法宝”。“
”《黄帝内经》这部伟大中医学典籍奠定了中医心理学基础。美国心理学家莫尔菲曾指出：”世界心理学第一个故乡是中国。”中国成为世界心理学第一个故乡，这首先就是《黄帝内经》和中国古代心理学理念贡献。《黄帝内经？素问？阴阳应象大论篇第五》和《黄帝内经？素问？举痛论篇第三十九》实际上是中医对情绪与身体状况总结，为什么”喜伤心，'恐胜喜”？”心在志为喜”是指心生理功能和精神情绪与”喜”有关。《素问？举痛论》说：”喜则气和志达，营卫通利”。喜悦过程，犹如人体能源，精神能源和机体能源释放过程，获得释放能源，将形成原动力，展开新精神活动，并支配着身体活力，创造出新业绩。
譬如能提高人大脑及整个神经系统活力，充分发挥机体潜能，提高脑力和体力劳动效率和耐久力，使人感到生活和工作中充满乐趣和信心，从而动作起来显得轻松有力、敏捷、准确、精力充沛；能使心脏、血管肌肉运动加强，血液循环加快，新陈代谢水平提高；能扩张肺部，使呼吸运动加强，肺活量增大，有利于肺部二氧化碳和氧气交换；能加强消化器官运动，增加消化液分泌，从而增进食欲，帮助消化，促进新陈代谢。”肝在志为怒”怒是人们受到外界【创建和谐家园】时一种强烈情绪反应，是一种不良情绪【创建和谐家园】。怒与肝关系最为密切，故称”肝在志为怒”。一方面，大怒可以伤肝，导致疏泄失常，肝气亢奋，血随气涌，可见面红目赤，心烦易怒，甚则可见吐血、衄血、卒然昏倒、不省人事。另一方面，如肝失疏泄，也可致情绪失常，表现为情绪不稳，心烦易怒。
为什么”怒伤肝””悲胜怒”？”脾在志为思”脾在志为思。思，即意识、思考，是人体意识思维活动一种状态。人意识情绪活动主要是通过脾来表达。思是精神高度集中思考、谋虑一种情绪。当人沉湎于思考或焦虑时，往往会出现饮食无味、食欲下降。有妇女可以因为工作紧张，理念高度集中导致月经量少，月事紊乱等，这与脾主统血功能相一致。”肺在志为忧所谓悲”古代医家对忧愁患者仔细观察分析后发现，肺是表达人忧愁、悲伤情绪活动主要器官。当人因忧愁而哭泣时，会痛哭流涕，涕，就是肺分泌黏液。人哭泣时候，肺气盛，黏液分泌增多，而肺开窍于鼻，所以涕就从鼻中流出了。肺主气，为声音之总司，忧愁悲伤哭泣，还会导致声音嘶哑、呼吸急促等。肺主皮毛，故忧愁会使人面部皱纹增多。”肾在志为恐”恐为肾志，肾是人们表达惊恐之志主要脏器。恐是人们对事物惧怕一种精神状态，对机体生理活动是一种不良【创建和谐家园】。《素问？举痛论》说：”恐则气下，惊则气乱。”即是说明惊恐【创建和谐家园】，对机体气机运行可产生不良影响。”恐则气下”，是指人在恐惧状态中，上焦气机闭塞不畅，可使气迫于下焦，则下焦产生胀满，甚则遗尿。”惊则气乱”，则是指机体正常生理活动，可因惊慌而产生一时性扰乱，出现心神不定，手足无措等现象。”
我心里却想起了小默姐忙忙碌碌的表现，全身心投入，是不是她排遣对于祖佳思念担忧的表现呢？
石苓人继续说。“这些在医学萌芽时期治疗方法，是世界各族裔在文教发展初期普遍现象，我国也不例外，可谓百川归海。因为按照科学解释，当人在有了信心并且注意力高度集中时候，人体抵抗力就会增强，红血球、白血球，特别是淋巴细胞会大量地增多，这些细胞都可以杀死进入体内各种细菌、病毒。丹道与儒家不同，治理天下之事，丹道不放在心上。丹道看重是修身长寿。而修身长寿重在修”心”，丹道修心之法，大部分在今天看来，就是心理学范畴，所有修心方法，不外乎是针对于生命、针对于死亡、针对于生存方式心理调整。佛医学中认为，疾病是由”四大不和”而成所谓四大：地、水、火、风，一大不调，可以导致一一种疾病；四大不和，可以导致四四种疾病。所以，佛医学认为疾病有四四种，这四四种疾病，又分为心病和身病两大类。心病是指内心贪执、恐怖、忧愁、憎恨、愚痴等诸多烦恼，可以说佛门主要着眼于众生心病无明烦恼根治。而”心病”又分”魔””鬼”致病两类。其中有一类称为”魔”病，就是现代医学中精神、神经病和各种心理疾病。而”心病”中”鬼”病，则是指瘟疫、流行病、传染病。佛门从”根”所谓生理、”尘”所谓王朝环境、”识”所谓心理三缘和合整体角度考察人的意识存在，认为它们互不相离，互相影响，互相作用，心起烦恼、恶业，不仅仅是”心病”具体表现，而且还可导致生理失调而致”身病”，佛门医学有”心清净故，血则清净，血清净故，颜色清净”说法所谓《正法念处经？观天品》。这种观点和现代医学模式是一致。
”祝由”就是利用了这个原理，利用了人类对于因无法控制痛苦，而产生对自然力量恐惧，因不知道痛苦原因，而对于鬼神崇拜心理所诞生最早心理疗法，其实都是先民的意识思维活动，类似于安慰剂作用。当他们相信这些符图构造渗透、储存、连接了古代巫祝、医学家的高能信息，是宇宙中的物体能量符号，是人与宇宙能量交换的开关。符图中呈圈状、点状、线条状、直线、竖线、s线、口字等，这些都是宇宙能量的符号，'同气相求'，开关一打开，宇宙能量就会定向定目标的射入患者病灶。当然能够获得一些疗效。特别值得提出是，实施”祝由术”同时，在病人身边总是要生起一堆火。根据当时说法，火可以驱鬼避邪。从现代看来，不管是伤风感冒发烧，还是上吐下泻肚子痛，在火堆旁边烤出汗来，肯定是可以达到治疗效果，就是在现在，医学治疗这些病时，依然没有离开”发汗”这一治疗原则，只不过是通过吃药发汗而已。而火更是生命的象征，甚至在历史发展中，佛门与祝由也曾紧密地联系在一起，形成佛医学，佛门发源于古天竺，昌盛于中国，是古天竺佛门把婆罗门教医学改造后，纳入其体系成为所谓古天竺医学，比佛门渊源更为久远，大约自公元前二世纪，天竺文明达到空前高峰时，医学已自成体系，其经典是《吠陀》。吠陀意思是：求知。后来随着佛门在天竺兴起，一些医学内容被佛门所吸收，形成佛医学，后来又因为佛门在天竺日趋衰落而传入中国之后，佛医学也一并传入我国了。东来僧人在传教过程中，给人治病，借医弘佛，作为自身成佛途径。他们在翻译佛经时，也翻译了许多佛医学著作，仅《隋唐经籍史志》记载，翻译【创建和谐家园】中天竺医学文献就有一七部八八卷。仅在《大正新修大藏经》中，有关医学著作就有二部之多。佛经中出现医疗卫生方面医学术语多达四六多条，既有生理解剖脏腑方面名词，也有医疗、药学、心理、病名、医事杂论方面术语。当时一些精通佛医学医家，试图把佛医学与中国医学结合起来，发挥两种医学各自优势，会通中印医学创立新医学。但是由于佛医学传入我国时候，中医理论体系已经比较完备了，特别是在阐述人体生理、病理、病因和治疗方法上都优于佛医学，所以佛医学没能改变中医理论体系，它一些理论和医疗技术、卫生习惯，反而被中医所吸收，纳入中医体系之中，与中医融为一体了。中国文教有很强包容性，通过中医学融会佛门医学这一点也可以看出来。
佛门医学很早就发现心理因素可以导致疾病，并且在心因性疾病研究方面，为人类做出了重大贡献，所以，讨论心理学，不能埋没了释迦牟尼贡献。佛祖释迦牟尼就非常擅长”心理调整”疗法。如是我闻。释迦牟尼在王舍城灵鹫山对众人说法时，见一个老妇人悲痛欲绝，号哭不止，原来这位老妇人唯一儿子死了。从儿子下葬那天起，老妇人就滴水不进，一动不动地坐在墓碑旁，望着儿子坟冢以泪洗面。释迦牟尼听说了这件事，立刻带着五百修持者赶到墓地来了。释迦牟尼扶起老妇人，满怀慈悲地问道：”老人家，你在这里做什么呢？”老妇人流着泪说：”独生儿子弃我而去了，可我对他爱，使我无法在这个世上独活，我想跟儿子一起去死算了！””宁愿自己死去，也要让儿子活着，你是这样想吗？”释迦牟尼问。”佛陀啊！您能做到让我儿子复活吗？”老妇人高声问佛，充满希望。释迦牟尼微微一笑，静静地回答：”你给我拿火来，我就运用咒力让你儿子复活。不过，这个火必须来自从未曾死过人的家庭，否则，我做了法，也是无用。”老妇人闻言，停止哭泣，立刻跑到街上，逢人就问：”府上曾经死过人吗？”大家都用诧异眼神看着她，”自从有老祖宗以来，哪有没死过人人家呢？”人们反问她。老妇人一直奔波到夕阳西下，访问了不知多少户人家，始终没有找到符合要求火，她无奈失望地回到释迦牟尼面前说：”我就是找不到您要火，怎么办呢？”释迦牟尼笑了起来，说道：”你还不明白吗！自开天辟地以来，哪有不死人呢！并不是只有你一个人要失去亲人，世上每一个人，都要面对死亡，你为什么就想不开，执迷不悟呢？”这是一个多么出色心理治疗过程啊。面对一个持久悲哀不解老人，释迦牟尼先给她一个足以兴奋承诺，然后让她离开坟冢，脱离诱发悲哀环境，到处去询问火过程就是和人群接触过程所谓改善孤独心情，到处奔走体力运动，可以充分释放精神压力所谓利用运动消耗能量，释放压力，是现代心理治疗重要手段。然后，当她在体力和情绪都放松时候，点出问题关键所谓有生就有死，你有何想不开，点醒了执迷不悟老妇人。
也就是说其实在最早期医疗活动中”祝由术”中，不光蕴藏了”心理疗法”雏形，而且是”物理疗法”、”药物疗法”早期探索。如果我们仅仅用”迷信落后”来否定”祝由”，就是对我们祖先当时科学进步否定，对现代医学基础否定，对于自己古老医学文教否定，那才真正是无知表现。当然，现在医学不需要再用”祝由”这种方式来治病了，但是，利用病人心理，采用一些”咒语”治病方法，至今还是存在，特别是流行在少数族裔中。而且不光在中国，这种方法，散布在世界各地，例如东南亚”降头术”、”扶乩术”，欧洲”催眠术”，都可以看到”祝由”影子。
而物极必返，既然祝者咒也，巫蛊衍生的诅咒也声名远扬。从物理学角度，就是以声频可以干扰一个人的场，流传至今的咒语是修持者练到一定程度时，所发出的特定声音，这些声音，以次声波为多，对人体可以产生共振，共振效果好就可以达到治疗效果。刚开始可以按照特音，咒语来治病，熟练后，能量高了，就不要特音了，咒语好比枴杖，可以丢掉枴杖，而随便讲的话，讲的任何语言都可以治疗疾病。但语言必须是良性的，不要有邪念和恶意或病变意识。如果是说最不好听的话，发出的信息也最不好，场受到干扰，大脑就易于失控。所以说咒语威力是相当大的，祝由医师要用咒语诅咒病魔，将病魔赶出人体的时候，咒语是具有攻击性，驱散性的。而把恶咒发扬光大的，其实是佛门。佛家大敌所谓”魔”在佛门刚传入中国时，翻译为”磨”。至南朝梁武帝时改为”魔”字，全称为”魔罗”。魔种类很多，烦恼、疑惑、迷恋等一切能够扰乱众生思维者，均称为”魔”。由自己身心所生障碍称为”内魔”，来自外界障碍称为”外魔”。佛门认为：魔由心生，妖由人兴，众生”八万四千尘劳”浓缩为”贪、嗔、痴”三种烦恼，都可以导致”魔病”。这些烦恼，在现代心理学中就是指导致心理疾病种种原因。
佛门针对人类心理疾病，与儒家、丹道不同是，它发明了一种药，可称之为大药”后悔药”。有句俗话：世上没有后悔药。但是，佛家就发明了后悔药！”后悔药”是什么呢？佛门针对心理疾病，同样提倡”修心”，采用神秘、内省似证悟，从日常生活做起，礼拜、忏悔、唱咏、打坐等等。其中针对业报致病所提倡：忏悔，就是佛家研制”后悔药”。忏悔是因为人们身心疾病往往是内心潜意识中不良积淀所致，尤其是当人们违背了某些王朝公德，背弃了道德行为准则时，其心理负担十分沉重，”忏悔”这种方法，就给人们提供了一个心理释放机会。佛门认为，心灵能量可以产生治疗效果，如果运用修定之法，使”心”所谓思维专注在身体某一部位，放宽心胸，可以达到治疗心身疾病作用。例如佛门中”忏悔”一法，就是要求你想象面临佛菩萨圣众诸天，至诚悔过，使一切精神负担在忏悔后变得轻松。这不是最好后悔药吗？那么这个后悔药怎么吃呢？佛家认为，业病非普通药石所能治愈，唯须忏悔业障，读诵经书，抄写经典，供养赞叹诸佛菩萨，布施法界众生，以其公德消业除病。”忏”为梵语”忏摩”略称，原意为”忍”或”宽恕”。如有了过失，请求容忍、宽恕是”忏”本意。”悔”是梵语”阿钵底钵喇底提舍那”意思，直译为”说”，即说罪，陈说罪状意思，犯了过失，应该向对方承认过失，不只是认错，要明白地说出自己所犯罪过，这才是”悔”。佛家观点是：”智者有二，一者不造诸恶，二者作已忏悔。””若忏悔怀惭愧者，罪即除灭清净如本。”佛家不但提倡忏悔，而且还有很多种有助于忏悔方法，传世忏法如：梁皇宝忏、法华忏法、金刚忏、大悲忏法、水忏法、观音忏法、阿弥陀忏法、金高明忏法、药师忏、净土忏、地藏忏等等。做忏悔还需要专门庄严道场，还要有忏文。也就是说，不同心理障碍，佛家有不同忏悔方法。
佛门不但推出忏悔后悔药，还推出了心理调整名医大家耳熟能详的【创建和谐家园】菩萨。【创建和谐家园】又称为”观音”、”观自在”，是大乘佛门里大菩萨。他拥有慈悲胸怀，能闻声救苦，引导娑婆众生脱离世间苦厄，追求生命智慧。两千年来，观音信仰遍布亚洲各国，乃至西方世界，成为人类神秘学世界最灿烂花朵，特别是在中国，开展出独特观音信仰。观音菩萨祖籍在天竺，他天竺名字是”阿缚卢枳帝湿伐逻”，原意是”由高处向下观之君主”或”探视下界之神”。观音造型男女相皆有，唐宋以前，中国观音以男相为多，而唐宋以后观音，以女相为主了，这是为什么呢？佛门有众多解释。最被众生接受解释是：母亲是慈悲象征观音所强调”慈悲”，在中国文教中是一种母性特征，也就是儒家”父严母慈”。可是在佛门传统中，女性是”智慧”特性，而慈悲是男性特性。在佛门传入中国后，为了更快地被接受和传播，必然要与中国儒家、丹道传统文教结合，而中国向来以母性表示慈悲，观音转为女性后，她慈悲为怀母性特性，就更容易被民众接受了。事实证明，女性观音形象，通过被家庭中母亲妻子接受，而更广泛地进入到了中国家家户户，对于佛门传播，起到不可估量价值。为什么女性更容易接受观音呢？因为观音很多教义都符合女性心理状态，也就是说，观音更容易被女性接受作为心理辅导老师。中国女性，由于儒家”男尊女卑”观念束缚，长期处于家庭、王朝上劣势地位，导致了整体女性世界观上心理歪曲，也由于女性身体结构特殊所谓女性因为激素分泌在青春期、生育期、更年期有明显不同原因，造成情绪波动较大，使得女性心理疾病明显地高于男性。而规定女性”大门不出，二门不迈”封建礼仪，导致妇女因常年困缩在家庭中而造成心理障碍，无人疏导，无处疏泻。所以，在这种国情下，女相观音出现了！妇女们通过【创建和谐家园】法，每天面对观音像祷告、诵经、忏悔，实际上成了女性疏解情仪个重要通道，而如果观音是男相，一些女性难以启口话，就可能说不出来。而对于一个慈悲美丽女性观音，那么，妇女对于婚姻、生育，甚至嫉妒、怨恨之情都可以唠唠叨叨地倒给她，畅快地诉说，甚至哭泣，而诉说和哭泣恰恰是心理调整必需。而且观音还特别为中国女性带来了别人无法替代安慰：送子。”
石苓人不看我：“秦汉之后，中国日益成为一个严酷宗法制度大国，传宗接代是家族繁衍目，同时为了家族利益，形成了”重男轻女”养育观。那时女人，家庭地位最低，一个女人，如果不能生孩子，那么在家庭中是没有地位，而且面临被丈夫”抛弃”结局。即便是生了孩子，如果没有生儿子，那么，在家庭中依然没有地位，而且面临被丈夫”冷落”结局。所以生育并且生出男孩，是每一个妇女最大愿望，甚至被当成是人生重要目的。因为这个目不能实现，不【创建和谐家园】女患了心理疾病所谓其实，不孕症，就是在现实世界，依然和心理障碍有着重大关系。这个时候，观音菩萨来了！她不但是女性，还怀抱小儿，被称为”送子观音”，能够送子，这对于当时不孕妇女，没男孩妇女，是多么大安慰呀！观音菩萨说：”若有女人设欲求男，礼拜供养【创建和谐家园】菩萨，便生富德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿值德本众人爱戴。”所谓《普门品》字字句句，多么令人高兴，只要礼拜供养，那么想要男孩送男孩，想要女孩送女孩，这给心因性不孕症妇女带来多么大心理支持啊！现代医学也证明，只有在心态完全放松状态下妇女，才容易受孕，而且，心情开朗愉快状态下受孕人，更容易生男孩。观音菩萨给中国妇女带来更大福音……助产！中国旧时妇女分娩，被称为过”鬼门关”。因为古代王朝医疗技术不发达，一旦遇到难产，没有手术技术和设备，产妇死亡率极高。导致凡是怀孕妇女，都忧心忡忡，中国不知道自己在分娩时候，会遇到什么样困难，也不知道自己是否能够闯过”鬼门关”。这种担忧，恐惧分娩情绪，非常不利于宫缩，越是害怕，越宫缩无力，越是生不下来，越恐惧，而越恐惧，越导致难产。那时，在产程中因心态导致难产是非常多，当时遇到难产，是没有任何办法，只有听天由命，而且死亡常常是唯一结局。这个时候，观音菩萨来了！
【创建和谐家园】说：”若有妇人生产难者临当命终，三称【创建和谐家园】菩萨名号，并诵持此咒即得解脱所谓《请【创建和谐家园】菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》。”看，多么令人宽慰，只要从一怀孕，就开始诵经念咒，然后，在临产时，把自己托付给【创建和谐家园】菩萨，这时只要”三称名号”，菩萨她就会保佑你平平安安地分娩，这给害怕分娩产妇带来多么大心理支持啊！历史记录也证明，自从观音菩萨进了产房，很多妇女难产问题解决了，看看那些平安分娩后，抱着孩子去观音庙还愿谢菩萨人群，你就可以知道，【创建和谐家园】菩萨在古代妇女心中位置了！说她是佛陀送给古代妇女心理健康咨询【创建和谐家园】，一点也不言过其实啊！不过，佛门带来的问题也不少，密咒更是流毒无穷。……”石苓人语焉不详的说。“祝由十三科中另一大分类的禁法，是祝由医师用自己良性生物场抑制控制疾病的发生发展，使病灶逐渐消退病愈。这种东西据说反覆训练增强修持，有利于以后运用符图咒语时手到病除，意到病出，气到病愈。毕竟以上这些训练动作不但调整自身的生物场，也可用于画符念咒。总之唐内典卷四十”太医署”记载：”咒禁博士一人，从九品下。隋太医有咒禁博士一人，皇朝因之。又置咒禁师，咒禁工以佐之，教咒生也。咒禁博士掌教咒禁生，以咒禁拔除邪魅之为历者。有道禁，出于山居方术之士。有禁咒，出于释氏。”这里明确地指出，丹道咒禁叫”道禁”，来自”山居方术之士”，来自释迦牟尼佛门叫”禁咒”。唐朝太医署中能够建立咒禁科，说明咒禁术在唐朝已经是非常盛行，并到了需要朝廷出面管理、教学程度了。”
我不期然想起了那些卸岭门徒。