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  至于植物类在古代前兆推崇中，一般地说被列入吉兆者比较多。其中因为汉朝的造神运动，流传比较广泛的是推崇”朱草”生，”嘉禾”出现，”二树连理”或”草木连理”为祥瑞之兆。朱草美丽，嘉禾是茎长多穗的嘉谷，这种事物本身就是人们所喜爱的现象，自然列为吉祥征兆。此外，兰、华萍、萐苹、樗蒲等，也常被人当做祥瑞观察的对象。

  反过来，教门信仰是从对王朝的感性认识起步的，当纯粹的理性不能解决问题时，就会产生教门、巫术等非理性的解决办法。英国的模因人类学家马林诺夫斯基就认为：初民对于自然与命运，不管是或则利用，或则规避，都能承认自然势力与超自然势力，两者并用，以期善果。只要由着经验知道某种理性能有效用，他便不会忽略过去。他知道禾稼不能专靠巫术生长，独木舟而不制造适当也难航行水面，战争而无武勇更难攫得胜利。他永远没有单靠巫术的时候，然在另一方面，倒有时候完全不用巫术。即如生火与许多旁的技艺之类。凡有时候必要承认自己底知识技艺不够了，便一定会利用巫术的。

  这段话可以说是用现代科学解释巫术……这原始的心理学和预测学，当人们能认识事物的规律时，他们一般就不会再去动用非理性的解释和行动；只有面对不能总结出规律的事物和事件时，非理性的解释和行动才会出现。比如现在人们去庙里烧香，一般会祈求婚姻、前程之类不能用科学来解释预测的方面，没有谁会祈求科学能够准确预测的东西。古人也是如此，他们能清楚地区分理和数的关系，不会所有的事情都祈求教门、巫术。比如周桓王时代，周郑繻葛之战次年，熊通率其三军渡汉伐随。这是在若敖、吩冒时都不敢有这样的奢望。随国在今湖北随县境。是周王朝封在汉江以东的最大的诸侯国，也是汉东诸国之首。熊通采取的是伐谋，想以逼服随国的方式【创建和谐家园】汉东，先断汉阳诸姬半壁江山。楚军进逼随国，随侯派人责问缘故。熊通回答说：“我蛮夷也，今诸侯皆为叛相侵，或相杀，我有敝甲，欲以观中国之政，请王室尊吾号。”

  楚国既然陈兵于瑕地，先派人到随国去求和。随国派少师主持和谈。斗伯比便建议楚王把精锐隐藏起来，让随人看到的都是老弱病残之兵。果然少师回去后便请求随侯追赶楚军，随国大夫季梁劝止，说：“天方授楚，楚之羸，其诱我也，君何急焉？”随侯害怕，便只好答应楚国向周天子转达楚君熊通的要求，理所当然地遭到了周天子的拒绝。熊通得知后不知是假装义愤填膺，还是真的生气了，他大吼道：“吾先鬻熊，文王之师也。早终，成王举我先公，乃以子男田，今居楚，蛮夷皆率服，而王不加位，我自尊耳。”于是自立为王，成为春秋历史上楚国第一王，即楚武王。

  中国进入春秋战国时期，小国林立，在襄樊一带发生了多次战争。其根本原因是日渐强大起来的楚国积极向外发展，不断扩充兵力，问鼎中原，图谋霸业。熊通称王之后便在沈鹿会盟周边诸侯，但随、黄两都国没有参加。楚武王就亲自率军攻打随国，大败随军，俘虏了随国的戊车和右少师，随国承认了楚国的王号之后，楚国撤军。楚武王三十八年，巴国派使臣前来楚国通报欲与邓国交好。楚武王对巴国的要求表现的很大度，专门派出向导领巴使前往邓国行聘。但到了接近邓东南部边地时，巴使一行突然遭到当地人的袭击，楚武王派出的向导也被杀害。楚武王大怒，立刻派人赶赴邓国予以谴责，并要求邓国应对此事负责。邓国态度傲慢无礼，对楚武王的要求不屑一顾。楚武王怒，派大军联合巴军攻打邓国，大败邓军。楚武王四十年，楚武王派大将斗廉护送大夫屈瑕去与汉东贰、轸两国结盟。郧国为了阻遏楚国势力东进，陈兵于蒲骚阻挡楚国使团，并联合随、州、绞、蓼等新仇旧恨共谋攻楚。

  面对五国联军，楚使团内部出现了意见分歧。楚将斗廉主张率兵奇袭，先击破陨军。斗廉认为只要趁他队未到的时机先将事件的策划者陨国击败，其它各国自然望风而逃。大夫屈瑕则认为手中军力不足，提出向楚王要求增兵，斗廉说：“军队的胜败在于团结与否，而不在于人数多少。当年周商之战，将军应该是听说过的。今天我军已准备就绪，又何必请求援军呢？”左司马说：“那我们占卜吧。”斗廉毅然拒绝，说：“遇到无法决择的事才需要占卜，现在我等决心已下，何需占卜?”随即出锐师袭击陨军。郧军措手不及，很快失败。其它各国见陨军大败，果然调头返回。于是楚军败郧军于蒲骚，并最终完成了会盟凯旋而归。

  卜以决疑，不疑何卜？古人认为，太阳和月亮就属于“不疑”的范围，文人墨客总是喜欢琢磨：“太阳每天升起”究竟是事实、想象还是猜测？对于整天日出而作、日落而息的普通老百姓来说，如果有事没事就这样反思，一定会饿死的。倒是对于上位者，对未来的事情进行预测估计是非常重要的，既然太阳、月亮每天都照常上班、下班，从不迟到、早退，很容易就摸清它们行动的规律。如果说有其中什么神意，那也只是大自然的规律。《尚书》上讲得很清楚，尧做了天子后，第一件事就是命令羲氏与和氏观察日月星辰的运行规律，制定历法，供老百姓使用。至于在各种节气祭祀日月，更重要的目的是确定时日，为国家的治政运作提供依据。要说崇拜，其实是对有规律的大自然表示敬意，日月星辰不过是大自然的一颗棋子，有什么神性可言？

  这一下就抹煞了国家层面的星神崇拜，从那时起，由于天象的规律和国家的统治有密切的关系，所以天文学都被掌握在国家手里，平头百姓是没资格去搞什么天体研究的。有人说中国模因是一个早熟的模因，很早就把重心放在对人事的关注上。而早熟的模因面对教门信仰时，会尽量把它纳入整个王朝运转的体系中，将其世俗化、模因化、实用化。对天体的运行规律，同样会放在有利于统治的角度来解释。董仲舒曾经说：天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；占视占瞑，副昼夜也；占刚占柔，副冬夏也；占哀占乐，副阴阳也；心有计虑，副度数也；行有模因，副天地也。这就是把人与天的基本元素……对应起来。一年有366天，人有366块小骨头；一年有12个月，人有12块大骨头；人有五脏，天道有五行；人有四肢，一年有四季……在董仲舒看来，天是大宇宙，人体是根据自然规律【创建和谐家园】的小宇宙，认识自己就认识了天道，完全没有必要神化太阳、月亮这些自然规律的执行者。和希腊人异曲同工吧！

  在西汉灭亡东汉建立后，因为光武帝崇信谶纬，所以“子不语怪力乱神”的儒家，都去钻研谶纬卜筮。譬如三国时期诸葛亮的《马前课》预言，相传为三国时期诸葛武侯于军中闲暇时推演《马前课》，预测天下大事。从字面上讲，就是在出兵之前，在马前面卜筮一课，即起卦的意思。诸葛亮的《马前课》十四课预言非常好破译，每个朝代就一卦，这样往下排就是了。还有中国历史上出现的其它很多预言书，比较难破译，因为这些预言讲历史大事，有的时候一个朝代可能有很多大事，有的朝代大事要少一些，没有《马前课》那样有规律……”。

  老马本来有些不耐烦，在听得入港之后，脑中顿时有了不一样的感觉，同时心中隐隐有种触类旁通的意思。

  李医生更是如此，种种资料从脑海中调阅而出，心理学与量子力学繁复交杂，相互包含，两方面齐头并进，也许能够迸发火花。

  “上次你们提及的龙潭村的阴阳鱼图，那么阴鱼眼的位置就应该是卸岭门徒的基地。”

  ”原来也这么猜测过，！”老马接口说：”问题是如何界定阴阳鱼的边，找不到边，怎么找鱼眼？”

  李医生有点得意地说：”我就是一直在琢磨这个问题……现在有点想法了。”

  ”什么想法？“

  “大家必须先琢磨：这个阴阳鱼是自然形成的，还是人为的？

  老马：”恩……人为的？”

  “好，人为的，在这个前提下考虑，只要是人做的，就必然有标记或者痕迹。

  大家可以去找这个标记或者痕迹哪。”老马问：”万一不是人为的呢？”

  “那就没办法了。”

  李医生说：”但我十拿九稳判断是人为的，就是我刚才猜测的历史……方士想反抗朝廷而设的基地给我的启发。”

  所谓儒家最早可以追溯到三皇五帝时期的巫祝、祭司们，在春秋战国时期因为孔子的出现而发展成儒家，春秋战国百家【创建和谐家园】不止是争夺研究经费而是话语权，这个时期的选士制度也呈多样化特征。随着士阶层的崛起及各诸侯国之间空前激烈的治政竞争、经济竞争、军事竞争的需要使得各国君主都锐意变革图强，他们网罗人才、竞相纳士。这时即有重金招聘、设计求贤，也有贤者荐贤、献策自荐等方式。这些方式强调德行道艺兼求，但基本是和平时期重德行，战争岁月重道艺。

  汉高祖十一年。这一年，汉高祖杀淮阴侯韩信，梁王彭越被告发谋反，为汉高祖刘邦所杀。次年淮南王英布谋反被杀，汉高祖刘邦大杀功臣之后，做官感叹无人可用，于是当时下求贤诏，令从郡国推举有治国才能的“贤士大夫”，开汉代察举制度的先河。而把察举作为选官的一项制度则是从文帝开始的。汉文帝十五年，诏举贤良能直言极谏者参加对策，并根据等第授予官职。特科察举的制度因此正式成立。汉武帝于元光元年下诏郡国每年察举孝者、廉者各一人。察举有考察、推举的意思，又叫荐举。不久，这种察就通称为孝廉，并成为汉代察举制中最为重要的岁举科目。至汉武帝时成为一种制度，即由公卿、列侯和地方郡守等高级官吏通过考察把品德高尚、才干出众的人才推荐给朝廷，经过考核，然后授予官职。察举的科目很多，主要有孝廉所谓孝敬廉洁者、秀才所谓才能优秀者、明经所谓通晓经义者、贤良方正所谓能直言极谏者等。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才，推荐给上级或中枢，经过试用考核，再任命官职。

  正如察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才等。汉代的特科，后来又发展出文学、方正、至孝、有道、敦朴、治剧、勇猛知兵法、明阴阳灾异等等。特科中，贤良、方正、有道、敦朴、明阴阳灾异等科的应举者要参加对策，按皇帝指定的策题发表对政事的见解；明经科则要参加射策，即经术考试，然后方得除授。汉代的岁举，除孝廉外还有廉吏等科。东汉因避光武帝刘秀名讳，秀才改称茂才。秀才在西汉后期成了岁举，举主为刺史，遂形成州举秀才、郡举孝廉的体制。对于被察举的人，朝廷会提出一些治国和经义方面的问题进行考核，叫做“策问”，应举者回答朝廷提出的问题，叫做“射策”或“对策”。董仲舒就是在汉元光元年以贤良方正连对三策而被录用的。董仲舒及门人开宗立派的儒教只是个雏形，不同时期儒家有不同的变化，主要是通过科举垄断上升渠道。

  从西汉到东汉初，察举的实施比较严格，保证了王朝对行政人才的需求，被举者如被发现不合标准，举主要承担责任，被贬秩、免官。察举保证了王朝对行政人才的需求。特别是孝廉一科，“名公巨卿多出之”，是朝廷官员的重要来源。孝廉举至中枢后，经选拔才能被任命为地方或中枢的有关官职。崇信宦者的汉顺帝阳嘉元年规定儒生出身的孝廉要考试经术，文吏出身的则考试笺奏。孝廉科开始向中枢考制度过渡。借助于科举制度，董仲舒、焦延寿一脉的天人之道、灾异感应儒教走上了内圣外王的道路，严格制度，党同伐异。甚至原本属于儒家八派的其他派已被打成了异端，甚至汉儒中今【创建和谐家园】派与古【创建和谐家园】派也因为谶纬预言解读不同，如同笑傲江湖的剑宗气宗一样势如水火。

  儒家从来不在乎流血，也从来不是铁板一块。早在战国时期儒家就内部分化而形成八派。毕竟孔子一生教书育人，学生众多，有所谓“【创建和谐家园】三千，贤人七十二”之誉。群英荟萃意味着众口难调，何况文无第二、武无第一。而孔子道统所涉及的范围又相当广泛，儒家【创建和谐家园】对孔子道统的理解不尽相同，难免会产生歧见。所以，孔子三不朽以后，儒家【创建和谐家园】就开始逐步分化。战国的中后期，儒学在成为“显学”的同时，在儒家内部也形成了八个不同的派别。《韩非子》的《显学》篇开宗明义：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”

  子张姓颛孙，名师，字子张，春秋末期陈国阳城人，身为传说中古神血脉的子张是孔子晚年的【创建和谐家园】，从学后学业出众，与子夏、子游齐名。曾从孔子周游列国，在陈、蔡之间遭到过围困。他勤学好问，经常与孔子讨论各种问题，《论语》记其向孔子问学达二十次之多。主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”（《论语·子张》），明确反对“执德不弘，信道不笃”，“言不忠信，行不笃敬”（《论语·子张》）的人和事。子张的秉性有点偏激，孔子曾批评他“师也过”，“师也辟”（《论语·先进》）。但他为人博爱容众，交友颇广，认为君子应该“尊贤而容众，嘉善而矜不能”（《论语·子张》）。子张终身未仕，孔子死后，居陈国，收徒讲学。子张传下来的【创建和谐家园】以后就形成了“子张之儒”，被列为战国儒家八派之首。荀子在其《非十二子》中曾十分严厉地批评“子张之儒”.把他们称之为“贱儒”：“弟佗其冠，神谭其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒。”大概是认为“子张氏的后学们似乎更和墨家接近以防护为主”，并推测“墨翟受了子张的影响”。

  “孙氏之儒”就是以荀子为代表的一派。荀子就是荀况，或为避汉宣帝刘询的讳称孙卿，是战国晚期儒家的主要代表人物，他继承了孔子的治学传统，是儒家经学的主要传播者之一；在治政思想上发展了孔子的“礼学”，倡言礼法兼治；治术上主张“天人相分”，“制天命而用之”；认为“人之性恶，其善者伪也”。“孙氏之儒”中除那些传承荀子经学的【创建和谐家园】之外，有名者是韩非和李斯，但他们两人已经突破了其老师荀子的儒家学派的界限，而成为法家的代表人物。

  仲良氏之儒，据《孟子“记载：“楚产也，悦用公、仲尼之道，北学于中国，北方之学者，未能或之先也，彼所谓豪杰之士也，”这一派兼有曾参、子夏二家之学。曾子是黄帝的后代，也是夏禹王的后代，他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响深远。而子夏并不象颜回、曾参辈那样恪守孔子之道，他关注的问题已不是“克己复礼”，而是与时俱进的当世之政。曾参在60岁时，与子夏、段干木设教于西河，发展成为西河学派，仲良氏属于这个集团，他的【创建和谐家园】有陈相、陈辛等，后来纷纷投入农家许行一脉，曾遭到孟子的严厉批评。而“乐正氏之儒”即为曾子【创建和谐家园】乐正子春一脉，传曾子之学。

  子思是孔子的孙子。发挥了孔子思想，儒家以孔圣之言，教化万方。《中庸章句》称儒，唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。《大学》里的八目是格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下！而子思把儒家道德范畴“诚”这一精神实体提高到世界本原的地位，对儒家的心性之学有重大贡献。荀子在《非十二子》中从否定的角度略有论及，说：“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，其僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。子思唱之，盂轲和之，世俗之沟犹督儒曜曜然不知其所非也，遂受而传之。”可谓精诚所至，变化万千。

  孔子血脉所流传的子思一派，虽然血脉传承已经淡薄，但是学术在孟轲的手中发扬光大，浩然正气呵斥奸邪是他的象征，唐朝以后的儒家派系基本都是孟氏一派的分支。先儒主以修心为主，但在后期发现了修身的重要性，因此后期的儒家特别强调养气，正所谓“吾善养我浩然正气”。这就是“孟氏之儒”，自然是以孟子为代表的，亚圣孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，是战国中期儒家的主要代表人物，他发展了孔子的“仁学”思想，曾自云：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也”（《孟子·离娄下》），司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中则谓其“受业于子思门人”。又荀子在《非十二子》中说“子思唱之，孟轲和之”。孟子提出了“人性本善”的理论，以及施行“仁政”、“王道”的治政理想和“民贵君轻”的民本思想等，将数术引入儒家以会通天道、地道、人道，预言‘五百年必有王者兴’，其间隐含着终始交替的意蕴。

  颜氏之儒众说纷纭，按照《论语》、《史记·仲尼【创建和谐家园】列传》等文献资料的记载。孔子【创建和谐家园】中姓颜的共有八人，他们是：颜无繇、颜回、颜幸、颜高、颜祖、颜之仆、颜哙、颜何。“颜氏之儒”究竟是其中何人之学所传，今天已难确断，学术界一般认为是以颜回为代表的。毕竟颜回是孔子最得意的【创建和谐家园】，其学派的最主要特点就是安贫乐道，重在下工夫实践孔子的仁德思想。此外，在《庄子》一书中，也提到过颜回之学的“坐忘”、“心斋”等修心理论，可谓后来陆王心学，心外无物的滥觞，然而沉溺本心，却往往看不见存在之事。

  综合《论语》、《史记·仲尼【创建和谐家园】列传》等文献资料的记载，孔子【创建和谐家园】中姓漆雕的共有三人，他们是：漆雕开、漆雕哆、漆雕徒父，学术界一般认为“漆雕氏之儒”足以漆雕开为代表的。漆雕开，《汉书·艺文志》作漆雕启，“启”为原名，【创建和谐家园】避汉景帝刘启名讳改为“开”，春秋末期鲁国人，孔子曾让他去做官，他说对做官没有信心，孔子听后表示很赞赏（参见《论语·公冶长》）。漆雕开具有不屈的勇气，《韩非子·显学》中说：“漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。”在对人性的看法上，主张性有善有恶，《论衡·本性》中记：“宓（不齐）子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，论情性，与世子（世硕）相出入，皆言性有善有恶。”“漆雕氏之儒”这一派主张人性有善有恶，不愿做官，好勇任侠，属于儒家【创建和谐家园】中任侠的一派；宓子贱、公孙尼子、世硕等都是这一派的主要成员；善于“养勇”的北宫黝，亦当属于“漆雕氏之儒”。

  总之，战国时期的儒家八派，是当时“百家【创建和谐家园】”中儒家内部出现的派别，子夏一派从李悝开始自立门户，最后荀况的【创建和谐家园】韩非彻底把法家与儒家关系割裂，而偏激的子张一派最后孕育出墨翟的墨家，反对秩序的他们再也不是儒家。之后是春秋儒生与汉儒因为“天人感应”而争，汉儒又有今古文尚书之争，在秦始皇焚烧各家经典后，儒家因为经书的重新发掘，陷入了由口耳相传的今【创建和谐家园】派，与修习古代经书的古【创建和谐家园】派两派之间的斗争。《尚书》是中国历史上最早的一部史书。成书于春秋末年，由孔子编纂而成。其时，正是王朝大变革、大动荡的时期，所谓“周室微而礼、乐废，《诗》、《书》缺。”《史记·孔子世家》孔子深感不安，他一边搜集整理古藉，编订《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，一边讲学授课，把上述六种典籍作为教材向【创建和谐家园】传授。古人“尚”与“上”通用。“尚”即上古，“书”即记录在竹帛上的历史。“尚书”即“上古的史书”，也有“君上之书”的意思，因为这部书的内容多是臣下对君上言论的记载。东汉王充在《论衡·正说篇》中说：“尚书者，上古帝王之书，或以为上所为，下所书，故谓之《尚书》。”《尚书》所记始于尧、虞、舜，中历夏、商、周，终于春秋中前期的秦穆公，跨度1500多年。真实地反映了这一历史时期的天文、地理、丹道、教育、刑法和典章制度等，是来自上古祖先的声音，也是后世了解古代王朝的珍贵史料。秦始皇统一六国后，为实现令行禁止，他在李斯建议下，大举焚书坑儒。坑杀方士集团，而除医药、占卜之类的书藉外，凡不是秦国史官所写、不是官家所藏之书，统统在三十天内焚毁。《尚书》自然难得幸免。当时，济南有个姓伏、人称伏生的人，曾在秦朝做过博士，有一部私藏的《尚书》。秦始皇下令焚书时，他偷偷将《尚书》藏在了家中的墙壁内。过了七八年，待刘邦、项羽的楚汉之争结束，“汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇。”所谓《史记·儒林传》，其余数十篇朽折散绝，成了残文断简。在此后的几十年中，伏生就用这部不全的《尚书》讲学于齐、鲁之间。汉文帝刘恒即位后，十分注重搜集整理古籍。他听说伏生有一部《尚书》，就派掌故官，一心削藩的晁错前去搜集。此时的伏生，已经九十多岁，不能进京，而《尚书》也早已破烂残缺。晁错只好住在伏生家中，由他口授讲解，自己……记录。伏生所藏《尚书》是用什么文字写成，已不得而知，但晁错记录时所用文字却是当时通行的隶书，于是被称为今文《尚书》，成为朝廷定本，并通行于世。后来，一些传经者为使大家尊信，竟将今文《尚书》说成原本就是二十九篇。因为二十九取法于天象，即北斗星加二十八宿之数。

  汉武帝末年，分封在曲阜的鲁恭王刘余，因扩建宫殿拆除孔子旧居，在墙壁中发现了几部古书，其中一部即是《尚书》。由于这部《尚书》是用先秦字体书写，故称为古文《尚书》。所谓“古文”，其实就是晚周民间的别体字。那时恭王肃然起敬，不敢再拆房子，赶紧将这些古书交还于孔子的后人孔丘十一代孙孔安国。孔安国将古文《尚书》和通行的今文《尚书》比对，结果多出十六篇。顿时如获至宝，毕恭毕敬地在征和二年献书于朝，无奈遭巫蛊事，未列于学官，翌年带着遗憾逝去。而由于古文《尚书》语言佶屈聱牙、字体奇异难辨，一时无人通读，朝庭只好封压起来。直到汉成帝时，经学家刘歆领校皇家藏书，用古文《尚书》校勘今文《尚书》，校出今文《尚书》脱简及异文若干，便向皇上建议推行古文《尚书》，可是立即引起众人不满，并由此暴发了一场今古《尚书》之争。今文派继承了先秦诸子遗风，思以其人道易天道，主张通经致用，解经只重微言大义，研究其历史治政；而古文派不重大道而重历史，他们要负起保存和传布文献的责任，留心在章句、训诂、典礼、名物之间。其间，古文《尚书》还出现了“河间献王本”、“中秘古文本”、“张霸百两篇本”、“杜林漆书本”等。比较流行的是“杜林漆书本”，因为该本没有“佚书”十六篇，只有同于今文《尚书》的二十九篇，贾逵、马融、郑玄、王肃等大家，先后为其作注，越发赢得了人们的尊信。

  实际上，因为《古文尚书·大禹谟》强调尧舜禹禅让的“十六字心传”，“人心惟危，道心惟危；惟精惟一，允执厥中”，因此汉儒之争，背后是王莽外戚和刘氏皇族的势不两立，今文《尚书》二十八篇，按虞、夏、商、周四个朝代编排而成。按内容可归为三类：第一类是关于尧、舜、禹、皋陶、启等人的远古历史传说，如尧禅位于舜，大禹治水，禹的儿子启征伐诸侯有扈氏等；第二类是关于周朝建国初年的重要文献，主要反映了周公旦的活动，包括武王伐纣、周公摄政、周公东征、还政成王等：第三类是一些零散孤立的档案，所属皇朝不同，各篇只涉及某一事件，和其它篇章没有直接的关联，如商王盘庚迁都于殷时告谕臣民的讲话等。按文体可分为六种：第一种是“典”，即经典。如《尧典》，记载了尧、舜的事迹和言论。古代史官认为这篇文献应当受到人们的尊重，故奉为经典。有人怀疑《尧典》并非当时的记录，而系后人根据传说追叙而成；第二种是“谟”。“谟”的读音和字义与“谋”相通，“谟”即“谋议”。如《皋陶谟》，记载了舜、禹、皋陶等人彼此的问答、谋议治政的谈话；第三种是“训”，即教训、告诫。如《高宗肜日》，记载了大臣祖已教训商王的话；第四种是“诰”，即诰谕。无论口头或书面，告谕别人都叫“诰”。“诰”即上级对下级的指示或上位者对臣民的讲话，此类文章占了全书的半数，是书中最为重要的部分。由于多是记录讲话者的口语，也最为难懂。如《盘庚》记载了盘庚告谕臣民要服从迁都于殷，《康诰》记载了周公教导弟弟康叔如何统治被征服的殷人，另外还有戒酒的《酒诰》，不要贪于逸乐的《无逸》等；第五种是“誓”，一般指出兵征伐或交战前所宣布的誓师词。如商汤伐夏桀时的《汤誓》，周武王伐商纣王时的《泰誓》、《牧誓》等，词句多简短、有节奏、有韵律，颇像我们现代的口号；第六种是“命”，即君主奖励或赏赐某个臣子时宣布的命令。如《文侯之命》，即周平王对晋文侯发布的一道奖令。其中的名篇，当属《禹贡》和《洪范》。

  不算没有定论的《山海经》，《禹贡》是我国最早的地理著作。其“大陆”一章分述了冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍各州的疆域、山川、原隰、土壤、赋税、贡物、贡道等；“导山”和“导水”章记述了全国山川分布大势；“五服”一章提出了以甸、侯、绥、要、荒五服为构架的大一统治政蓝图，“别大陆”、“任土作贡”，根据大陆不同的土质制定田赋和土贡制度。从现在的角度看，《禹贡》的内容已涉及到自然地理和人文地理诸多方面，可谓是我国第一部结集性的地理著作。《洪范》则是研究我国古代丹道宗旨、治政宗旨的重要文献。“洪”即“大”，“范”即“法”。“洪范”即统治。它分九个部分，称为“洪范九畴”所谓九畴即九种玄修。主要是根据天的意志和水、火、木、金、土五行相生相克的玄学来解释自然现象、人事吉凶和治政等级制度。九畴之一讲的是“五行”，即水、火、木、金、土。这五种朴素的材质，各有其特性：“水向下渗透，火向上燃烧，木可以弯曲伸直，金可以随意屈伸，土可以生产五谷”。人还可以从中感知五种味觉：“咸、苦、酸、辛、甘。”此说在中国古代神秘学上产生过巨大影响，它既对后来的朴素唯物主义影响深远……如《管子》认为水是万物的根源；又成了天人感应神学观的依据……如东汉史学家班固汇集董仲舒等人用五行休咎玄学牵强附会出的许多历史资料，写了《五行志》，成为中国历史丹道中支配人们宗旨二千多年、完整地宣扬天人感应神学目的论的巨著！

  《洪范》认为，世界上的万物和王朝秩序，都是由“天”安排而定的。“天”是真正的主宰，帝王是天之骄子，是民之父母。帝王代“天”治理百姓，要“建用皇极”。至大谓“皇”，至中谓“极”。“皇极”即“大中”。“大中”即“最高正义”或“绝对正义”。此为九畴之五，居于正中。武王代商后，深知治理国家要借助前朝的经验和教训，于是前往拜访商朝的遗贤。武王问箕子：“惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”上天保佑下民，监视他们的行事，它的秩序如何，我还不大明白。箕子是商纣王的叔父，他没有直接回答武王，却把答案推到更早的夏朝，给他讲述了一则大禹治水的故事，借此道出神圣至极的“洪范九畴”。他说：“我闻在昔，鲧堙洪水，汨陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”我听说从前鲧用土阻塞洪水，违反五行中水的特性，上帝震怒了，不给他洪范九畴，世界的正常秩序破坏了，鲧也被杀死了。禹继承鲧的事业，上帝赐给他洪范九畴，才恢复了世界的秩序。与其同时，古文《尚书》二十五篇，也被人们视为不可多得的珍贵遗产，具有非常高的学术价值。首先，它补充了许多历史事实。如《大禹谟》记载了舜欲把帝位禅让给禹，而禹却想让皋陶的事。禹曰：“联德罔克，民不依。皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。帝念哉！”舜曰：“予懋乃德，嘉乃丕绩。天之历数在汝躬，汝终陟元后。”最终由舜决定禅禹帝位。此即禅让制转为世袭制过程最具戏剧性的一幕。其次，它保存了大量的格言和成语。如《大禹谟》载：“满招损，谦受益。”《五子之歌》载：“民惟邦本，本固邦宁。”《旅獒》载：“玩人丧德，玩物丧志。……不矜细行，终累大德；为山九仞，功亏一篑。”《周官》载：“作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。”等等。众多格言和成语，具有极强的教育作用，对后世产生了极大影响，有一些至今仍然引用。第三，它可考知旧籍引语的背景和用意。如《左传·成公十六年》引《夏书》：“怨岂在明？不见是图。”初看此文不知缘何要说此话。待查过《五子之歌》，方知是太康五弟在其兄失国后痛述祖上教训，大意是：人民的怨恨岂能只看明处，在细微不见之时就应图谋。再如《论语·为政》引《书》：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”初读也不知所云，待查过《君陈》原文：“惟尔令德孝恭。惟孝，友于兄弟，克施有政。命汝尹兹东郊，敬哉！”才明白这是周成王嘱咐儿子君陈以孝友品德能施于政的话。如此种种，可明了其引文的背景和用意，从而加深理解。同时还可订正旧籍引文之讹，纠正旧注之误。尤其难能可贵的，无论今古《尚书》，都从不同角度反复强调了“敬德保民”宗旨，认为“德政”是上天意志的体现，唯有德政，上天才会永保天子之命，唯有德政，臣民才能拥护。因此，德是关系国家兴亡的大事，敬德就是敬天，就是保民，要保民必须明德慎罚。”

  第二百一十六章神级学霸

  第二百一十七章挖出我的尸体

  于祖佳大致讲了自己灵魂进入指月法界的过程，无论是牛金牛还是老王他们都很激动：灵魂……哪怕是一束电磁波，能进来就能出去，灵魂能进出，人就有联系外界的希望……哪怕是一线生机。︾頂︾点︾小︾说，www..com

  但是危月燕很冷静，对于祖佳说：你有可能是特例。

  因为你是不属于这个时空的人，你的灵魂本来就有异常的能力，所以在本身召唤下穿越复杂的维度是可能的，但这种可能性一般也很小。

  而一般的灵魂肯定做不到。

  牛金牛补充说：比如说你发现一个漏洞，刚穿过去，维度变换了，又把你圈进来。

  你甚至无意中出去了，自己不知道，一不留神又进来了。

  他们沉默。”先找指导员哪，看他是不是在法界中。再想办法。”

  于祖佳说。

  派出所长是彻底听糊涂了，傻呼呼问了一句：真有灵魂吗？那小马的灵魂也还在法界中呢？此话让我心中一动。

  牛金牛本身是在各位星官中属于通灵术练得最好的，最先反应过来。

  他说：”不好，你们是不是把我的本体埋了？”是哪，他们奇怪地望着他。

  ”赶紧把我挖出来！”牛金牛说：”象这种法界中死去的人，不能埋，要采取类似【创建和谐家园】的方法，让我的尸体尽快消失。”

  “什么意思？”说起小马的死老王觉得怒火上升。”没时间和你多说了，赶快！”牛金牛着急说。”我明白了！”危月燕说：我听说如果尸体还在，灵魂又无法飘散，很可能回魂成为行尸。

  他们都吃了一惊。

  等他们挖开小马遗体时，发现尸骸已经不见了。”糟了！”牛金牛说：”我死都是昨天的事了，早超过一个对时了，我当时怎么没想到呢？”天已经暗了下来。”这个法界是异空间维度，我要吸取异空间维度的能量就太可怕了。

  大家、大家加起来都不一定是对手。”危月燕急切说：“大家你一个方法，大家、大家加起来一起施术，赶紧测对方的踪迹。

  等天完全黑就糟糕了。”我同时交给于祖佳一张符字，吩咐说：”于祖佳，你负责帮大家守护，想办法用这张符字贴小马。

  小马应该认得你，可能就不会伤你，别人都危险。”牛金牛担心说：”这很难说，我是带着指令死的，刺杀的目标就是于祖佳。”

  “那你最好就祷告哪”！危月燕瞪他一眼：”希望在大家施术时，小马不要出现。”天色有点晚了，搜索没什么结果。

  石苓人刚要收队，一个警务人员过来报告说：坡面较高的一个位置有一样刻意改变的地貌，他们挖开，发现一具人形。

  然后凑近石苓人小声通气。

  石苓人脸色变了。

  因为他说：”人形是于祖佳失踪的部下……小马。”石苓人沉重说：”去看看。”

  小马身上有致命的枪伤，身体已经僵硬，但面色很淡定，神态栩栩如生。

  似乎刚刚死去。”死亡多久了？”石苓人问。

  一个警务人员回答说：”这正是怪异的地方，大家初步鉴定死亡不到三个小时。

  可是这段时间他们一直在这里，没有看见有人来埋尸体哪。

  也可能是这里地质勘探条件特殊，形成了类似木乃伊的条件，所以大家测不准对方的死亡时间，这次毕竟没有带专业法医……已经通知市局派专业法医过来。”

  “不用其他人过来，把老码头送到龙潭村哪！”石苓人说。

  这个警务人员继续通气：”还有点奇怪的是：小马的嘴里有很多血，而且发现时还没有完全凝固。

  就象，就象刚刚喝了血一样。”

  “是吗？”

  李医生忍不住说：”我看看！”老马伸手制止他说：我先检查！你再来。

  老马细检查一会后说：”不对，小马的脸上有血痕，被沿去了，手形是一个开枪的形状……如果我估计不错：也许小马和凶手对射过，手里拿着一把枪开火伤了凶手，比如肩膀手部什么的，……但凶手同样有枪，击中了小马。脸上的血是飞溅伤，口里还有是内脏出血。”

  “那为什么没凝固呢？”石苓人问。”可能地质勘探条件特殊所致。”老马说。”不一定！”

  李医生插嘴说：”还有一种可能性：这里是阴阳鱼时空异常点，埋在这里的人可能变异。

  我刚才注意了一下风水魔祟……很奇怪吗？这属于占卜的作用。譬如藏传佛门有许多占卜法，还有观察命理的星占学和选择位置的风水术，风水也指向大气候、磁场的变异。”

  “变异是指什么？”老马问。”比如说：尸体变成永动机……这不是美剧。”

  李医生随口一说，把自己和他们都吓了一跳。”真有可能哪！”

  李医生在尸体旁蹲下说：”从科学角度，尸体僵而不腐，需要吸血作为润滑剂。

  而且你们给我一把小刀，我看看。”

  李医生在尸体手腕动脉脉搏的地方划开，细细看了说：”我也拿不准。据书上记载：行尸也分很多种的，天生、地养、人炼、人魂尸、行尸、铜甲尸、银甲尸、金甲尸也算是无敌了，白毛僵、红僵、飞僵、血尸、还有更高级的山魈，什么叫山魈知……”

  “网络小说看多了吧”，老马吐槽，“我读书少也知道，《子不语》中，把僵尸分为八大类型：紫僵、白僵、绿僵、毛僵、飞僵、游尸、伏尸、不化骨。实际上古代行尸有据可查的等级分为五类。共同特点是他们都是食人魔物。行尸还有一个共同的弱点，最怕铃铛声。最低级的那种诈尸，连行尸都不算，他们怕苕帚，用苕帚拂之即倒。而新死的行尸，叫做“走影”，这种东西比较好对付，即便是普通人，只要用七个枣核钉进走影的背上就可以了。

  行尸中还有一种干麂子，是一种地方性行尸。子不语载，云南多五金矿，挖矿的工人中，往往遇上坍塌埋在地下，或数十年，或百年，为土金气所养，身体不坏，虽不死，其实死矣。这些矿工在井下遇难，尸骨死而不腐，被矿脉的土金之气辐射，数百年后，会变成一种僵尸，虽然身体不败，能言会语，但实际上已经死了。挖矿人在井下，多额上点矿工灯，冷不丁遇到个赤身的干瘦人形，就是遇到干麂子了。干麂子遇人会高兴地求烟吃求酒喝，然后跪下来求人带它出去。挖矿人就会与它讨价还价：我是来挖矿的，要是你把矿脉告诉我，我就带你出去。

  干麂子久居地下，对矿脉了如指掌。挖矿人得知矿脉后，会假意拉它出井，待到半空中再把系竹篮的绳子弄断，干麂子就会坠地而死。这也是没办法的事。有时候碰见管厂人性仁慈，怜之，竟拉上干麂子七八个。见风，衣服肌骨即化为水，其气腥臭，闻之者尽瘟死。因为干麂子已习惯地下，到地上见风就会化成臭水，闻到的人就会感染瘟疫。因此，碰到干麂子，如果不把它弄死，就会被它纠缠不休。是以此后拉干麂子者必断其绳，恐受其气而死；不拉，则又怕其缠扰无休。这说明干麂子其实命运很悲惨，死的很凄凉，而且本性并不是很坏，历年历代，矿井因为处于地下，属于另一个幽闭世界，所以发生任何事都不足为奇。矿井中的神怪传说和忌讳多了，它映射了封建社会矿工悲惨的生活，活着忍饥挨饿出力，死了弃尸于矿内，连个棺木也没有。

  实际上行尸比干麂子更可怕，干麂子本身类似一股烟，最多惑人吓人，没有直接的攻击能力，但是行尸因为依托人的尸体，具备了攻击能力。而且你拿他没办法，子弹打中他的身体，只相当于打中他的衣服。行尸有躯体做屏障，还可以负隅顽抗，不会被光照散，但在阳光中，他行动迟缓日暮途穷，所以他也不喜欢阳光。而干麂子一般见阳光会被照化消散，而当人的数量比干麂子多的时候，可以把它用线绑起来靠到洞壁，再用泥把它封起来，垒成一个土墩子，上面放上一盏灯，就算是把它封印了。又有一种特殊种类存在于《述异录》中，是人死后身体某些部位因为精魂灌注而使其部位尸骨不化，就比如扛米工人因为一直用肩膀出力，他死了之后可能下意识发力，其肩膀附近就都不会腐化，而这种类似于肩膀不化的部位就叫做不化骨。关于飞僵，是说行尸活得久了就能飞。身上的毛有一尺多长，行走之间身上会发光。再过很长时间，就会进化成飞天夜叉或者说游尸，只有雷击才能打死。

  当然，大部分行尸怕太阳光热或者说……电磁波借由热辐射现象传递能量，但旱魃和犼却已经不怕了。没错，行尸如果再度进化，就成了旱魃，传说中引起旱灾的怪物。据《山海经》描写，旱魃是黄帝的女儿女魃亦作“女妭”，原为天庭一神。蚩尤起兵攻打黄帝，黄帝令应龙进攻冀州。蚩尤请来风伯雨师，以狂风骤雨对付应龙部队。于是，黄帝令旱魃助战，旱魃阻止了大雨，最终助黄帝赢得战争。而旱魃却因感染了人间的污秽浊气，再也无法回到天庭。《诗·大雅·云汉》：“旱魃为虐，如惔如焚。”孔颖达疏：“《神异经》曰：‘南方有人，长二三尺，袒身，而目在顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里，一名旱母。’”唐·杜甫《七月三日》诗：“退藏恨雨师，健步闻旱魃。”

  实际上分为三种。又称“干魃”、“旱魃”、“火魃”，一种像野兽可能是动物行尸进化，子不语记载，有一头牝牛，死后埋了。后来总是发生怪事，把土挖开后，只见牛的尸体俱全，两只眼睛闪闪发光，四蹄粘着稻谷，一副夜间破土而出的样子。一种是行尸进化来的人型生物，有灵智但长得像野猴子，披散头发，用脚跳着走的，都能引发干旱。

  而最最厉害的旱魃叫做火魃，在火毒之气外，更纳幽阴月华而演变，行动敏捷，跃屋上树，纵跳如飞，。外貌像人，除了头发很长，头顶有只眼睛，能吃龙，只要看到有云，仰头一吹，云就散开，太阳更毒。古代，瘟疫如果伴随着旱灾蔓延，老百姓们就会坚信不疑地认为是旱魃在作怪，只要把这种行尸烧掉，天就能下雨。

  旱魃再进化就是犼。犼属于妖灵，俗称为望天吼、朝天吼、蹬龙。有本命神通，口吐烟火，能和龙争斗，所以佛收它们为坐骑镇压他们。清代东轩主人的志怪小说中《述异记》有载：“东海有兽名犼，犼，形类马，长一二丈，能食龙脑，腾空上下，鸷猛异常。每与龙斗，口中喷火数丈，龙辄不胜。康熙二十五年夏间，平阳县有犼从海中逐龙至空中，斗三日夜，人见三蛟二龙，合斗一犼，杀一龙二蛟，犼亦随毙，俱堕山谷。其中一物，长一二丈，形类马，有鳞鬣。死后，鳞鬣中犹焰起火光丈余，盖即犼也。”斗三日夜，杀一龙二蛟方毙，属于食物链最顶端。清同治《续修永定县志》上载：“同治二年（公元1863年），邑南有异兽，大如牛，尾似团扇，口阔，径直如盆，周身红毛，长数尺，噬人及诸恶兽，或以为犼云。”

  “我知道”，李医生抢话：“在古代建筑中，犼也是“吻兽”之一，城楼前的华表上的两只面南而坐的石兽就是犼，叫做“望君归”。据说犼是一种极有灵性的动物，它们专门注视皇帝的外巡，如果皇帝久游不归，它们就呼唤皇帝速回，料理政事。城楼后的两只石犼，则面北而坐，叫做“望君出”，它们的分工就不同了，是监视皇帝在宫中的行为，皇帝如果深居宫闱，不理朝政，它们便会催请皇帝出宫，明察下情。大概是古代相权对皇权限制的具象化”。李医生补充说：最重要的是，大家都没有见过行尸，书上写得对不对也不知道。

  他弯下身子：“不管那是神话还是稗官野史，眼前这一具……行尸，普通尸体的凝血应该是青褐色，看上去全部凝固，而且有尸斑……我旁听过法医学大课。但是……”

  小马血液是青褐色的，但是中间划开凝血中间，有一条很细的体循环……是赤色的，如果是真正的行尸，莫非是吸血后血液流向全身，使行尸获得能量。

  ”对行尸应该怎么办？”老马继续挑刺。”我还是有点豆知识！”

  李医生笑着说：”应该是用线绑住，这样吸的血没法在血管里流动，就没有活动的能量了。”

  “那就先用皮带绑住尸体。”石苓人吩咐说，并指着在场的一个警务人员说：”送出龙潭村，你押送。”

  “你相信行尸存在？”

  李医生惊讶问：”我其实还是将信将疑哪。”

  “我只是需要百分百的慎重。”石苓人说。

  异空间里面，危月燕一震，抬眼迅速搜索四周。

  我和牛金牛他们大家本来相对而坐，呈三角型，都闭眼测算。