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其实早就预示了罗浮山传人逃出生天，是用血与命换来的。
最重要的是：罗浮山传人的出世……并不是一场博弈的结果，而是一场战幕的拉开。
这是只有他作为人造神……陆地神仙才知道的事。
大茅君虽然一身术法来自于西王母，但本身家系秦时就出了一位神仙人物茅漾，而茅山道统属于恒山丹鼎派，这一脉的规矩是：上代陆地神仙传代后，新门主就开始处理日常事务，当然有问题还可以请教旧门主。
而旧门主将进入本门一个特殊的地方……里面全是上代留下的研究文献，图谶启示等……开始闭关潜心研究本派的渊源、学问甚至惊天动地的术法……一般再也不出关。
新门主每年送一次饭食去关前，可以隔着关门请教问题或者听取传授……这样以保证一代比一代更明白，更接近天道。
他记得有一次去送餐并请教问题，师傅王远道君感慨对他说：”有时我希望罗浮山传人不要出世，但又怕他们不出世。”为什么？
师傅王远说：罗浮山是丹鼎派的隐门，每次出世是为了消弭天下大乱的祸根。
天命之人的降生，其实也意味着能打开上古封禁的力量降生了，儒门一直说，他们测出的祸根是要打开六天宫的人……可是他们罢黜百家、独尊儒术，只看设立太学，就可见所图非小。“
太学的创办可谓一波三折。大汉初年，汉高祖竟配备不齐四匹一色的马来驾车，将相大臣有的只能乘坐牛车，经济如此凋敝，不经过长时间的恢复，根本没力量创办官学。之后虽然有文景之治，生产恢复，经济得到初步的发展，但天子忙于削藩和应付匈奴的侵扰，无暇顾及兴学设教之事。至当朝天子时，国力充实，政治统一，才具备了兴办太学的条件。而兴办太学，也不是为了弘扬传统文化，促进文化教育事业发展，而是和当朝天子采用所谓推恩法，对诸侯王实行分土不治民的制度一样，为的是把握意识形态，通过太学输送人才，让地方原本是百家子弟、豪强门阀垄断的大小官吏逐渐都由朝廷直接任命。建设有效的吏治，需要培养符合要求的人才，一个帝国的巩固，在很大程度上取决于朝廷能否牢牢控制官僚机构，各级官僚机构能否把朝廷的号令、政策及时地贯彻到所辖地区，以维护国家的统一。
而通过太学输血，充实各级官僚机构，就成为维护和巩固中央皇权的关健，这是兴办太学的强大动因。同时，太学的兴办，也得力于两个治《公羊春秋》的儒者，一个是董仲舒献天人三策于前，一个是公孙弘以丞相之职贯彻于太学的发展。当朝天子得到了一批朝廷鹰犬，而儒门培养和造就一大批牢固树立儒家观念和宗法思想的人才，虽然现在太学初建时规模很小，只有几个经学博士和五十个博士【创建和谐家园】。但是从春秋战国孔夫子创立儒学，到秦朝焚书坑儒遭受重创，不得不依附于黄老道，儒门依托太学，正式独树一帜，又呈现出兴盛的气象。特别是日后大汉天子必然整治吏治，考核实效，注意人才的培养，因此儒门太学也自然得到相应的发展。
皇权比较巩固的时候，社会一度比较安定，太学自然也因之得到了正常发展。纵然日后刘氏王朝由盛至衰，豪强势力猖獗，君主采取妥协政策，也不过是由提倡儒学为主、刑名学为辅的董仲舒春秋公羊学，改为提倡宽柔温厚的儒学，放纵了豪强势力的发展，但重儒为主旨的太学的发展，和太学生数目不断增多却不可遏止。哪怕是权臣执政时，怀有个人政治目的，还不得不采取种种措施表彰儒学，广招太学生，扩建太学：为太学兴建校舍万区，立乐经，增设博士等等。
”儒门深谋远虑，代代英才，当初天子亲政，被太后摄政架空，诸子百家都不敢趟浑水，只有儒门烧冷灶，不惜付出人命代价。如今终于瓜熟蒂落，借着董仲舒遗泽，儒术独尊，唯有丹道能和倚国主的他们制衡，而儒门的历史，一直和六天故气不清不楚。当年大禹封镇古神，囚困他们于洞天福地之的六天宫。
这六天宫：一曰紂絶阴天宫，二曰泰煞谅事宫，三曰明辰耐犯宫，四曰怙照罪气宫，五曰宗灵七非宫，六曰敢司连苑宫。这些年来，古神一心脱困，在人间派出代理人，现在三代之下，兵解而死的小神小仙皆至其中，甚至凡夫俗子也常念六天宫名。而这六天宫都在人间世以投影之法留下出口，甘泉宫很可能就是其中之一！”
“假如他们没有测错，他们的祸根确实存在，那他们的反常举动证明了……他们这一次很可能就是大家的对手……古神、人造神……大家毕竟同源，实在不愿意看到他们走向对立。
大茅君问：甘泉宫里到底有什么呢？为什么不让打开。
师傅说：“你可知我是何人？我本不姓王，我姓姬，大周八百年的姬姓血裔。我本名姬晋，我父周灵王姬泄心，周简王姬夷之孙，字子乔，我是大周太子晋。世人又称我王子乔、王乔或王子晋。
我出生时，仙乐琅琅，五彩霞飞，异香满室，三日不绝，宫人称异。我父宠爱之，立我为太子。
我饱读诗书，尤好音律。我父命巧匠，琢碧玉为笙，以赐我。我吹之，声如凤鸣，音色清越，响入天际。当时列国传说我将“承天命，开基业”，“正八柱于乾纲，纽四维于坤载”，“被正朔于三千，文轨同于有载”，是天命之人。
于是晋平公派出叔向朝见了天子之后，特意去拜会我，想从交谈中掂一掂我的斤两。哪知一共谈了五个问题，倒有三个被我问得无言以对，最后只好尴尬地从太子府退了出来。回国后，晋国又派出乐官师旷以音律问难我，结果不分胜负。
也是因为少年时，我常独游于伊、洛河滨。这时的洛河水清见底，澄沙玑贝，黄葛丛丛，黄花绵密，青烟蔓条，缭绕百尺。此时的伊河，碧水轻霞，远山平芜，鸥鹭栖止，沙边水色，小船人家。可惜此情此境，顷刻化作血海滔天。
又是一年夏天，谷、洛两水相斗，将毁王宫，生灵涂炭，就在这个时候，我与我父在治洪策略上发生分歧。我父准备沿用壅堵的方法独善其身，我反对道：“不可，曾听自古为民之长者，不堕高山，不填湖泽，不泄水源，天地自然有其生生制约之道。”同时以打禹的父亲鲧用壅堵的方法治水失败的教训批评了我父的治水计划，希望他以百姓国人为重。
那时候大周皇族已经衰落，我一直在想，忠言逆耳，也许是我的批评过于尖刻了吧，我父一怒之下将我废黜为庶人。我被废黜后，内心的苦闷可想而知，寄情于弹奏和歌唱。据说后来鲁国孔夫子读史，至此曾投笔叹曰：“惜夫，杀吾君也。”乒乓太子晋如不被灵王所废，那么他将是东周帝王。只有我知道，我自命不凡，可惜大周王室衰微，诸侯争雄，诗乐不闻，干戈不息，积重难返，我有心杀贼，无力回天。
既然被废，我唯有寄情山水音律，我最擅长的是吹笙，能从笙中吹出像凤凰呜叫一样的声音来。我常常一个人到伊水、洛水的岸边去漫游。有个自称叫浮丘公的道人，说我有仙风道骨，就把我引到嵩山上去修炼，我在山上一住就是三十余年。有一次，我在山上遇见了一个名叫柏良的老朋友，就对柏良说：“请你回去告诉我家里人，七月七日这天，叫他们在缑氏山下等我，我要和他们告别了。”
到了那天，我父等候在山脚下，我乘着一只白鹤，徐徐降落在缑氏山的顶峰，拱起手来向山下的家里人告别。家里的人看着他的音容笑貌，却无法登上那险峻的山峰。我在山巅停了几日，然后骑上白鹤，飘飘然消失在白云蓝天之中了。只从云彩里落下两只鞋，算是临别时留给父亲的纪念，这个地方因而被后人称为“抚父堆”，我去看的时候，堆上还修了一座庙，叫“子晋祠”。每当风和日丽的日子里，人们常常听到箫管的声音从祠中传出来，给人以美好的遐想。那是我在吹箫。
后来我才知道，我师父浮丘公曾与师弟容成子一同为黄帝帝师，我派始祖是东华上相木公青童道君，他曾误打误撞破除六天宫封镇，然后以自己为封镇，重新把古神封在天宫中，不让古神出来统治这个天地。
师傅还告诉我：据各代门主的研究……东华上相木公青童道君也是古神的一员，甚至有的认为他们其实是一个最古老古神的两个面善面和恶面，本来他们组成的天庭和人世间相隔很远，最多偶尔干涉一下人间之事……后来古神不知为什么，想亲自统治民众，东华上相木公青童道君等一批古神不干了：坚持民众的事民众自己解决……大家为此冲突，最后，战争爆发了。
天命禹敷土、随山、濬川，东华上相木公青童道君等支持黄帝的后代大禹，启动了一个同归于尽的”九州封镇”……把自己一派和古神主张征服世界的一派封在了其中。所以夏道遵命，事鬼敬神而远之，大禹的家天下，以人造神取代了旧日古神。”
我一直猜测：我大周皇族始祖姬弃就是被称为农神的“后稷”，很可能是同样是古神玄鸟的化生……因为是与黄帝沾亲带故被网开一面，却耿耿于怀。“赤雀衔丹书入于丰”，周人受古神之命，天命由商转移至周。梦中，商人之廷生棘，太子发将周廷中的梓植于商廷，长出松柏棫柞。太姒梦醒后，文王举行了消除灾害的“祓”，并祈祷于宗庙社稷山川，责骂商人之神，举行郊祭、冬日之祭，占卜于明堂，“丕显文王，受天有大命”。我朝建章立制后，号称“国之大事，在祀与戎”，太史令麾下有大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜“六大”“天官”，分别负责探索六天宫所在。
不管是什么古神的血裔，以祖先之心看：当然不愿意民众成为神的仆从或者附庸，希望民众成为独立、自由、有能力解决自己问题的人。
所以我不惜把自己都牺牲进去。古神显然也料到了日后血裔的叛离，所以以武王伐纣、又以秦灭六国代周，否则僻在西陲的秦国怎么敢僭越天命，天不再属于周天子独有。”
师傅这样说：”不过这是我研究时产生的一个想法……我还要进一步论证。”但说完此话不久，师傅就离世了。
所以在大茅君心目中……他是以矛盾的心态来看待罗浮山天命之人出世的。
罗浮山传人不出世……才说明一切平安无事。
出世……就意味着战争要开始了。
战争是怎样进行的，大茅君心里并没有底……当时他又不可能马上确立下一代门主，去继续师傅的研究。
毕竟天命之人还小，他必须亲自教会我很多东西。
直到多年后，他闭关研究，才算搞清楚。
和茅山不同的是……儒门一心一意要打开甘泉宫，因为子不语怪力乱神，而是复古神三代之治。
阴长生接手门主不久，大儒焦延寿就去世了，阴长生按照他的意愿进行风葬，而且四大【创建和谐家园】也声称要陪葬……其实是以星官身份风流云散。
留下了京房。
原因是京房原来常和茅山人来往……万一茅山来人，京房可以出面：造成大儒焦延寿等还在的假象。
那只鲲鹏怪找回来时已经血尽而死，阴长生他们把祂火花了……但不知为什么，阴长生留下了他的两片鳞片。
小孩子没找到，也许摔碎了也许被人救了，也许本身就是那只鲲鹏怪。阴长生没有深究……毕竟是师妹的孩子。
自己已经尽力想帮助他成人了……结果如何，只能看他的造化了。
在京房被卷入宫变身死后，阴长生已经确立了自己在儒门无上的地位。
他显出了与众不同的组织和管理才能，对儒门进行改造……使之成为一个纪律严明的组织。
最后他宣布，从此他们更名为……儒教！有【创建和谐家园】小心问：”什么叫‘教’？”阴长生眼前闪过皇曾孙抛弃师妹，让她郁郁而终的样子，一字一顿说：所谓教，就是组织严明的门派。
第二百一十三章尸鬼皇族
一个人从善良到邪恶的转变，往往是一个不知不觉的过程。
但一些关键环节的选择还是很重要。
对阴长生来说，当他决定对一个婴儿下死手时，他已经开始这种转变了。
但他自己并不以为然，他认为他是为”恢复天庭无上荣光”的理想而奋斗，为此可以不惜代价。
焦延寿在世时已经发现，术法虽然可以驱神驭鬼，但无法形成对王朝的对抗性力量……既然天神的力量被封，几个方士力量算什么。
但焦延寿想到了利用尸体的方法……每年有多少死人，如果把他们用起来，完全可以组成千军万马。
焦延寿的晚年更多的精力投入其中。
但他没完成。
阴长生继续他的研究……呕心泣血，终于发现了一个秘密。
早在三代之治之后，王权对“天”、“帝”就已经不怎么恭敬了。《诗经》里，人们谈到天的时候，有时非常恭敬，如“昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。”意思是老天爷最光明、伟大了，对咱老百姓的恩情真是没说的——客气得不得了；但有时又很不礼貌，就在同一首诗里，又说“天之方难，无然宪宪。天之方蹶，无然泄泄”，就是劝大家小心点，老天爷正没来由地给大伙降灾呢！简直就是说昊天上帝是个疯子，异变，害得老百姓都遭殃。如果单是骂还算好的，它至少说明天、帝在人们心目中还有点分量；有时候，上帝在人们眼里根本就不存在。《左传》襄公十一年记载了一次诸侯会盟，各诸侯国成立了一个国家间的经济合作组织，在会后发表的合作宣言中说道：在世界治政、经济持续低迷的时刻，我们几个诸侯国要精诚合作，开展自救互救运动，如果有谁背信弃义，就要被几百位祖先、神仙们痛殴至死，还要断子绝孙。这段宣言发的誓言够恶毒吧，可在几百位神仙中，根本就没有提到“天”、“帝”。
春秋战国，百家【创建和谐家园】，导致君权神授风光不再。在这些诸侯的眼里，“天”、“帝”就是个摆设，真要发誓，还是血脉祖宗古神更信得过。先民在这个问题上比较实际，“天”、“帝”虽然是一直供养着，但主要是做个样子，他们真正相信的还是自己的祖宗……古神化作人造神时候在人间留下的血脉。
儒门祖师爷孔夫子编译的《诗经》里有很多祭祀祖先的诗，场面盛大，参加的人很多，而且祭祀仪式欢快、祥和，有一种跟祖宗唠家常的意思，从骨子里透着股亲热劲，这才真正是与自己一起吃喝玩乐的大佬。而一到祭天仪式，周王亲自出场，出场的是各级“尸”……作为周王的替身！
绝地天通之后，凡人血脉稀薄，无法支持他们的自我意识直面古神，即便是人间天子也不敢亲身示范，于是他们以血脉旁支的六天官代为探索六天宫，当其中几个幸运儿……或者倒霉鬼发现六天宫，在千难万险闯入后，直面伟大的古神、战栗而臣服的时候，古神们所散发的能量就会接管他们的生命。
而这个能量甚至透过王朝的教育体系和巫术天人合一感觉，自我延续的意识造成思维定势，仅有的几次泄露，造成了人间王朝的‘崩坏’，虽然崩坏的表现形式难以捉摸，战争、传染病、气候灾难、彗星撞击、甚至神之降临都是有可能的。但是从结果来看，一定会带来主宰世界的王朝皇族的大量毁灭。
直到某一次的崩坏之后，西周变成了东周，那一次，显然变异成为了崩坏的表现形式。人间天子身边的人莫名其妙的失去心智，低级者会像行尸走肉一样撕咬人类，高级者则像获得了神赐一般，拥有不可思议的能力。但是不论怎样，它们，都只为毁灭而存在。痛定思痛，周天子发现了“尸”，那些自我意识崩坏却能服从着神之血裔命令的存在，他们成为了人间天子的化身和兵器，维系着岌岌可危的大周皇朝。
而“尸”的副作用，就是需要食人饮血……饮姬姓血脉同源的血，这是大周皇族只能够勉强维持，而不能东山再起的根本原因……虽然周武王深谋远虑的分封同姓诸侯百国，但实在是远水不解近渴，那时候的人口基数不支持大量“尸”的存在，但这一切……在秦汉方士孜孜不倦改良之后再也不是问题，阴长生对大儒焦延寿等的风葬进行滴血仪式……这其实是一种血咒。
可以使焦延寿等人在后来的降世中获得可怕的力量。
同时，阴长生会因此付出代价……比如生命力或者神通的衰竭，甚至可能是后世变成一个普通人。但焦延寿没有告诉他，或者说：焦延寿也不清楚对阴长生到底有什么具体的危害。
他只对阴长生说：儒者，从来不在乎流血……他们本来就是巫祝的一份子。
从西周东迁，皇权衰微开始，人丁不兴旺的大周皇族就很少现身大庭广众之下，特别是很可能古神降临力量的场合，以“尸”为替身，以巫祝负责宣读祭祀辞，参与，整个祭祀场面庄严、肃穆，大家连大气也不敢喘。也就是在祭祖活动中，主持仪式的是祝和尸，周王并没有出场，只是在祭祀结束后设筵款待代替祖先享受祭祀的尸。态度虽然恭敬，但【创建和谐家园】的意思是很明显的。
唯有在祭天活动中，周王是亲自主持的，其他人只是跟在左右“奉璋”而已。仪式的庄重有时只能说明他们别有深意：毕竟，祭天仪式的治政意味要浓厚得多，只有天子才能祭天，也就表明只有天子才能与天交通，其他人是没有资格的。“天”、“帝”不过是皇帝们用来吓唬人的大棒。当然，古籍里还是有不少把“天”、“帝”捧得灵验无比的话，《尚书》、《诗经》里说起“天”、“帝”之“德”来滔滔不绝，唾沫星子横飞，什么“天命靡常”、“敬德保民”。严格地说，这些话其实只是后来人给自己祖宗脸上贴金，性质和修祖坟差不多。大家把这些话都算在“治礼作乐”的周【创建和谐家园】上，其实这仪式更加古老有“来头”。
“血”字之源，即在“祭所荐牲也”。上古文字“血”字的写【创建和谐家园】是血滴人皿器之状。《诗经小雅信南山》有“荐其血管。”《礼记‘礼运》有“荐其血毛。”《礼器》有“郊血，犬飨腥。”《挪特牲》有“毛血告幽全。”《国语楚语’燃射父论祀牲》有“毛以示物，血以告杀。”《周礼春官大祝》有“隋衅，逆牲”，郑注渭：“隋衅，谓荐血也。”种种史料都表明，先秦祭祖之礼中存在着献血程序。宗庙之祭中，进荐先祖的程序，有“九献”、“十献”之说：“天于大冶，有二献，四时与赫，唯有九献。”《周礼春官大宗伯》：“以肆、献、裸享先王。”肆者，进所解之牲体，谓荐孰时也；献，献醴，谓荐血腥也；裸之言灌，灌以郡鬯，谓始献尸求神时也。祭必先灌，乃后荐腥荐孰。可以看出，血腥之献为祭礼之重要一环，那么何时献血呢？
此是朝践节，当二灌后，王出迎牲，祝延尸出户，从于堂上，南面，迎牲八。豚解而腥入，荐于神坐，以玉爵酌醴齐以献尸，后亦以玉爵酌醴齐以献尸，故云荐腥也。裸献一朝践一献馈一醑尸为祭礼中的渐进程序。天子、诸侯祭礼，先有裸灌，献之礼即以圭瓒酌郁鬯献尸，尸得之沥地丽祭，而后乃迎牲；卿、大夫、士之祭无裸献，朝践之札，自荐熟始，谓之馈食。以天子、诸侯礼言之，第一献和第二献皆为襁灌，献。是九献之首。二灌之后是朝践之仪。所谓“朝践”，又名“朝事”，渭“祭宗庙荐血腥之事…。关于朝践的“荐血腥”，贾公彦疏渭“毛以告纯，血以告杀”，通过荐血而告牺牲已杀，然后荐新杀之牲体。其具体仪节是：第一，王出迎牲人庙。然后“丽于碑”，即将牺牲拴系在位于庭中三分之北的石柱上。宗庙之祭，“召逆牲而不迎尸”，一表示“别嫌”，二表示“伸尊”。杀牲前“展牲”、‘‘视摧”。瑟求“毛羽完具”、“毛色齐纯”、“刷治洁清”第三。工亲杀牲。太子和诸侯亲自“射：判、击豕”，如同夫人自舂其粢盛群，都是为“战战兢兢，以事百神”一第四，取血、毛、内脏及肠脂肪。“毛牛尚耳，鸾刀以刘，取悻、箭”。忡和髂，经学旧解或以为一物，或以为二物，大抵是祭牲的膏血和肠脂肪。取血、取毛之日的在于告幽全”，即用以告不神明，’主，用牲之生命鲜活，毛色纯洁。“贵纯之道也”。以告幽，表其内之无所伤；毛以告伞，表其外之无所杂”第五，向窜内神土荐献毛、血。谓之“毛血于室”。献毛之同时，庭中取箭之脂染合萧芗进行“燔燎”仪式，得其馨香，以期向上人之神“升酋，报阳”‘，滑之“升臭”。
主祭者同时又将牲川洗于郁鬯，进行献祭。这‘稃序谓之“制祭”。随后转入馈食节日。《诗经小雅信南山》中，有“执其鸾刀，以启其毛，取其血骨”的描述，毛以告纯也。骨，脂膏也。血以告杀，借以升臭，合之泰稷，实之于萧，合罄帝也。孔颖达疏：先以郁鬯裸而降神，乃随从于后。以骅牡之牲迎而入于庙门，以献于祖考之神，即纳以告神，乃令卿大夫执持其鸾铃之刀，以此刀开其牲之皮毛，取牲血与腊之悻骨而退，阴长生几番考证，以上描述与礼书文本相合，可谓以《诗》证《礼》的显例。显然焦延寿没有骗他。
同样是玄鸟血裔，一脉相传，周代宗庙祭礼的用血祭祭祀尸鬼的制度，在商代也曾经广泛实行，商代亦有迎牲之礼，谓之“逆羌”。“王于南门逆牲”、“王于宗门逆羌”，“君肉袒迎牲于门”、“及迎牲，君执矧，卿大夫从，士执刍”，悴、骨为一物，皆指肠间脂；而串即血，营当肠间脂。幽谓血也。”“此谓祝初荐血毛于室时也。血是告幽之物，毛是告全之物。告幽者言牲肉里美善，告全者言牲体外色完具，所以备此告幽全之物者，贵其牲之纯善之道也，言中善则好，外善则毛好也，很可能乃后世陵迟之刑的起源”、但不是“先杀而后割解”，而是先杀而后取血；也不是“先杀而后割解之”，而是以鸾刀取毛、血之意，表不刺破后取血，正之以《周易’归妹》中的“女承筐，无实，士到羊，无血”；谓之“议人”，即杀人取血，商周并不罕见杀人取血膏之祭，用途在于祭祀先妣庚和高妣乙……代表因为探索古神秘密，不幸化为“尸鬼神尸”的皇族血脉。
商代存在所谓“血鼎”制度，即商王朝之贵族也享受血祭，采取的是“岁刿”之法。武丁、祖庚、祖甲、廪辛、庚丁、帝乙、帝辛商纣王等几个时期都稃在血祭之制。‘但杀牲取血并不全是用于祭祖，郊血，大维腥，三献艄，一献孰。是郊，祭天也。欠飨，袷祭先王也。三献，祭社稷五祀一献。祭群小犯也。娴，沈肉于汤也。一献。祭群小祀也。血、腥、焖、熟，远近备古今也。尊者先远，差降而下。至小祀，熟而已。可见祭祀用肉的差别在于：郊祀用犊，有血有肉；宗庙之祀用腥，即生肉；社稷、五祀三献，用煳，即沉汤肉；群小祀一献，用熟肉。方面，其祭礼的档次顺序足由尊至卑；另一方面，只有在祭天正祭时才血、腥、炳、熟阳者齐备。宗庙之飨于降神二献，后的毛、血同献“毛、血告幽全”，只是祭初告杀之礼，正祭时便有腥砸无血；而山：桤中的血祭“以血祭祭五祀”，也只存在于祭初降神，不在正祭之中。总之，宗庙大祭祀有两次荐血，初即血以告杀，与毛并荐，《礼运》云“荐其毛血”，《郊特牲》云“毛血告幽全之物也”是也。次为血祭，《郊特牲》云“血祭盛气也”是也、前荐与毛并荐，在初杀牲时，诏告于室中而不祭；后荐与腥并荐，唯血与毛，在制祭后，朝践三献前，于堂上灌地而祭。二荐不同。此注以血祭释隋衅，则宜指后荐言之。而贾《笾人》《司尊彝》疏谓荐腥时无血，故此疏亦举前荐告杀为释，不知告杀时诏而不祭，不得为衅也。……天地血祭，即《礼器》云“郊血”，是祭天神之荐血，以此推之，北郊、方丘、地示诸祭，亦当荐血。将祭初的降神之礼与正祭区别范围之内，前者是告杀，并以之诱神迎神——古神；后者是致祭享祖——人造神。
血腥，鞣毛、刚鬣，嘉荐、普淖，据说都是为了“法于太古”或曰“反本修古”，即模拟绝地天通之前，先民“饮其血，茹其毛”的生活习性来安排仪式、陈列祭占，以求诱悦古神。初荐时是鲜血，正祭之荐时则是凝血。一是“盐”：“血醢也”，以血为醢则日监醢”，《周礼‘醢人》有准备盟醢之责，鱼血醢和肉血醢各一陶罐；鲜血曝露于空气中，在静状态下是极易凝固的。在今日乡间，岁末杀猪时仍然向血中撒盐使之凝聚，以便块状食用。在傣族等少数族裔，是将牲血与碎肉搅拌作浆状食用。一是“撕”：滑嘶血就是那种颜色赤黑，凝聚即将败恶之血……采集自“尸”……尸鬼的变质受污之血称为“蠛”，蠛，污血也。
阴长生逐渐接受了，实际上血对于古神崇拜具有特别的意义。商朝时帝武乙、商纣尤道’，“为偶人谓之天神，与之博，令人为行，天神小胜，乃缪辱之。为革囊，盛血，仰嘶射之，命曰‘射天’。”。战国时期，宋康王偃也曾经盛【创建和谐家园】囊，“射天管地”。被称之为凝神”、“与天帝争强”的武乙未得善终，被称为“桀朱”的宋康王也被杀身灭国。这表明，血对于先秦时期沟通古神时是巫师通天的法器之一，与玉同功。武王克商，向二位殷遗民询问商国是否有妖，其中一人答日：“吾国有妖，昼见星而天雨血，此吾国之妖也。”天雨血则大为不祥。是古神向人间世降妖的表现，所以礼制规定郊祀火申时，以荐为先！
阴长生不在乎……为了理想，牺牲几年的生命算什么？所以他主动提出滴血。
但阴长生其实活得挺长，长到造就了无数杀孽。事实上，血崇拜是世界各族裔原始王朝中普遍存在的模因现象，又是某些巫术活动的渊薮之一。周代祭礼仪的基本内容祭祖、祭天、祭地，大都可以上溯至商代。更进一步，从商模因的成熟程度来看，殷商的各类模因制度再向上溯，也当无问题，只不过“文献不足”，加之血液不易保存，考据发掘难于证实而已。无疑，从原始王朝到三代文明时期，血祭崇拜是源流分明的。在原始巫术中，对血的崇拜表现为看似相反的两极：第一类是血的禁忌，表现为不能让血洒在地上、要掩埋血迹、避免见到血迹等等，如《礼记曲礼上》所载，“祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟荚敝则埋之，牲死则埋之。”其掩埋之目的，为“此皆不欲人亵之也。”在祭祀时，血与祭器、祭服一样，具有神圣性和神秘性。
先秦时，大家对“天”、“帝”的认识还有几分仰之弥高，到秦汉以后，发起造神运动来更是口无遮拦，五帝之上又抬出三皇，老实点的说三皇是伏羲、神农、燧人，多少还有点因头；好蛊惑人心的为了凑齐天、地、人三才，索性说三皇是【创建和谐家园】、地皇、人皇，每个都长着九个以上的脑袋，分别统治中国几十万年，这种说法简直就是把“天”、“帝”当作龙种、异种。从另一个角度看，这也许说明中国人根本就不需要这样的古神。在大一统王朝，皇帝的权力越来越大，这种百无禁忌的大佬实在是帮不上自己的大忙，真正办事的都是管点实事的人造神仙，虽然嘴上说自己受天命做皇帝，但是后来的玉皇大帝什么的反倒都是人间皇帝封的。
阴长生若有所悟，于是……他决定以身试法。
用血地祭后土……颠覆轮回。
一般意义上的地祭，与社祭并不相同，土地之祭分为三个层面：一是普遍性的后土之祭；二是一定区域内的社神之祭；三是有时与谷神相牵连的祭祀。后土之血祭，见于《周礼宗伯》。“以血祭礼稷、五祀、五岳。”社稷、五祀、五岳都是地祗一类，属于阴祀，故而享受血祭，对地祀的血祭，有专门的荐血仪式：“祭地以瘗血为先，然后行正祭。社稷五祀初祭降神之时已埋血。”祭地，对于地祗不是埋血而是荐血：“先荐血以歆神”，阴祀自血起，与阳祀天，自烟起，具有相同的意义，都在于以血气诱神。其具体做法是，“以血滴于地，如郁鬯之灌地也。”上下天神育理。地示言血，此宗庙六享言裸，是其天地宗庙皆乐为下神始，樘与裸为歆神始也。”在天、地、祖二大祭中，血用以诱神、歆神之功能相同，名称如出一辄，后来宋国用人祭社，也是殷商的旧俗，遭到臧武仲等人反对。说“司公其不飨售祭乎！”也就是说，在鲁国的社祭系统中。用人血祭社向无先例。然而，在东夷和南楚的社祭系统中，以人牲祭社算不得罕见。宋舟使邾文公用邮子于次睢之社，欲以属东荑。司马子鱼谏日：“古者六畜不相为用。小事不用大牲，而况敢用人乎，祭祀，以为人也。民，神之主也，用人，其谁飨之？齐桓公存三亡国以属诸侯，义士犹日薄德。今一会而虐二国之君，又用诸淫昏之鬼，将以求霸，不亦难乎？得死为聿！
宋襄公想通过祭祀东夷社神的方法，来统合东夷诸同’“以属东夷”，遭到中原方士司马子鱼的【创建和谐家园】，除了当时已经萌芽的国族宗旨之外，子鱼的另一重要理由就是“用诸淫昏之鬼”，即视之为非当祀的妖神之鬼。恶乎用之？用之社也何？盖叩其鼻以社也。可见，用人于社时，井不注重杀人之功能，其要点在于取血，用其血来祭社。主要特征是以血涂物，“衅社”之礼却被直接解释为血祭。
阴长生放下简牍。不久以前，贰师将军李广利兵败投靠匈奴，却在他略施小计之下，通过卫律的谗言，即将作为祭品被杀，现在，他步出大帐，这一次的血祭，就是他来主持。血社为以血祭社神，而常见于军中戮人于社主之前，如《周礼大司冠》：“大军旅，莅戮于社。天子亲征。必载迁庙之祖主及社主行。有功则赏祖主前，小不专也；不用命奔北者。则戮于社主前。社主阴，阴土杀。亲主严牡之义也。’周人的血祭礼仪在很大程度上是因袭商模因。周人灭商，“已杀纣，周公把大钺，召公把小钺，以夹武王，衅社，萏纣之罪：天，及殷民。”‘后来西周没落，成王东迁，又在新都用牲祭：“戊辰，王在新邑，罨祭岁，文王驿牛一，武王骋牛二。”通过这一衔接和过渡，才有千年以来的周朝运势。因为宗庙和社庙之祭均要用血，所以“社稷血食、宗庙血食”成为先秦乃至后代礼制，用以延续宗庙、保有国家。如《史记燕召公世家》：“社稷血食者百岁，于姬姓独后亡”。
《史记陈杞世家》：“后世血食者历三代”。《史记陈涉世家》：“高祖时为陈涉置守冢三十家，至今血食。”相反，亡宗亡国则被称为“社稷不血食”、“宗庙不血食”。凡有物牲，皆称“血食”，《史记。封禅书》：“周兴而邑邰，立后稷之祠，至今血食天下”，先秦祭礼包括祭祖宗庙，祭天郊祀、祭地社祭，及其它山川杂祀——都要用到血液，其功能与玄酒、鞣毛、刚鬣、嘉荐、普淖相同，都是为了“法于太古”或“反本修古”，他们的祖先是具有灵智的人造神，向他们荐血有助于其重返人世，重享旧时的饮食之乐——由“尸”来行使这一职责。血是诱神邀祖的道具。因此匈奴祭社之法与春秋时的东夷和南楚一样，重在以活人血祭其社神。
此时此刻，阴长生一声令下，许多牲畜、汉军战俘人头落地，现场的血腥味，顿时弥漫得到处都是，仿佛这片地区变成了一遍血海一般，那些草原健儿的一身气血，几乎都被血红的气劲给完全凝结了起来。
“白日做梦！”犹如铁柱撞金钟一般，震耳欲聋的一声巨响，回响在单于大帐的上空。
几条人影被震飞出去，露出了里面惊魂未定的单于和侍从，还有一个细皮嫩肉的武将，正是兵败投降匈奴，却成为卫律谗言牺牲品的李广利！
原本是被五花大绑的他已经奋力逃脱，这一下发力证明了他不止是会讨好大汉天子而已……只不过，李广利本人蹬蹬蹬后退了好几步，脸色一阵青白，显然是被爆发力反震得不轻。他反应的也快，立刻掇刀，就要劫持单于，却突然反手压低，挡下来身后如同神来一笔的一枪。
刀枪交接，火花四散，李广利目眦欲裂：“卫律狗贼！”
偷袭救主的卫律却也不好受，胯下马一声痛嘶，前腿临空，几乎像人一般直立起来，吓得他立刻将宝【创建和谐家园】回——这一下冲击的力量几乎都被宝马吸收，再怎么是大宛的千里马也承受不了，更可怕的是李广利的一刀，若是他动作缓了一些，非要死上一回不可！
只是一击，自己就几乎死掉，这也让卫律暗暗心惊。
本以为李广利只是靠着李夫人的裙带关系才能够成为一军之主，现在看来，大汉天子果然有识人之明……不过无论如何，李广利可以说是自己逼反的，所以这一战他必须赢！
而且，他也有把握能赢！
连环两刀，先打飞了一名侍卫的冷箭，又挡住了卫律的冲枪，李广利自然也累得够呛，退了几步之后，用黑沉沉的环首刀撑住身体，大口大口地喘着气。
早年锦衣玉食亏空了身体，反而是投靠匈奴以后惶惶不可终日，较高的警觉心让他时时刻刻都打磨身体，此时发挥了作用，虽然以步对骑吃了大亏，但李广利居然还是比卫律先回过气来，二话不说，提起环首刀就扑了上去。
不过，卫律可不是奉行单打独斗的武将，一挥手，一排侍卫扑上去。
“很好，这血祭的牺牲，就是要如此的生龙活虎！”
而刚刚击杀了几位侍卫的李广利，在阴长生的声音响起之后，就感到了身后传来的无上杀意。身为曾经尸山血海之中生存下来的武将，他知道对方已经准备随时干掉自己了，不过事到如今，这位可不会准备如此束手就擒。
“方士，纳命来！”