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汉朝黄老之道大兴，秦朝灭六国后选择以法家力压百家，不过在秦二世而亡后，取代秦的汉朝选择了以道为主包容百家的黄老道。在历【创建和谐家园】景之治创立的盛世后，拒绝变法的黄老道已经成为藩国对抗朝廷的根基之一。结果被汉武帝依靠儒臣所击溃，剩下的道士们团结在淮南王刘安麾下，可惜为时已晚。最后刘安鸡犬升天，衰落的黄老道与汉武帝身边的方仙道们搅合在一起，形成了汉末祸乱天下的黄天道、五斗米道，而五斗米道的传承在后来形成了天师道。”
“没用的，你躲在周围环境杂波里面我看不见你，但是你的阴神发出攻击，却是和你息息相关！”淡淡光晕从玄武坛主腰身发散出来，猛地将四五个阴神犹如挤葡萄一样地收网，挤破了。
正在啃咬他腰部的那些绿色阴神，并没有被此吓得落荒而逃，而是在出现一阵畏缩和害怕之后，继续朝着玄武坛主的腰部猛啃！
“所谓蜀中八仙，有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。晋代谯秀所著《蜀纪》中，载有：“蜀之八仙”，依次是：“首容成公、隐于鸿闬，今青城山也；次李耳，生与蜀；三董仲舒，亦青城山隐士；四张道陵，今鹤鸣观；五庄居平，卜肆在成都；六李八百，龙门洞在成都；七范长生，在青城山；八尔朱先生，在雅州。”其他人都是大名鼎鼎的一代先师，就是盛名不显的李八百，也是风云人物。他为春秋战国时蜀国人，卜居筠阳五龙冈，历经夏商同三代八百年，又因一动就行八百里，蜀人所以称他李八百。他周穆王时居金堂县龙跷峰，曾三次在金堂栖贤山学道炼丹，号紫阳真君，成仙后，得封妙应真人，传下李家道一脉。到了秦代，李八百闻汉中唐公房有道心，于是前往度化，经过唐公昉夫妇及三婢为之舐恶疮，并奉以冼浴恶疮美酒三十斛之试后，李八百以《丹经》一卷授予唐公昉，唐公昉夫妇遂入云台山炼药，药成服后，即到成仙而去。而他日后居住的地方，为汉代高安郡，至今那儿还保留有李八百使用过的淬剑池和七星井。古代道门中人，大多数是丹鼎派出身。直到汉末第四代天师再返龙虎山，才于祖天师炼丹处建坛，每于三元之日传授法篆，代代相传。
同一时刻，东晋时魏夫人华存，圣号“云霞玉女”的南岳魏元君开玄道，【创建和谐家园】杨义、许谧在茅山创建了“上清宗”，传授符法。初被设计出来，很有可能是用以让凡人超凡入圣的阶梯，最终借假修身，修证真仙的必要途径。勉励没有天赋或者三教九流所谓的根器、血脉的【创建和谐家园】，按箓上记载的法门去修持学道，令他们没有家族资财，缺乏过人根器，也能够按部就班，一步一个脚印的修持，达到身心清净，魂魄精明的成就，即便终其一生不成人仙正道，也能够通过符箓，凶邪不敢侵，疾病不能扰，甚而诏令天地万灵，役使驱策！毕竟那时候世界已经今不如昔，天仙、地仙可望不可即，人仙真人已经是高端力量，轻易不会出手！然而如果丹道的广大基层，也能依靠驱使符箓中的六丁六甲、值日功曹官属，拔度生灵，救济困厄，那丹道的势力，符箓派独大可期！
而四大天师的仙翁葛玄一派，虽然传出《灵宝经》却默默无闻，到了陆修静的时代，才发扬光大，使灵宝为之大兴，这一派于赣西阖宝山，葛玄成道处传“灵宝经篆”建“元始宗”。以上三处坛场统称为“三山符篆”。符箓派不求长生之术，但利国利民，譬如可以利用咒语让太阳停留在某处。要改变天气，只要烧符下令：“风伯雨师各安其位，急急如律令！”或者，在龙王庙里贡献一些童男童女，就能够下雨。以至于全真派兴起后，同样传符篆经法，则是海纳百川之举。”
在守望禅师绝望的呼啸中，数百绿色阴神从他身形中如疯狂地蜜蜂群一样蜂拥而出，向着玄武坛主铺天盖地地扑去。
“明朝以后，丹道明面上主要分为“正一”和“全真”二大派别。还有以真武入道的全真道武当派等等。但是在这被蒙元前朝铁蹄踏碎的崖山之前，是消逝的传承再现百家【创建和谐家园】局面的大宋时代，虽然供奉三清为神祗的道士依然是最大的势力，不过内部众多派系早已独立。
既有学习而非信仰老庄的古道修士、修持杨朱学说的道士、信奉黄帝与老子的黄老道、继承尹喜与庄周道统的楼观道与文始派、也有像方仙道这样直接脱离丹道归于教门的势力，不过更多是挂靠在丹道名号下的众多散人。而供奉三清的道士们内部也是派系繁杂，以教义区分的符录派与丹鼎派、以地区划分的北天师道与南天师道、更多是依附立派祖师而出现的派系，例如剑修始祖纯阳派吕洞宾、侍奉五雷的神霄派、以忠孝扶龙庭的净明派许逊、江河日下的符箓宗师阁皂宗、继承古道统的茅山派、清微派、天罡派等等，丹道修持方式因此相当复杂，既有不修神通只修本心的古道修士，也有符录与丹鼎内外兼修的神通道士。
“而我们卸岭门召请的六丁玉女、六甲天兵，在当时都是地方道宫所属的私有武力。乃至于明世宗嘉靖皇帝后，依托于皇权的凡人也开始凭借着微薄咒力和青词祷文，激发对应物性的符箓术法，考召鬼神，祈福禳灾！也就是各种教门大兴的原因。”
玄武坛主追忆着：“我们卸岭门和崂山道是一体两面，当初在张道陵师知道保不住这风水宝地，所以留下了这一脉，果然乱世中你方唱罢我登场，我们只能够随波逐流，积蓄力量以待时机。靠着盗墓、剪径、杀人夺宝，我们发展壮大，熬过了前所未有的乱世，我们这一辈【创建和谐家园】是日本侵华时候入道途的，能活到现在的只有我们几个！
我是四大坛主中最没天赋的，是黄泛区灾民出身，被上一代玄武坛主收养，甚至原来不知道“如律令”是什么意思。所谓大概不是“如梦令”，后来上一代玄武坛主让我多读书，我看到张岱《夜航船》里说：“律令，雷边捷鬼，行最疾。”才知道原来律令是一种小鬼，归雷神管，跑动最快。急急如律令的意思是说，接到我命令的各个神，都要向这位小鬼同志学习，跑快一点。至于末法时代问题，卸岭门徒们从来没有考虑过。大概是因为术法兴盛的时候，我们的力量还很少吧。我记得那时候老打仗，还经常发生点鼠疫蔓延什么的，不用考虑明天在哪里，只要活下去，就有希望。
“多谢你啊老和尚，看得出你是古风一脉，还夹杂了密宗的黑教术法，其实是苯教秘传。你们佛门在禅武出现之前，视肉身如皮囊，所以这东西是阴神性质的能量，对我的玄武星光体可是大有补助。某种意义上，张道陵也是这种人，求的不是长生之术，而是活在当下。事实上他曾有长生不死的机会……老和尚，你听说过蟠桃会吧，那可不是传说！”
《山海经》：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其蟠屈三千里。”又据《太平广记》卷三引《汉武内传》载：七月七日，西王母降，以仙桃四颗与帝。帝食辄收其核，王母问帝，帝曰：“欲种之。”王母曰：“此桃三千年一生实，中夏地薄，种之不生。”帝乃止。宋张孝祥《水调歌头为时传之寿》词：“蟠桃未熟，千岁容与且人间。”清黄遵宪《车驾驻开封府》诗：“诸侯香草方毡幕，西母蟠桃又绮筵。”蟠桃对于凡人是可望不可即，但张道陵却用来试炼【创建和谐家园】。
按照官方说法，桓帝、灵帝昏君时代，有沛国人张道陵，初名陵，字辅汉，传说是西汉宰相张良的八世孙。汉光武建武十年生于天目山，出生前，其母梦见魁星下降，感而有孕。五月十八日生，出生时满室异香，整月不散，黄云罩顶，紫气弥院。自幼聪慧过人，七岁便读通《道德经》，天文地理、河洛谶纬之书无不通晓，为太学书生时，博通《五经》，在张道陵二十五岁的时候，曾官拜江州令。而他却身在朝政，志慕清虚，后来叹息道：“这些书都无法解决生死的问题啊！”于是弃儒改学长生之术。不久就隐居到洛阳北邙山中，精思学道，修炼三年，有白虎口衔玉符而至其所。
永元初年，汉和帝赐为太傅，又封为冀县侯，三次下诏，张道陵都婉拒了，他对使者说：“人生在世，不过百岁，光阴荏苒，转瞬便逝。父母隆恩，妻妾厚爱，也随时而消失。君臣之恩，谁见长久？请转告圣上，只要清静寡欲，无为而治，天下自然大定，要我何用？我志在青山中！”为了避开京都近郊的俗务嘈杂和骚扰，张道陵决心云游名山大川、访道求仙去了。张道陵先是南游淮河，居桐柏太平山，后与【创建和谐家园】王长一起，渡江南下，在赣西贵溪县云锦山住了下来。此地山清水秀，景色清幽，为古仙人栖息之所，张道陵就在山上结庐而居，并筑坛炼丹，三年而神丹成；龙虎出现，故此山又称龙虎山。时年张道陵六十岁，后又移居巴蜀鹤鸣山，感石鹤长鸣。
汉顺帝汉安元年，正月十五日，传说太上老君降临蜀地，传授张道陵《太平洞极经》、《正一盟威二十四品法箓》、三五都功玉印、雌雄斩邪剑等经书、法器，拜为天师，嘱咐天师广行正一盟威之道，扫除妖魔，救护生民。于是天师于汉安二年七月，登青城山，会八部鬼帅，大战众鬼，制伏外道邪魔，诛绝邪伪。天师道法通玄，诸魔所不能敌，各各降服，赵公明等愿意皈依正道，于是天师敕命五方八部六天鬼神，在青城山黄帝坛下盟誓，人处阳间，鬼处幽冥，使六天鬼王囚禁于酆都城，八部鬼帅流放于边地。从此妖魔降服，人民安乐，至今青城山仍留有天师与众鬼帅战斗的誓鬼台、鬼界碑等古迹。”
说话间，犹如烟雾般凌乱飞舞般的阴影，幽魂般从那守望禅师模糊的身形释放出了，带着阴冷寒风，仿佛链接着连一个世界般的孔径中，一个个模糊难辨的人影飘了出来。本来是慈眉善目的阴神们狰狞，面现成群结队的环绕着玄武坛主，随即一道漆黑光环，就朝向他飞舞的阴神昙花一现般绽放了开来。
“若论画符捉鬼，我们道门可是行家里手！天师得老君亲授，得天独厚，道法高强。降妖伏魔，救护众生，蜀地的人民都非常感动，都愿意听受天师教化。于是天师创立道派，称正一盟威道，简称正一道。但因奉其道者，须出五斗米，当时又有人称为五斗米道。设立二十四治，广收门徒，教化于民。东汉桓帝永寿元年九月九日，在巴蜀赤城渠亭山中，昊天上帝派遣使者持玉册，敕封天师为正一真人，天师世寿一百二十三岁，在巴蜀苍溪县境的灵台山又名天柱山飞升，丹道称为“祖天师”。”玄武坛主哈哈大笑着：“好一个十足完人张道陵，只不过，史海钩沉，真相往往在细节中！”
汉末朝政，外戚、宦官、巨室，互相操持朝廷，豪门、巨族，奴役隶卒，私相敛财，于是武勇之士，便游侠江湖，聚众据险以自固，并且利用图谶之说与道术相号召，形成据地称雄的力量，渐启以道术组织教门的形势。因此当初，张道陵将诸【创建和谐家园】登云台绝岩之上，下有一桃树，如人臂，傍生石壁，下临不测之渊，桃大有实。陵谓诸【创建和谐家园】曰：有人能得此桃实，当告以道要。于时伏而窥之者，三百余人，股战流汗，无政久临视之者，莫不却退而还，谢不能得。
只有【创建和谐家园】赵升一人乃曰：神之所护，何险之有，有圣师在此，终不使吾死于谷中耳。师有数者，必是此桃有可得之理故耳。乃从上自挪，投树上，足不磋跌，取挑实满怀。而石壁险峻，无所攀缘，不能得退。于是乃以挑一一掷上，正得二百二颗。陵得而分赐诸【创建和谐家园】各一，陵自食留一以待异。
彼时彼刻，张道陵乃以手引升，众人视之，见陵臂长三十丈，引升，升忽然来还。乃以向所留桃与之。食毕，临乃临谷上，笑而言曰：赵异心自正，能投树上，足不蹉跌。吾今欲自试投下，当应得大桃也。众人皆谏，惟异与王长嘿然。陵遂投空，不落桃上，失陵所在。四方皆仰，上则连天，下则无底，往无道路，莫不惊叹悲涕。惟升、长二人，良久乃相谓曰：师则父也，自投于不测之崖，吾何以自安！乃倒投身而下，正堕陵前。见陵坐局脚床，斗帐中，见赵升、王长二人，笑曰：吾知汝来。乃授二人道毕。三日，乃还归，治旧舍，诸【创建和谐家园】惊悲不息。后陵与升、长二人，皆白日冲天而去。众【创建和谐家园】仰视之，久乃没于去霄也。初陵入蜀山，合丹半剂，虽未冲举，已成地仙，故欲化作七试以度，乃如其志也。
根据《汉天师世家序》记载，天师道事实上一直在自我异化中生长。最初，创教之初，张道陵就托名感玄元老君屡受仙法。天师道将汉代黄老道对黄帝与老子的信仰崇拜吸收，并剥离了太平道以图谶形式制造的最高神中黄太一中的黄帝信仰与五德意象，直接以老子为主神。于是带着得意门生迁鹤鸣山，炼丹分形示化，化身千万，开始伐山破庙。”
似乎是感受到伐山破庙四个字中间的杀意，守望禅师驱魂攻势更猛如水银泻地，却被玄武坛主一身挡下，“你伤不了我的，我由星宿驾驭阳躯，此时已经是介于神鬼之间，无论多重的伤势只要太清宫香火不灭，还有真人他老人家赐予的龙符，就百无禁忌！而你如此以中阴身逆转阴阳开放鬼门，有违慈悲本心，只怕一时三刻之内就要被打入地狱，永不超生！是不是感觉不公平？这就是组织的力量，好像汉末的黄巾起义虽然昙花一现，但这个时期的道家已经转化成丹道，企图以黄帝取代伏羲的行动失败后，接受各代朝廷的招安为其效劳。而丹道就因此从最初追求大道的术法使用者，与收集香火信仰的巫觋方仙道结合，演化出神道、符箓、丹鼎等等分支。
在张道陵入巴蜀之时，《想尔》作为最高经典，依旧保留了太平道，或者说汉儒的一切特色……承天命道，教化万民。但是，交通封闭的巴蜀不同于中原地区，古巴人后裔也好，云贵少数族裔也好，信仰和中原的汉民是完全不同的，即使天师道采取了激烈程度不下于太平道的伐山破庙、毁废私祭的教门战争，其效果也不如太平道和半儒半法的曹操对山东城阳王神信仰的打击那么立竿见影。
不得已，复立二十四治，增以四治，以应二十八宿，建立了道国。“治”是早期丹道的传教区，诸“治”的各级管理人员，在教内称“道官”。东汉末道士张鲁，在其朝廷辖区内也置道官，设有“祭酒”。可见，道官这一称谓在丹道创立之初就在教内出现了。但天师道只在民间下层流行，有的丹道组织甚至发动过农人起事，反抗上位者，其组织自然不会被朝廷认可。
而内忧外患俱全，改外丹道为符箓派，也是形势逼人不得不为。最简单的例子，天师道依据《想尔注》，天师道自称“正一”，张道陵受“正一威盟”，皆旨在表明其为“真正唯一”的道家真传。而由于此，一方面以黄帝信仰和五德说站队，则随着与边民的教门战争，而以怀柔的态势吸收了当地土著信仰，而成五方五老君。这种相对太平道而言要柔软得多的协调性，使得天师道的传播较其竞争者有一定优势，一如景教攀附密特拉神与地母崇拜异教诸神为圣母圣徒。
就连三清成为丹道的主神并非一日而成，太上老君李耳因为道家创始人，与唐朝皇室攀附先祖的行为而确立，上清灵宝天尊是天师道塑造丹道神系的《灵宝经》中诞生的意志，而比起道法自然的李耳与开天辟地的元始，太上【创建和谐家园】氏玉清元始天尊因为大晋南天师道借用【创建和谐家园】的道国为丹道抗衡儒家的造神运动而出现，灵宝天尊的传承最后还是因为小说家《封神演义》当中的通天教主，这个经民众传播后的化身，因为拥有了直指鸿蒙的诛仙剑阵百万洪荒剑阵而闻名遐迩。最后取【创建和谐家园】香火而代之成为丹道至高神。”
守望禅师整个人已经化作一团翻滚阴云，黑雾笼罩。我越发清晰的感受到这阴云之内阴神的可怕，那阴风怒嚎，不时有鬼怪般的哭泣声，令人毛骨悚然。玄武坛主却不紧不慢的说：“装神弄鬼，我们不行。伐山破庙，你们不行！传道不是请客吃饭，新的道门利益集团，不但必须将私祭鬼神作为重点打击对象，吐纳、导引、存想、斋醮、外丹、符箓，这些继承秦汉方仙道传统的道团的修持方法皆被《想尔注》以“伪道”称之。想当初，张道陵除书符治病、驱邪禳灾以外，趁着朝廷鞭长莫及，在巴蜀地区快马加鞭建立起二十四个教门活动中心，即二十四治。道民定期赴治学道，祭祷。
需知设定一个由神灵统治的理想道国，是所有教门都必须具备的根本特征。在各种教门设定的理想世界之中，中国丹道所信仰的仙境显得最与众不同。正如各大教门都以灵魂的救赎为其最终归旨，而丹道却把长生作为终极追求一样，丹道的仙境也和那些孤悬于彼岸让世人不可企及的教门理想世界迥不相类。丹道的仙境虽然也是由神灵统治的彼岸神圣世界，但是，这个彼岸的神灵世界与此岸的凡尘世界之间并没有彻底断裂为两个不可沟通的世界！天师道的祭酒，实际上是丹道的内部管理机构的负责人。与其说是道官，不如说是道职更为恰当。南北朝时期是丹道制度化的开始，也是道官制度发展的第一个重要转折时期。
同时，生人属西长安，死属泰山，鬼是由地官管辖。至此而成的天地水三官信仰，本不符合《想尔》之主旨，却被天师道上下所普遍接受。以此为契机，赤黄交气之双修身术，血食鬼神之帛家道、李家道，魏伯阳、狐刚子之外丹术，封君达、左慈之吐纳导引、解形遁变，各种本不与天师道兼容的道团宗旨，先后被天师道所接纳，后来成为赣西龙虎山天师世家的道统，宋元以后，又成为丹道一大派系而称为“正一派”。此过程在曹魏灭张鲁朝廷之后，天师道的战斗性与曹魏收纳的各种方仙道的接触中达到巅峰。从此以后，巴蜀成了天师道的根据地，陵死，子衡行其道；衡死，鲁复行之。
到了张鲁行道的时期，已经据有东川，掌握实际的地方朝廷，设官置吏，皆以鬼神之道命名，俨然为一路诸侯，而执掌政教合一的实权，对于巴蜀政局，有举足轻重之势，张道陵实为中国历史上施行地方政教合一道国的第一人。道家在汉末一变，黄巾起事后，太平道直面人道气数，灰飞烟灭，上位者对丹道这种武装到牙齿的教门武装非常猜忌，张鲁虽识大势投降曹操，官拜镇南将军，封阆中侯，但曹操何许人也，立刻将天师教连根拔起。此为“太祖拔汉中民数万户以实长安及三辅”。张鲁和大批汉中教民北迁到三辅，而张鲁第二年就“病”死，天师这称号就基本泯没，然而公元216年，张鲁辞世以后，北迁的道官祭酒们“人人称教，各作一治”，道官世袭之风渐长。至日后三国归晋，陈寿在《三国志张鲁传》中，恨恨的称其为“造作道书，以惑百姓，从受先贤，出五斗米，故世称米贼。”后世又称天师道为“五斗米道”。却不敢对张道陵出言不逊。可见张道陵的深谋远虑。
当然，张道陵太优秀，导致后代子孙树大招风。虽天师府记载上第四代张天师为张盛，但自张盛后，到宋朝，总七百年，无论是五胡乱华惨事杀的人头滚滚，还是大唐万国来朝同时道门大兴，北天师道、佛门八叶、茅山派、你方唱罢我登场，没有听说过天下归心的张天师出现，张天师一脉，汉魏以后影响不大，只余下张道陵的道术成为传说，一些道门领袖如灵宝派陆修静和北天师道寇谦之等，通过对道官制度进行了变法，清洗张道陵犯上作乱的余波。把教门武装头目，变成由古代朝廷任命或许可的，由男、女道士担任的丹道各级管理者。”
我能感觉到守望禅师的惊骇！
第一百八十五章三山滴血
守望禅师现在可是‘中阴身’的形态，可是，面前的这一只突然出现的大手，却狠狠地掐住了他的脖子。
而守望禅师也是震惊地发现，自己居然无法逃掉对方大手。更惊人的是，这个人的大手上传来一种神秘而恐怖的气息，他自己中阴身内的能量犹如决堤的江河一般，滚滚流入了对方的体内。
所谓”中阴身“是佛门的说法，据说自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为’中阴身‘。就一般而言，人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。一人生前积极行善，认真修行，对三宝及净土深具信心，断气后毋需历经中阴阶段，刹那间往生极乐。升天及下地狱者亦等同此速。
但石苓人认为这是故弄玄虚，’中阴身‘，就是丹道阴神人格化的潜意识，又称“梦生身”，具有离体体验、遥感、遥视、预知等超常的意识潜能。意味着他牺牲了多年苦行功德，将历代修持阴神化为虚无的能量之体，可以真正的穿透实质的物体障碍。只要他自己不愿意，一般人是绝对无法感应甚至碰到他这样的法体的。
“而且”！这人，居然能吸噬他的阴神！
“这”！这是什么邪门【创建和谐家园】？”守望禅师绝望地瞪大眼睛，满是不可思议。他从没有听说过丹道、佛门会有这种邪门的吸收阴神能量为已用的【创建和谐家园】。
他是阴神。与人间修持者们的生命磁场能量两相对立的！很难直接吸收。
“这就是体制的力量！”玄武坛主娓娓道来，字字诛心：“还有感谢北魏嵩山北天师道师君寇谦之，首创以道制道之法，在魏太武帝的支持下，变法道官制度，将道门气运与人道气数相连，首先，在治政上，主张抛弃反朝廷的倾向。他要求包括道官在内的道士们兼修儒教，倚国主佐国辅命。其次，在道官的传承方面，以师徒相传制取代世袭制。在道官的行为规范方面，严禁道官掠夺道民的财富，废除丹道中盛行的“黄赤之术”即双修身术，净化道官队伍的修持环境。同时，南朝刘宋庐山道士陆修静以《道门科略》提出整顿道官制度的具体措施，如规定道官依功受箓、按级升迁、不得自行署职、取消道官世袭的特权等。
陆修静还提倡道官“着法服，别贵贱”，试图从制定道官的法服入手，重塑道官的权威。变法后的丹道抛弃了丹道与世俗王朝不容的因素，因此得到了朝廷的重视，使丹道从民间教门转变成为合乎封建统治根脚需要的朝廷教门，促成了丹道向王朝上层发展。自南北朝始，朝廷始设相应的道官机构并委任官吏，管理道门事务。这一时期，也是道官从教职转变为官职的开始。道官衙门从此成为朝廷部门的一部分。北周、宋时有左、右街道录院，掌丹道事务，先属鸿胪寺，政和六年，改属秘书省。明洪武十五年属礼部。清沿置。掌有关丹道信徒事务。其主官称正印、副印，下设左右正二人、左右演法二人、左右至灵二人、左右玄义二人等。各省则府置道纪司，州置道正司，县置道会司。清代沿置，也就是现在道协的前身！”
守望禅师接言道：“我西方演化莲花之相，花开见人人见我，何必虚应故事。”话毕，不等玄武坛主开口，却直接现了身形。那与我所见不同的是，不是老和尚垂垂老矣的样子，而是……一个三十四头，十八只手的金身，十八只手各执定璎珞、伞盖、花贯、鱼肠、金弓、银戟、白钺、幡幢、加持神杵、宝锉、银瓶等物，开言道：“阿弥陀佛！老和尚今日就舍身伏魔！”
玄武坛主终于动了颜色，“老和尚，小瞧你了，这是你十世转生修持的一点灵明性体种子，居然舍得自爆，这是要坠入畜生道啊，可惜没有用！”他深吸口气，嘴里默念咒语，脸色潮白瞬息转为潮红，眼睛也从死灰色变得精光闪闪。忽然星光乍现，玄武坛主现出七头十四臂。五头为男女老少壮病弱，十四臂各拟十四方印诀，或喜、或哀、或乐、或颠、或悲、或痴、或怒。“叱！”玄武坛主骤然大喝，本来覆盖他满身的佛光倏地化作一片血腥，更是产生一股死寂怨气，就连他座下法坛也转为血红色。恰好这时，他开口了：“你们佛门不是讲究业报吗？这就是道门星宿的宿怨啊！为了便于辖制丹道，历朝朝廷不但严防死守，更在实践中总结出“以教治教”的政策。即在中枢及地方相关部门的统辖下，由丹道内部各级首领自行管理教门事务。在野，丹道原有四派法坛，龙虎山天师派是为正一玄坛，茅山三茅君派则为上清法坛，阁皂山葛仙翁派称为灵宝玄坛，西山许旌阳派号为净明法坛。后因朝廷以夷制夷之策，以龙虎山张天师奉旨领天下丹道事，故符箓三山均收归龙虎山天师府，乃改正一玄坛，为“万法宗坛”，断送我们祖庭！
这可不是我空口说白话，曾记否，隋朝把道门修持的师号威仪纳入道官体系，丹道制度化之后，与中枢行政区划相一致，道官衙门也分为中枢丹道管理部门、地方丹道管理部门、基层宫观管理部门三个层次。隋朝的丹道管理部门是鸿胪寺下属的崇玄署，隋炀帝建立，置令一人，负责管理京城及诸州道士簿账等事。隋朝始设威仪道官，充当道门威仪的有道士王延等。唐承隋制，又将崇玄署改隶宗正寺。唐朝道官大体上以分布在全国的各级威仪使为主，中枢道官承隋制称道门威仪。此外，又有地方威仪或宫观威仪。宫观的出现，是丹道向成熟教门转变的标志。
唐末宋初，丹道中的天师道和上清、灵宝派开始分别以龙虎山、茅山、阁皂山宫观为活动中心，形成著名的“三山符箓”。即茅山的上清箓，阁皂山的灵宝箓，龙虎山的正一箓！道门抱团，但朝廷也早就防微杜渐，宋朝是道官制度发展的时期。经过六朝以及隋唐近五个世纪的不断完善，道官制度已趋于成熟。朝廷建立了完备的道官管理机构。奠定了后世道官制度的总体格局。宋朝设有三级道官机构管理丹道事务。第一级：京师道录院。道录院司，是中枢丹道管理机构。曾隶属鸿胪寺，政和六年，改隶秘书省，建炎三年，并入尚书省祠部。由道士担任各机构的道官。在京师道录院供职者，如熙宁年间的右副道录陈景元以及光宗时的左道录留用光等都是当时著名的丹道先贤，却成为朝廷走狗。
第二级：地方道正司。地方分路、州府、监、军，和县三级。朝廷在诸州监军设通判、都道正、都监等道官，管理本地区道门公事。第三级：基层宫观。宫观道官的称谓有知宫观事、观主、都监、住持等。宋哲宗绍圣四年，朝廷更下令，封以龙虎山、茅山、阁皂山为本山的正一、上清、灵宝三大派为“经箓三山”，民间称为符箓三宗。以后出现的天心派、神霄派、清微派、东华派均为符箓三宗分衍的支派之一。当时是三山鼎立，领导了整个江南地区的丹道，与朝廷算得上是一荣俱荣、一损俱损！
但到了南宋气息奄奄的理宗时期，情况发生了微妙的变化。宋理宗皇帝表面上因为张天师禳灾有功，实际上是为了扶持龙虎山对抗蒙元麾下的全真道，封张可大为提举三山符箓兼御前诸宫观教门公事”。也就是说，早在宋理宗被蒙元灭亡前夜时候，龙虎山的海拔高度，就已经被人为地提到茅山和阁皂山之上。可惜龙虎山是烂泥扶不上墙，没有压下全真道，反而做了蒙元黄金家族的走狗，断送了大宋江山！
为了争取江南天师道和南宗丹道各派，建立并且巩固统一的帝国，以萨满教起家的蒙元朝廷对丹道实行扶持的政策。在中枢崇道政策的指导下，蒙元道官衙门的设置呈现出新的特点。即在集贤院统辖下，各道派划片置署，分区域管理丹道。以蒙元大德八年，第三十八代天师张与材加授正一教主、主领三山符箓为最终完成的标志，丹道才自上而下地实现了丹道的道阶与世俗王朝的官阶的最终结合。唯有一丝大宋血脉被送上崂山道遁入空门，却也导致崂山道成为全真道杀鸡儆猴的对象！”
“我不听我不听我不听！”守望禅师说完，立即念动咒语，只见他佛身崩解，脱出掌握，升腾起来，凌空悬着，再次变大悬浮在半空，发出万丈金光，金光中隐现无数佛陀。又有菩萨侍候左右、金刚【创建和谐家园】、力士听宣。佛陀下首，明王在左，罗汉在右，再下边却是比丘、比丘尼、居士正虔诚地合十拜颂。金光之中，又现出无数珈蓝、八部天龙众，一排排队列者却是那二十四诸天神人、佛兵。一时之间，佛光普照。梵音大作，响彻这一片天地，震动寰宇。我只感到自己犹如身处传说中的西方佛教极乐净土之中一般，对那些佛陀竟产生膜拜的心思。佛光照耀。梵音阵阵。我骇然发现，心智逐渐模糊，身竟不由自主地往佛塔飞去。
就见玄武坛主身后七头十四臂膀倏地化作一道虹光，横贯向佛塔垂下地万丈佛光。才贯穿佛光，我便感到身子一轻。随之醒转。待看到自己竟不知不觉走向佛塔，不由吓出一身冷汗。心下骇然思忖道：“虽然当下佛教是正道。但在鼓惑人心一项，更胜正宗邪法，难怪那些仁波切不被石苓人待见。”
“邪魔外道！”守望禅师的声音如同雷霆，轰然巨响，仿佛光凭愤怒咆哮就能摧毁他的敌人。
玄武坛主却哂笑：“说道外道，你们佛门才是外来物种入侵！而且虽然口口声声三武一周灭佛什麽的，表现成受害者，其实历朝历代佞佛的君王更是所在多有！可怜我们道门却是被严防死守，特别是近代道法不存，还要多亏明清二朝的丹道管理！”
他的声音一直不疾不徐，此刻却是咬牙切齿的说：“朱元璋得天下，多亏了道门庇佑，却也恩将仇报，就是在他安排下，道官经历了从玄教院到道录司的转变过程。洪武元年，明太祖朱元璋立玄教院，作为中枢管理丹道的机构，令道士经善悦为真人，领丹道事。直到洪武四年才取消玄教院。洪武元年，张正常入朝，去其天师之号，封为真人，世袭。洪武十五年，京师始设道录司，作为管理丹道的最高机关，隶属礼部，所辖道士仅仅分为全真、正一两种，实际上支持全真道、正一道吞并我们这些小门派。所谓道凡二等：曰全真，曰正一。设官不给俸，隶礼部。
同时大明开始重佛轻道，十一年建神乐观于郊祀坛西，设提点、知观。初，提点从六品，知观从九品。洪武十五年升提点正六品，知观从八品。凡遇朝会，提点列于僧录司左善世之下，道录司左正一之上。在地方，各府历来设道都，纪司，置正副都纪各一人，其中，正都纪仅仅是从九品。
朱元璋帝王心术好是厉害，在鼓动佛道两门两败俱伤之后，更在二十四年清理释、道二教，限僧三年一度给牒。凡各府州县寺观，但存宽大者一所，并居之。凡僧道，府不得过四十人，州三十人，县二十人。民年非四十以上、女年非五十以上者，不得出家。初规定道司衙门道官“全依宋制，官不支俸”。自洪武二十五年十月，改定道录司各道官依品支俸。二十八年令天下僧道赴京考试给牒，不通经典者黜之。
其后，纵然道士有大真人、高士等封号。赐银印蟒玉，加太常卿、礼部尚书及宫保衔，至有封伯爵者，皆一时宠幸，非制也。道门兴衰，全凭人间天子一言而决！譬如明孝宗初，一句话贬黜自李孜省以下真人、高士及正一演法诸道官一百二十三人，诏真人降左正一，高士降左演法，追夺印章及诸玉器。道录司留正一等八员，余皆废黜。隆庆间革张天师一系真人，止称提点。万历皇帝初复之。同时扶持符箓三山另外两家，已经没落的阁皂山、三茅山，各设置灵官一人，正八品。太和山提点一人，对符箓三山又一次分而治之。
入清朝后，以蛮夷夺天下，道官制度承袭明制，更加严密。皇太极天聪六年，定各庙道以道录司综之。凡谙经义、守清规者，给予度牒。尽设道录司一人。左、右正一，正六品。演法，从六品。至灵，正八品。至义，从八品。俱二人。分设各城道协理各一人。道官兼正一等衔，给予部札。协理给予司札。龙虎山正一真人正三品。提点，提举，法箓局提举，由太清宫法官充补。各一人。副理二人。赞教四人。知事十有八人。自提点以下，并由正一真人保举，报部给札。顺治二年，停度牒纳银例。八年，授张应京正一嗣教大真人，掌丹道。康熙十三年，定道录司员缺，及以次递补法。十六年，诏令道录司稽察设教聚会，严定处分。雍正九年，嘉法官娄近垣忠诚，授四品提点，寻封妙正真人。十年，定提点以次员缺。乾隆元年，酌复度牒，并授正一真人光禄大夫，妙正真人通议大夫。五年，正一真人诣京祝万寿，鸿胪寺卿梅瑴成疏言：“道流卑贱，不宜滥厕朝班。”，于是停朝觐筵宴例。十七年，改正一真人为正五品，不许援例请封。三十一年，以法官品秩较崇，复升正一真人正三品。三十九年，真人府监纪司张克诚留京，置协理提点二人。四十二年，授克诚提点，兼京畿道录司，省协理。至道光年间，天师朝觐的惯例被取消。
丹道符箓一律收归天师管理，是宋元之后的事，至于宋朝的时候，皇帝寻访天师之后裔，厘定其昭穆次序，使天师一脉得以光大，与国同休。明朝至于鼎盛，辖制也更加巩固。而清朝降为五品，不得进京朝觐，又拉又打，都是防止道国再现人间。不得不说一声，张道陵那点逆天行事的家底，被他的孝子贤孙卖了个干净，也以道门千年的分崩离析，换了龙虎山一家的千年世家钟鸣鼎食！但要指望他们再建道国，是万万不能！近二百年的顺、康、雍、乾、嘉朝没有一个崇道的皇帝，这在历史上是非常罕见的现象，皇帝对诸如娄近垣和王常月也只是利用。即便是这样，雍正皇帝都公开宣称“此举非崇奉丹道以祈福祥也”生怕粘上“崇道”的恶名！其实不奇怪，越是末法时代将至，人间天子越是对丹门羽士心怀警惕！只是道国如昙花一现，同时过去丹道赖以贵盛的上层路线被堵死，丹道失去了挟君威以振仙道的起码条件。却哪里有第三条道路可走！
失去了揭竿而起勇气的龙虎山，只知道献媚蛮夷，可是，在清初皇帝和一般王朝权贵们的眼中“崇道”就意味着“乱政”！汉家皇帝的崇道失国的教训历历在目，丹道适应清王权的治政努力失败，丹门羽士整体性的衰落已经不可避免。后继者常凯申发布神祠存废令，下令查禁、没收供奉日月、文昌、五岳、四渎、东岳、海神、龙王等神明的宫观，虽然执行力度不够，但丹道还是受到了重大冲击。北伐战争中还将龙虎山张恩溥天师抓起来囚禁、游街，适逢赶上大分裂，张恩溥才逃出生天。汪伪时期，华东清虚观、桐柏宫、斗姆宫等著名道观牵头组织了伪中华丹道总会，很多江东高道署名任职。
而且时至今日，丹道内部仍然是【创建和谐家园】不断，最初的原因是南北全真与正一被朝廷挑动的丹鼎派与符箓派之争，然后是全真道投靠蒙元黄金家族，正一道臣服洪武皇帝，一前一后开始统合其他小门派后，与以雷法净化世间的清微派、侍奉紫微大帝的天心派、崇拜昊天上帝追求混沌的太一道、以《道德经》使用占星望气术的楼观道等等道统的冲突。甚至我们祖庭灵宝派被诬陷投靠蒙元，成为道门公敌，乃至符箓三山临坛箓生受箓时，法师按正一传统法派、辈份取法名。可是真正投靠蒙元的正一道却意气风发，赣西龙虎山天师传法改称“三山滴血派”，其时“三山”已不包括衰微赣西省清江县阁皂山，而是指赣西龙虎山、江南茅山、湖北武当山。与蒙元与国同休的全真道更占了我们崂山道的本山！”
玄武坛主咬牙切齿的说，身上血光逼得佛光消退，“三山滴血，滴血重生，道门不灭，只是凋零！虽然日本侵华时候，丹道戮力同心共抗外辱，但好景不长，光复后，急于表现的张恩溥张天师筹划组建辐射整个南国的松江市丹道会，并以此为平台建立中华丹道总会。当时场面上没配合过日伪的高功，只有全真道士李理山。于是正一道组织的丹道团体，只好请全真道士担任会长。鼎革之际，作为江南丹道站错队的两位领袖，张恩溥逃亡东宁，李理山留在神州。李理山与【创建和谐家园】党上层关系良好，据称伊利扎洛夫曾拜其为师，并与一些蓝衣社要员交往甚密。五十年代初，李理山被人举报私藏火器弹药，关进监狱后不久就死了，死亡时间、原因均不明，张恩溥天师逃往东宁，龙虎山天师府愁云惨淡，连累了我们这些因为民国时代名义上属于符箓三山的小门派也万马齐喑。
六十三代天师张恩溥大真人倒好，跟随常凯申迁至于东宁一走了之，将正一道传播到了东南亚地区，虽然仓皇，但与道统传承功德甚巨。只是苦了留下的天师张家支脉，纷纷接受制裁，洗心革面，重新做人。直到上世纪八十年代初的协会会长黎遇航到来。黎遇航此人出身茅山道，道名黎顺吉，是正一道旗下的上清道传人，也是中国道协历任会长中惟一的火居道士。这位黎道长的经历很复杂，抗战时期，他是新四军的情报人员，毁家抗日，亲生父亲都被日本人打死了，真正的革命先辈。解放初，他剃了头发、辞了教门职务去当小学教师。中国道协筹备时，他被朝廷调到首都参与筹建。十年特殊时期道协停止活动，他回茅山过太平日子。七十年代末八十年代初，朝廷要恢复道协，他又回首都当了道协会长。黎遇航到了龙虎山后，表示要来寻找年轻的丹道种子并恢复天师府。张氏很激动，推出了在上清镇居住，一表人才、身孚众望的第六十三代天师侄孙张继禹。黎遇航非常高兴，很快推荐张继禹去首都读书，读完书就被留在中国道协管理图书档案。被天师张家寄予厚望的张继禹从此长年待在首都，服从组织安排，做档案员，做秘书，做编辑……反正都是坐办公室文职工作，不断获得各种荣誉、头衔，职务也迅速提升，一直做到道协副会长，但始终没有获得回龙虎山统领教众的机会。
在全真道士们的热情陪伴下，二十多岁、风华正茂的青年道士，在办公室的纸堆里慢慢熬成了中年大叔。直到张继禹四十多岁的时候，估计是宗旨改造得差不多了，黎遇航也死了，可以放出去了，道协才给他安排了能广泛接触信徒的位置：西山万寿宫主持——这是净明道的祖庭。忠孝净明道虽然名义上挂在正一道旗下，但人家同为四大天师许逊许天师传承，有自己的独立道统，空降一个其他教派的来做主，无疑是被架空的命数。而与此同时，黎道长找到其他县区，发现了六十三代天师的外孙鲁金涛，认为这个刚满十八周岁、正在读高中的小伙子不错，值得培养。也安排鲁金涛去首都学习了两年的丹道知识。八十年代后期，张继禹在首都继续读书的时候，鲁金涛改名张金涛，在中国道协的支持下入主天师府，除了张金涛，天师府里还有一位张青剑。张青剑原本是赣西某师范的马列主义教师，学问很大，退休后曾被邀请编写地方志。官面上的说法，是张金涛专门延请张青剑来天师府做研究的，研究来研究去，最终研究成了首任天师府管委会主任。换届后也没有离开，继续在研究处任职。张青剑被认为是张金涛的智囊，龙虎山天师府的灵魂人物。”
“真是你们佛门所述的因果报应啊！”玄武坛主哈哈大笑着，“天道循环，报应不爽！天师府的败家子出卖了道门，结果自食其果，如今天翻地覆后，全真道混进道协，死灰复燃，我们这些孤魂野鬼，本来以为可以看到在野天师与协会派天师谱系的冲突！想不到除了在江相派的散人偶尔抛头露面，在本土龙虎山的天师张家再没有对天师府指手画脚的权利。本世纪初，东宁天师族人张道祯宣称获得大陆天师家族的认可，继承天师职位。张金涛掌控的天师府发布了一则言辞生硬的公告，大意为谁是天师，朝廷说了算，张家没资格。你这个天师，不管张天师家认不认，天师府不承认。
可事情还没结束。在东宁的天师主脉更好笑，凭着南张北孔这千年世家的盛名，本以为可以大展拳脚，让天师一系再次恢复力量，结果跟【创建和谐家园】党混久了，学了江湖袍哥那一套，大开方便之门，如此过了一阵子，天师道说是有教无类，其实是鱼龙混杂。大概是张恩溥张天师逃亡东宁后，出于拉拢地方势力的考虑，当然也可能是其他因素在起作用，只要东宁巫师们愿意对天师府表示尊重并且掏钱，那么就可以给予正规道箓。连东宁闾山教都从此改名为了丹道闾山派。要知道即便是当初他们参与反抗日据，神州丹道界也没有完全接纳闾山教这些草台班子。”
一半放嘴炮一半斗法，只见那守望禅师周身一震，这周围里立即响起了无边梵唱，飘满了无数天花！“闾山教！”
而玄武坛主的气质再次变化，这回他身上的气质内敛而温和，仿佛与世无争的玄龟一般，但却同样流露出比山岳更强大、比海洋更深沉的自信来，不仅如此，他的身边还隐约出现了血色的幻象，幻象之中有菩萨低眉被六道轮回，有金刚怒目被天魔浸染，有天神转动宝轮碾压十方大千世界，……种种血色异相不能一一尽言。仿佛佛子梵唱清修的大乘园林，此时却被妖邪占据，化作了邪神府邸！
“你我都清楚这闾山教是什么货色！那是最迟在唐宋时期，于福建或附近地区形成的一个地方性外道群体。这个群体可能源自古楚人巫风，也可能与古代湘南的少数族裔有关，它以巫术为核心，对闾山具有某种群体认同感。闾山并不存在于现实中，传说它位于闽江的下方，凡人无法看到。闾山教下有众多系统，各系主尊自己的巫术祖师。当然，与其他地方的巫师一样，闾山巫师也没什么门户之见，只要顾客愿意接受，那么三教九流的崇拜对象，都是他们供奉、请神的目标。宋代朝廷曾推行禁巫，干预儒、释、道三教之外的教派传播。为保全自己的生计，闾山巫师分别附会佛、道丹道。
如同白莲教一样附会佛门的号称香花和尚，诡称是释迦化身所传，一直被传统佛门排斥，虽然勉强延续至今，但不甚兴旺。附会丹道的又分若干派系，主流号称红头、乌头道士，或者叫司公、师公，诡称为许逊传人，早期也不被丹道承认。全真道南宗五祖之一的白玉蟾，在语录中曾谈到闾山，说：“巫者之法，始于娑坦王，传之【创建和谐家园】王，再传于阿修罗王，复传于维陀始王，长沙王，头陀王，闾山九郎，蒙山七郎，横山十郎，赵侯三郎，张赵二郎，此后不知其几。就是认为闾山是巫术流派。另外娑坦、阿修罗、维陀始等名号也并非来自中原。昔者巫人之法，有曰【创建和谐家园】法者，又有曰灵山法者，复有闾山法者，其实一巫法也。巫法亦多窃太上之语，故彼法中多用太上咒言。
闾山教在附会丹道后，表示闾山九郎就是丹道的忠孝净明道许天师许逊，内部称为许九郎。与闾山教情况类似的还有梅山教等等，都是在南方流传甚广的、以巫术为核心的准教门群体。附会丹道的巫师们长期拿不到正规道箓，自己内部通行的是闾山公牒，少数人模仿正一道制造了一些伪箓。由于东宁开辟较晚，历史上很少有正规僧、道渡海过去，当地信仰基本上是闽山教和斋教地盘。
后者是由明教演变而成的秘密教门组织，融合有白莲教成分，崇奉弥勒佛，以“天国普有”为宗旨，其渊源可追到青莲教，再往前则可以追溯到姚门教、大乘教与无为教。明清以来，在江南各省广为流传。被左宗棠镇压后，由于清廷严密的防范和“围剿”，斋教一蹶不振，不得不漂洋过海到东宁，现今包括龙华教、金幢教、先天道三支。揉合罗教、儒家与道教和部分佛教思想，由在家修行者传袭，主持教仪，茹素，不剃发出家，【创建和谐家园】僧衣，民众习称其神职人员为菜姑、菜公，在日治时期被视为佛教一支派，但实际上其教义和根源都与传统之台湾佛教信仰有别，故民间称之为'在家佛教'。而斋教什么伏羲、老龙吉、神农、广成子、黄帝、许由、唐尧、巢父、虞舜至燃灯佛兼收并蓄的供奉，举行【创建和谐家园】、仪式的固定建筑称为斋堂，也别于一般佛教的岩、寺，根本是附佛外道。
虽然现今斋堂逐渐转化为佛教佛堂，改由出家僧侣主持，原有的菜公、菜姑多剃度出家。但这些外道巫师或道士和尚依旧和我们这些真道人不同，通常没有什么超越凡俗的追求，更不会修炼内丹、外丹，往往满足于收钱做法事，为顾客打鬼驱邪，超度祈福。为了让顾客满意，甚至在做法时，还会添加一些踩刀山、登天梯的杂技表演。简直是斯文扫地！”
“可是既然已经是末法时代，随波逐流也是在所难免，真正末法降临，也许一个普通人也能消灭你！”守望禅师显然放弃了抵抗，意志消沉的说。
“所以你懂的还是太少嘛！”坛主悠悠说：”月神的启示已经告诉我们：真正能让末法时代降临的，只有真正的丹道中人，我们自然有自保之法，而危机，也是机遇！……算了，和你说那么多有用么？现在主角没来，咒力归还的戏自然也唱不成了……反正来日方长，我看过不了多久，龙虎山这些道门败类，就和你海印寺一样，灰飞烟灭了……和我们再建道国大业作对的都是这下场。”
第一百八十六章神印王座
“你这话有错！我海印寺一脉从没和你们做过对……见到你们都是退避三舍。”守望禅师又愤怒起来，佛光大放光明，梵唱声声入耳，他呼吼说：”可你仍然没有放过我们。”
“哦……那是你自己运气不好，正好撞我手上。”坛主漫不经心的说：”你要遇见别的坛主，也许就放你一马了。”
“是因为你比他们都【创建和谐家园】？”
“错！是因为我比他们肩负的使命重！”坛主说：”让你死个明白啊！因为我是经历过尸山血海的孤儿……而非一般的富贵坛主。
你见过我真面目就必须死！和你跟我作对否没关系。”守望禅师沉默。
他想起那年，他师傅和【创建和谐家园】兄晚上出去查探……有些东西他没告诉任何人，当时他不服气，尾随在师傅后面，最后发现是上一代玄武坛主带着两个徒弟在那里。
师傅赶紧赔罪……说明自己是海印寺的。
从很早起，海印寺和卸岭门就达成某种默契……海印寺见到卸岭门就回避、卸岭门也就不管他们了。
当时，那个老坛主对他们说：”知道了，赶快滚啊！”守望禅师的师傅正要和徒弟离开，玄武坛主旁边站那个年轻的徒弟却说话了：”要走！总得留下点什么啊？胜过我手中这把剑再走。”师傅可怜巴巴望着老坛主，老坛主说：”既然我徒弟有兴致……你就陪陪！有什么高招尽管用……我不出手。
你们一起上，打过他就走。”师傅只好同意。
看着徒弟才稚气未脱岁左右的样子……估计学法不多，应该有活路。
事实却让他大吃一惊。
他们一败涂地。
【创建和谐家园】兄当场死亡，他师傅经络尽碎，命不久已。而他大气也不敢出……他痛恨自己的懦弱和无力，更深深地恐惧。
因为当时卸岭门上一代坛主身边这个年轻的徒弟就是……现在的玄武坛主，而且是方才觉醒的坛主，身上天生异象如激波阻力。
但当时谁都吃了一惊……本来老坛主也只是想让小徒弟练练手的：他知道海印寺野和尚不敢伤他的徒弟，只会想办法困住他，然后自己逃跑。
大概是也就从那次起，老坛主意识到了什么，开始着力培养这个小徒弟，使他终于展开行动……破解了自己上次觉醒留下的胎中之谜。
成为肩负打开甘泉宫使命的玄武坛主，早做准备啊。
所以玄武坛主认为自己这坛准备是最充分的……他也充满信心。
当时，年轻的玄武坛主已经显出比别人更多的残忍和冷酷。
他对老坛主说：杀了野和尚，收掉他的野狐禅。
老坛主制止了：”好歹有渊源，老和尚也活不长了。
随他去啊。”他们告诉他：”走后不许乱说话。