温馨提醒：系统正在全面升级。您可以访问最新站点。谢谢！
丹道真人降左正一，高士降左演法，亦追夺印章及诸玉器。僧录司止留善世等九员，道录司留正一等八员，余皆废黜。以黩乱朝政的罪名，将梁芳降为南京御用监少监，退居家中。梁芳也是聪明，赶紧把原来赐给他的和远官店及永清县庄田退还。
第一百六十五章鸠占鹊巢
后来梁芳一直没有被启用，但比起明武宗的八虎下场，已经是阿弥陀佛了。
李孜省，下诏狱死。
僧继晓，被处死。
哪怕是活神仙、野狐禅，在天下一统的皇权面前也是没发力就倒下了。
大清洗了超自然力量，接着，孝宗皇帝开始整顿吏制，将成化朝通过贿赂、溜须拍马发迹的官员一律撤换，改革首先从内阁开始，罢免了以外戚万安为首的“纸糊三阁老”。
同时，孝宗大量起用儒家之士。象王恕、怀恩、马文升等在成化朝由于直言被贬的官吏；徐溥、刘健、谢迁、李东阳等贤臣。为于谦建旌功祠，使得无论是朝中还是宫中都为之一新，儒家时称朝序清宁。以儒家代替佛道的弘治初政，给成化后期混乱的朝廷打了一针【创建和谐家园】，而这位皇帝又表现地宽和善良，朱祐樘即位后，追谥生母李唐妹为“孝穆慈慧恭恪庄僖祟天承圣皇太后”，并迁葬茂陵别祀奉慈殿。孝宗怀念太后，遣太监蔡用寻访太后家人，先后三次派出官吏秘密寻查，三次均无功而返。却对当初迫害其生母的万贵妃家人，表现了极大的宽容。对万贵妃本人，也没有听从臣下的建议对她削溢议罪。
孝宗在内政治道上最主要的措施是大力兴修水利，发展农业，繁荣经济。弘治二年五月，开封黄河决口，孝宗命户部左侍郎白昂领5万人修治。弘治五年苏松河道淤塞，泛滥成灾。孝宗命工部侍郎徐贯主持治理，历时近三年方告完成。从此，苏松消除了水患，再度成为鱼米之乡。由于幼年生活的坎坷，孝宗一直身弱多病。但孝宗却勤于政事，不仅早朝每天必到，而且重开了午朝，使得大臣有更多的机会协助皇帝办理政务。同时，他又重开了经筵侍讲，向儒家群臣咨询治国之道。孝宗还开辟了文华殿议政，其作用是在早朝与午朝之余的时间，与内阁共同切磋治国之道，商议政事。
孝宗皇帝的勤政终于得到了回报，弘治朝吏治清明，任贤使能，抑制官宦，勤于务政，倡导节约，与民休息，是明代历史上少有的经济繁荣、人民安居乐业的和平时期。被儒家称为“弘治中兴”。孝宗是中国历史上一位罕见的对女色一生淡泊的皇帝，他不仅没有宠妃，而且没有册立过一个妃嫔，只是与皇后张氏过着民间恩爱夫妻式的生活。
当然，孝宗统治的后期，他对佛道产生了极大的兴趣。一方面因为帝王心术，抑制尾大不掉的儒家，同时由于孝宗多难的童年使得他的身体一直不好，他希望通过长生之术能改变自己的身体状况。因此方仙道之辈再次混入宫中，再宦官李广就是其中之一，深得孝宗的庞信。后来李广突然【创建和谐家园】，孝宗以为李广家中有天书，命人搜寻，却搜出了李广【创建和谐家园】、受贿的帐本，孝宗这才醒悟。李广事件唤醒了那个沉睡多年如履薄冰的孝宗皇帝，他开始了生命中第二个，也是最后一个勤政时期。重新远丹门羽士而重用刘大夏、戴珊等儒臣。
弘治十八年，五月孝宗病重，他在弥留之际召儒臣刘健、李东阳、谢迁等入乾清宫接受顾命，命传位于太子朱厚照，并叮嘱诸卿说：“太子人很聪明，但是年龄还小，又好逸乐，诸卿要好好辅佐他，使他担当起大任，朕死也瞑目了。最后给明武宗朱厚照的最后嘱咐是“任用贤臣”。五月初七，三十六岁的孝宗于乾清宫与世长辞。尊谥建天明道诚纯中正圣文神武至仁大德敬皇帝。庙号孝宗，葬首都昌平泰陵。他这一生都贯彻一个儒家的孝字，孝敬父皇，维持传统，以宽仁忠孝为主，他死后被定庙号为孝宗，也正因为此。
虽然因为依靠元朝的黑历史，本来一枝独秀的全真道等派系开始衰落，除了全真七子的道统，其他南宗、五祖派等纷纷独立门户。但在太祖和成祖之后，明朝的历代统治者均一直奉行三教并用和对丹道的优宠政策，只不过是正一道的符箓、武当派的玄武取代了全真道的丹法，成为国家教科书罢了。关于道书的修纂，成祖虽十分积极，但终于功未就即崩殂。仁宗、宣宗相继嗣位，为期甚短，对此未暇顾及。及英宗朱祁镇即位，明代的统治由于经过数十年的经营，已”海内富庶，朝野清晨”，明英宗乃继承成祖遗志，于正统九年命邵以正督校，始重加订正，增所未备，刊板流布，至正统十年告成，共五千三百零五卷，称《正统道藏》，颁赐天下。
从太祖朱元璋奠定三教并用的基本政策开始，后继者均按照这一旨意行事。终明之世，朝廷对丹道羽士的尊宠起起落落，有时候颇甚于金元，亦不逊于两宋。有明一代，道士被授予真人、高士乃至赐爵封官者为数甚众。尤其在宪宗成化皇帝、世宗嘉靖皇帝当政期间，一些道士位极人臣，威福在手，恩渥终身，且其廕子孙，致使”天下士大夫靡然从风”。
其时丹道的社会影响之大，地位之高，前所未有。当然也有低谷，因为李广的牵连，儒臣对一切类似的丹道进宫苗头都是从重从快打击。明武宗朱厚照，也就是民间传说风头最劲的正德，历史上很有争议的一位皇帝，最能折腾的皇帝，也是惯用丹道、禅密充斥豹房的，所以他莫名其妙的落水死了。之后是明世宗朱厚熜，嘉靖皇帝很聪明，他虽然痴迷道教、但这位追求长生不老的皇帝学会了放权给儒臣。然后是明穆宗朱载垕，隆庆皇帝，节俭皇帝，太平天子，对儒臣言听计从。
天下本无事，天子垂拱而治，儒臣经略大明，遏制丹道，有黑历史的道门更是变成了逍遥派，明孝宗初，诏礼官议汰的情形再现。那一次，是将道士自李孜省以下真人、高士及正一演法诸道官一百二十三人，俱贬黜。真人降左正一，高士降左演法，追夺印章及诸玉器。道录司留正一等八员，余皆废黜。正一道遭了无妄之灾，幸好在地方，各府历来设道都，纪司，置正副都纪各一人，其中，正都纪从九品，让龙虎山势力苟延残喘。
隆庆年间，儒臣干脆鼓动天子，革张天师一系真人地位，止称提点。从此龙虎山一蹶不振，直到三百年后反而让全真道逆推，这是明太祖始料未及的。
天子平庸，儒臣内阁之间的权力斗争加剧。道门如履薄冰，相比之下，佛门因为有朝廷息事宁人的需要又东山再起，所谓天下名山僧占多，高僧讲经说法，自然要人杰地灵的所在，可惜前人占据了洞天福地，后来者自然把眼睛投向了那些无主之地……什么？已经有主了？那些全真道叛国贼余孽也配姓赵？
大明万历十三年，守望禅师这一脉的祖师，明朝四大名僧之一，憨山和尚想在崂山太清宫前修建一座寺庙，名为海印寺。憨山【创建和谐家园】俗名蔡德清，字澄印，法号憨山。浙江全椒人，生于大明嘉靖二十五年公。他17岁于南京报恩寺出家，是幼年时即表现出其聪明智慧：十岁时阅读经史子集过目不忘，喜好诗词曲赋。出家后专心研究佛学宗义，在佛学研究上造诣很深，著述颇丰：著有《法华经通义》、《圆觉经直解》、《大乘起信论直解》、《观楞伽经记》、《金刚决疑》、《肇论略注》、《八十八祖真影传赞》以及《中庸直指》、《老子道德经注》、《庄子内篇注》等经卷十余种，涉及佛、道、儒三教，其门徒还汇编了《憨山梦游集》五十五卷、《憨山语录》二十卷。
憨山【创建和谐家园】佛法不可谓不深，他主张禅宗与华严宗融合，并倡导佛、道、儒三教合一，为当时达官贵人们所赞同。万历初年游历首都，被举荐为李太后禳寿祈福，受到太后恩宠。万历十一年，憨山游历至崂山，欲在那罗延窟扩建寺院，因受到地域限制不得不另寻他处。万历十二年他见太清宫萧条凋敝，遂生取代之意。和尚四大皆空，却看不破身后传承，可谓贪念一起，便入魔染。
中国的名山大川，福地洞天，基本上都被神仙霸占着。崂山也不例外。道教在此圈地以后发展得很兴盛，《射雕英雄传》里的丘处机，《倚天屠龙记》里的张三丰都在崂山修炼过。人们都认为在崂山里面住着神仙，所以给这个地方起了个外号：神仙之宅，灵异之府。斯时，崂山太清宫本来的主人早已成了全真道，可是全真道做初一，佛门做十五，万历十三年，憨山耗巨资在太清宫门前修建佛门寺院“海印寺”，从而引发了一场佛道两教的争地官司。
李太后却是妇道人家，信奉擅长超度的佛门，她得知憨山想在太清宫前修建海印寺，派后宫嫔妃出资帮助憨山建寺，风向标一处，自然一路绿灯。明万历十八年，海印寺落成，它矗立在太清宫前，以其雄浑的气势将太清宫遮挡个严严实实，并与太清宫形成了佛道对峙的局面。
第一百六十六章九流十家
守望禅师语气轻快，却是掩不住话语的苦涩之意。
想当初，崂山顶上佛道论法，剑拔弩张，一个是慈悲为怀、一个是清静无为，为了争夺仙山洞府，纷纷扰扰、吵吵闹闹，打得不可开交。出家人未必就真的六根清净。
万历的生母李太后最出名的事是她好佛。在宫中，她被说成菩萨的化身，尊称为“九莲菩萨”，据传她梦听闻京西潭柘寺是—大名刹，寺中有元代妙严公主的拜砖，李太后不能亲临山寺目睹，便派人把拜砖装入匣内带回宫中瞻仰一番。
房山云居寺石经山的雷音洞有穴藏有石函，函中放有隋代安放的三粒佛舍利，这件事被李太后知道了，她也要迎入供养一时期，然后加外封包装送回原处。这三粒佛舍粒自她供—时期后，至1982年再次取出来时，却只剩下两粒了。有人推测是被她偷去了，很可能殉于昭陵。
她又修了高梁河畔的万寿寺，这是万历皇帝出面“只奉慈命”而修建的。据沈德符《万历野获编》卷27记，他在万寿寺看见寺僧为皇帝求福，念经的和尚将近l000人，声如海潮，而主僧年未二十，俊美如妇，一问才知是当今皇帝的替身。一些有点权势、有点地位的人不能认清自己，不愿意听取逆耳的忠言，只喜欢别人的溜须拍马。可偏偏有些人为了迎合他们故意去阿谀奉承，也会给他们出一些坏主意。久而久之，则朝野万马齐喑，却还是丹门羽士中有人逆流而上。
太清宫一位名叫耿文兰的道人，对憨山的行为强烈不满，上奏朝廷，欲与憨山【创建和谐家园】决一雌雄。朝廷中的一些官员惧怕皇太后的威力，不仅没有将耿文兰的诉状呈递给皇上，反而罗织了一大摞莫须有的罪名要抓耿文兰治罪。耿文兰只得逃离太清宫。这一去，是山高路远，也是海阔天空，更是鱼跃龙门。
明万历二十三年，耿文兰逃到了首都，这里有全真道龙门派祖庭白云观，他得知白云观寄住的道人，后来的观主王常月经常给神宗皇帝的郑贵妃治病，于是他便请王常月趁给郑贵妃治病之机，将诉状转呈给明神宗皇帝。最后官司由万历皇帝亲自御审。
此时万历皇帝受制于李太后和张居正内外一唱一和多年，自己虽然亲政却束手束脚，正想有所作为，打击以李太后为首的儒臣势力，于是金口玉言，事态峰回路转，圣旨下来，声称由于万历十九年宫廷内监张本奉太后懿旨到各地分发《藏经》时，擅自把当时没有名籍的海印寺填写入册，被以假冒圣旨罪论斩；而憨山与张本交情很深，故而受到牵连。佛门因为憨山妄谈并宗，又亲近儒臣，也袖手旁观。
万历皇帝于万历二十八年降旨毁寺复宫，憨山因私修宫观而获罪，被充军发配至雷州半岛。他在雷州继续弘扬禅宗，并到雷州曹溪宝林寺讲经说法。于万历四十二年公元获赦。天启三年在宝林寺圆寂。果然是，一封朝奏九重天，夕贬雷州路八千。
守望禅师喟叹，如今崂山太清宫门前“海印寺遗址”石碑上镌刻的“明万历十三年憨山【创建和谐家园】建海印寺于宫前，二十八年降旨毁寺复宫”的字样所记载的就是这段“崂山佛道之争”的历史。从那以后，他们这一脉就成了野狐禅，到守望禅师这一代，更是孤家寡人，眼看着就算绝宗，也算是……理解憨山祖师想当年的心境了。
听说了这一段惨事，剑拔弩张的气氛才消除了。
最初当守望禅师说”‘海印寺’其实也是来自崂山道后，于祖佳和石苓人马上警觉起来，于祖佳甚至把手往勃朗宁的位置移了几分。
作为高级警务人员，他很少象警察一样随时把枪别在腰间，但是，一般他会在身体某处藏一把勃朗宁。
守望禅师看他们警觉的样子，立即就明白了：”你们知道崂山道士！”
“知道一点！”石苓人回答说。”怪不得！”守望禅师说：”你还知道什么？”石苓人看着他眼睛，慢慢说：”还知道卸岭门背后就是崂山道士！”
“是吗？”轮到守望禅师大吃一惊了：”这怎么可能？”石苓人一时判断不了守望禅师的情况，所以问：”怎么不可能？”
“卸岭门只是乌合之众的邪门歪道，术法水平很一般，但如果是全真道的崂山道士那可难对付了！”守望禅师说。
”为什么？”石苓人继续问。”怎么说呢？”守望禅师说：”我其实对崂山道士也知之甚少，但是我恩师从来告诫我和师兄两个人，不论做什么事，如果遇见全真道的黄冠，立即避让……这是两个人拜师第一条。
还有就是绝对不能随便对外人提‘全真道’三个字，口中陟罚臧否！我记得我师兄有一次还问过我恩师：如果遇见全真道的人在作恶呢？恩师也说：‘立即避让！’我记得恩师的理由好象是：你们两个人根本不是他们对手，你们两个人只能回避他们。”
守望禅师叹口气继续说，”说实话，恩师死后，我虽然投奔了几家十方丛林挂单，又学习了许多科技、方术，但是我手上有限的术法还是来自恩师。
我很少用，但一用总是没遇到什么对手。
恩师当然在我之上了，所以我也想不出全真道到底怎么厉害了！”
“你恩师没给你你们讲过崂山道士、或者你们海印寺的情况吗？”石苓人问他。”
守望禅师沉吟，恩师只说，原来崂山道士也是被全真道吞并的，起初属于灵宝一脉，最早则是方仙道的一支。
崂山如此名山秀水，自然不是无主之地。围绕着这洞天福地，几经争夺易手。
汉时就有赣西瑞州府张廉夫弃官来崂山修道，筑茅庵一所，供奉三官大帝，名“三官庙”。唐天佑元年，道士李哲玄来此修建殿宇，供奉三皇神像，名“三皇庵”，后称“太清宫”。金章宗明昌年间，全真道士丘处机、刘长生等曾在此弘阐全真道。刘长生在此创全真随山派，信众甚多。这也罢了，等到王重阳、丘处机倚国主、立法事，全真道大兴，鸠占鹊巢，灵宝派的崂山道太清宫便成为丹道全真随山派之祖庭。这其中，不知道几多血雨腥风。
崂山道士的祖师张廉夫，也就是被怀疑是卸岭门幕后黑手的那一位，本来是出身于方仙道。方仙道，其实是百家【创建和谐家园】之后，九流十家勘定之前的统称。春秋战国时代，是百家【创建和谐家园】局面，“诸子百家”实有上千家。但百花齐放，不过是为了富国强兵，一统天下。因此流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。归纳而言只有10家被发展成派系。诸子百家之流传中最为广泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家。
如同秦皇汉武麾下虽然有三千术士，但这些方士所擅长的术数去粗取精，不过有数种。《汉书·艺文志》只列举了天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法、数术。而在历史的变迁下，术士们为了养家糊口、安生乐业，各有所长，既有单纯感悟堪舆、星相、术数，修行的五术三相师。也有卜筮参悟世间预知未来的卜算子，有从兵家转化而来精于神打的鬼卒，才演变了后来的天罡三十六、地煞七十二术。
在东汉再起，天下太平，史家班家父子整理国故的时候，未来的九流十家们整理典籍，进行了一次理论化、系统化的术法总结、提炼。终于把传承追溯到三代……
夏。
商。
周。
夏禹列《尚书·洪范》，铸九鼎、定九州，以十二镜、白泽图慑服牛鬼蛇神。
商朝崇拜玄鸟，殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。
周以汤武革命，武王十三年灭殷商后，殷遗臣箕子去朝鲜前，与周武王推演天人关系时，阐发《洪范·九畴》，所谓初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰又用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰飨用五福，威用六极。
后来这段秘辛被儒臣刘歆所知，此人一生列三统、六艺、七略、开创古文经学，后因谋诛王莽事败【创建和谐家园】。他的著录被班固计入《汉书·艺文志》即诸子十家，其可观者九家而已……若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。”亦九流百氏之言，雕龙谈天之义，排定三教六道、合九流座次。
一阴阳家曰五行，
二儒家曰敬用五事，
三农家曰农用八政，
四道家曰协用五纪，
五名家曰建用皇极，
六墨家曰又用三德，
七法家曰明用稽疑，
八纵横家曰念用庶征，
九杂家曰飨用五福，威用六极。至于小说家……码字民工也配姓赵？
总之，最初的崂山，基本是方仙道的自留地，后来正是躲进小楼成一统，还是在唐末五代时期，奠定崂山道法统发端的是李哲玄，他被后周太祖郭威敕封为“道化普济真人”，太清宫的三皇殿正是由他募集资金修建而成。
第一百六十七章罗浮
守望禅师感叹着，我小时候被师傅带着偷偷上山祭祖……
“祭祖？”
“是祖师！”守望禅师长吁短叹，“憨山祖师是得道高僧，却只活到七十八岁便圆寂了。据说，他死后灵魂再次飘临太清宫，并在太清宫后的崂山上化为一尊石和尚，日夜窥视着太清宫动静。
我们去的时候，果不其然，在太清宫左侧山顶上有一石块，形态酷似一位坐着的和尚，旁侧还有一块屏风般的巨石，有山上人说那是块遮羞石。已化为石和尚的憨山【创建和谐家园】，一面躲在屏风后面，羞于面对当初帮助他建庙的嫔妃与众和尚，一面还在静观太清宫的兴衰变幻，以图有朝一日重建寺庙，再与太清宫比个高低。其实，都是愚夫愚妇三人成虎罢了！……何况，那对面还有棵寓意吉祥的千年龙头榆，可是李姓真人亲手所植。”
张廉夫虽然是方仙道一脉，道统却更接近严君平的文始派一脉，所谓”君平有遗迹，乃在雒城隈。不见支机石，空留卜卦台。断碣卧芦获，小庙没蒿莱。自料升沉定，先生不用猜。”严君平又称严子陵，汉成帝时隐居成都市井中，以卜筮为业，宣扬老子道德经，以惠众人。设馆授徒于得意【创建和谐家园】，在郫县平乐山宣讲《老子》、《庄子》，并在此山上写出了”王莽服诛，光武中兴”的预言，提前20多年预测了”王莽篡权”，并一力襄助”光武中兴”。可惜因为扬雄出山辅助王莽，终于归隐不见故人。
如今成都的支矶石街，因街上留有”支矶天石”而得名，就与严君平有关。他从天石推演太一、元气之道，飞升之后留下《君平指》一部以及得意门生扬雄著的《太元经》，张廉夫远行前，曾在崂山道宫留下注解……
守望禅师随口背诵一段：“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，万物自然元气生。是信顺柔弱，躬耕而食，常于止足，归乎无名。即重返自然。
山之所以高，渊之所以深，兽以之走，鸟以之飞。日月以之明，辰历以之行。麟以之游，凤以之翔，夫元气之在天地也，周际充满，混沦无真；万物之居气中也，通贯互涵，氤氲不离。人之呼吸常与气通，一息不调则病，呼吸不续则死，如鱼之不可去水也……。”
张廉夫一去不复返，而振兴崂山道的李哲玄也是幼年聪敏异常，诵读不忘，15岁场试中选，旋登进士第。可是五代十国、天下大乱，没有儒臣的用武之地，他先是入罗浮山学道，这一时期，茅山宗传往北方的上清经法已经纳入灵宝、三皇等经系，并与北方的楼观道相融合。道士苏玄朗曾经隐居在茅山学道，得司命真秘。开皇年间，到罗浮山青霞谷，无意中得到了小仙翁、抱朴子葛洪修道炼丹的精要，修炼大丹，自号青霞子。
苏玄朗作《太清石壁记》等。又鉴于《古文龙虎经》、《周易参同契》、《金碧潜通秘诀》三书文繁义隐，于是纂写《龙虎金夜还丹通元论》，归神丹于心炼。内视九年道成，冲举仙去，罗浮丹道，至唐代发展迅速，蔚然成风，影响深远。李哲玄也是受益匪浅，离开罗浮后，为躲避兵乱，沿着边隅一路北行，拜访丹道名山。最后于唐昭宗天祐元年来到了崂山太清宫。
当时崂山太清宫的道士大都属于上清茅山宗，修持方式与江南等地的灵宝各派道士区别不大，所以经过沟通和交流，宫中的几位道士与李哲玄十分投缘，于是百般挽留他常住崂山。此时的李哲玄已在外游历数年，感觉也应该尽快把这些年来的所见所闻，加以整理和归纳，再加上太清宫道士的盛情邀请，于是决定留下来，他新建了“三皇殿”，使得太清宫更加香火鼎盛。
此后李哲玄就住持“三皇殿”，道士张道冲、李志云住持“三清殿”，郑道坤和王志诚住持“三官殿”。他潜心研究道家内炼修持理论，在继承前人《太上黄庭内景经》、《太上黄庭外景经》的基础上，结合自身修功实践体会，撰著了《太上黄庭内景玉经》和《太上黄庭外景玉经》，一时间，崂山太清宫道场闻名遐迩，各地众多道人前来投奔，推动了崂山道统的发展。
后周太祖广顺三年，106岁的李哲玄听说京城已经五个多月滴雨未降，庄稼颗粒无收，当地瘟疫流行。于是他动身离开崂山，前往京城为百姓治病。李哲玄以符水救活了许多人，因为手到病除，他被老百姓称为“神医”，一时名声大噪。正在为灾情发愁的后周太祖郭威，听闻有高道来到京城，连忙下诏命李哲玄祈雨。传说李哲玄施术求雨不久，果然连下了三天大雨，百姓欢声雷动。随着甘霖普降，城中的瘟疫也渐渐消除。后周太祖召见了李哲玄，要重重地赏赐他，李哲玄推辞不受，太祖当即敕封他为“道化普济真人”，并尊为“国师”，自皇帝以下，尽全礼敬之。
六年后，李哲玄在崂山太清宫飞升，世寿112岁。如今在三皇殿的东北角，师傅还指给守望禅师看到一个大石崮，上面布有大小不等的天然洞穴，形状像是北斗星座。这是太清宫道士拜斗的祭坛，叫做“拜斗台”。每当导游带队走过这个景点，总会告诉游人：“传说唐代太清宫道士李哲玄在这里拜斗修真，见红光从天而降，由此得道成仙。”在大石上还留有“本宫始祖李真人哲玄号守中子敕封道化普济真人于唐天祐元年甲子至本宫拜北斗于此”的石刻，给人们留下无数遐想。据说，李哲玄的骨骸葬于太清宫后山之阳，至今墓葬尚存。
李真人飞升之后，接掌崂山道统的是华盖真人刘若拙。他自幼年起在罗浮山曜真洞出家，拜李哲玄的师兄青精真人为师修道，因他勤学苦练，深得内外双身修之功，道成后云游。后唐同光二年甲申，东来崂山在太清宫的南侧自建一茅草庵，内供老子圣像，独自修持。当时崂山多有猛兽，时常出没伤人，刘若拙以咒禁道勇驱虎狼，为当地山民除害，山民百姓感其造福之恩，为他所居的茅庵赠额匾“驱虎狼庵”，后人简称为“驱虎庵”。
李哲玄飞升之后，刘若拙受太清宫众道士的拥戴，入主太清宫。侍奉宋朝开国皇帝赵匡胤即位，一面佞佛，另一方面诏请刘若拙晋京入觐，所谓宋建隆元年庚申，太祖赵匡胤闻拙为前朝后汉高祖刘知远之后，诏京入觐，谈玄称旨，太祖大悦，敕封华盖真人，留京布教。
敕封他为“华盖真人”，欲留在朝，实质上是为了压制大相国寺。刘若拙坚辞求以还山，太祖即敕令回山重修太清宫，新建上清宫和上苑宫作为刘若拙的馆院。上苑宫建成时，赵匡胤已不在人世，其弟赵光义所立年号为“太平兴国”，上苑宫则定名为“太平兴国院”，即今太平宫。经过这一番修建，崂山道统名声大振动，四方道众，纷纷来投，崂山道统一时兴盛空前。宋代丹道所辑的《洞天福地》一书中，遂将刘若拙的两处馆院分别列为第六、第七福地。金泰和戊辰，长春真人丘处机莅此，赋诗廿首，镌于宫北之白龙洞，艳羡不已。
然而一朝天子一朝臣，因为感念宋朝的奉养，崂山道一直为国效力。直到南宋祥兴二年，蒙元兵攻陷杭州后，南宋灭亡，太妃谢丽、谢安姊妹俩扮作渔女，乘船逃到崂山，也收到崂山道士庇护，隐姓埋名在太平宫出家入道。
与此同时，金元之交，直至南宋覆灭的数十年间，是中国大地铁骑纵横、血火纷飞，生民涂炭的苦难年代，也是全真道……全真七子的鼎盛时期。
金世宗大定元年，王重阳在终南山凿活死人墓，坐于墓中。几年后得道开悟，填活死人墓，迁刘蒋村结茅，与玉蟾和公、灵阳李公三人同修炼。此时王重阳想起了醴泉县再遇真仙时“速去东海，投谭捉马”的启示，乃于大定七年四月二十六日焚刘蒋村茅庵，经北邙山上清宫，凭吊秦相吕不韦墓、汉光武帝刘秀原陵、西晋司马氏、南朝陈后主、南唐李后主陵墓，于闰七月十八日抵山东宁海州，开始了“投谭捉马”的传道生涯，得丘处机、刘处玄、谭长真、马钰诸【创建和谐家园】，创全真丹道。
王重阳卒后，【创建和谐家园】护送其遗骨葬于旧居。马钰袭掌全真教，于其地建立道观，手书“祖庭”二字为额。嗣后，王重阳【创建和谐家园】王处一上奏，请于其址建灵虚观，丘处机又请改名重阳宫。元世祖时乃更名重阳万寿宫，居全真道三大祖庭之首。
王重阳幽闭活死人墓的时候，恐怕想不到日后重阳宫在元代的北方丹道中影响何等之大。元世祖时，重阳宫奉敕更名为“敕赐大重阳万寿宫”。享有“天下祖庭”、“全真圣地”之尊称，悬挂在山门上方的元代皇帝御赐金匾仍清晰可辩。这倒是有一大半是丘处机的功劳……
第一百六十八章万民之哀
守望禅师说的咬牙切齿，于祖佳和石苓人对望一眼，知道下面的绝对不是什么好话。∏∈頂∏∈点∏∈小∏∈说，www..com
果然，守望禅师喟叹：我师父曾说，祖师憨山【创建和谐家园】观望崂山道太清宫，曾感叹，道门江山代有才人出，是丹道之幸，却也是万民之哀。
邱处机，原名丘处机，后因避孔子的名讳，将丘写成邱。字通密，号长春子。登州栖霞人。传说，他自幼失去双亲，尝遍人间辛苦。从童年时就向往修炼成仙，少年时栖身村北的公山，过着“顶戴松花吃松子，松溪和月饮松风”的生活。他为了磨炼意志，曾一次次将铜钱从石崖上扔进灌木丛，直到找到为止。
大定七年九月，丘处机不远千里自昆嵛山来谒于全真庵，请为【创建和谐家园】。王重阳为之训名处机，字通密，号长春子。同年冬，后来的长真子谭处端，丹阳子马钰，玉阳真人王处一投入王重阳门下。二月底，王重阳挈丹阳、长真、长春、玉阳入昆嵛山石门口，开烟霞洞居之。三月，广宁真人郝大通来昆箭山出家，八月，王重阳掣五真人，自烟霞洞迁居文登县姜实庵，立三教“七宝会”。大定九年四月，王重阳引丹阳、长真、长春、广宁迁居宁海州金莲堂，途中至龙泉时，为查山玉阳公飞伞传号。重午日，马钰妻孙不二诣金莲堂出家，训名不二，号清净散人。八月，王重阳在宁海立三教“金莲会”。九月，王重阳到登州福山县立三教“三光会”，于蓬莱立三教“玉华会”。领丹阳、长真、长春西至莱州，化长生真人刘处玄出家，号长生子。十月，于掖县立三教“平等会”。
王重阳以卓然不俗而又至真至纯的“全真家风”，上承中唐以来日渐兴盛的钟吕及陈抟、张伯端的内丹学，在符箓丹道极其凋弊的条件下，以三教合一为宗，以性命双身修、功行并重为修炼门径，汲取禅宗的心性理论、修行方式等诸多因素，开创了内丹北宗，并以道派教团形式弘扬丹道，从而在丹道发展史上第一次正式地将丹派与道派合二为一、相得益彰，推广修持自身阴阳的清净丹法，以广度有缘，普度众生。此后，全真【创建和谐家园】们大建宫观，广收门徒的活动，就在北地以空前的规模开展起来了。
只不过天下丹道出罗浮，全真道在北方发展时，南方宋朝亦有专主内丹修炼的道派，称作玄丹派南宗。该派以“先命后性”修炼方式著称。其丹法强调“返朴归真，以简驭繁，慢中求快”。其代表人物多出自南方，故名南宗。《悟真篇》、《还源篇》、《复命篇》、《翠虚篇》等为南宗主要经典。玄丹道南宗创始于北宋紫阳真人张伯端，其最初继承系统为张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾五祖。张伯端以禅宗顿悟圆通释内丹还虚之境，从陈楠起，兼行神霄派林灵素金门羽客一系五雷法。
琼绾紫【创建和谐家园】人白玉蟾还寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有‘内炼成丹、外用成法’的特点，谓修炼中气机发动，阴阳相交时，意念与自然界风雨雷电相契合，便有面赤、耳热、汗出、眼黑等生理效应，顷刻之际，代天行法之功便成。白玉蟾除建庵立坛外，还取汉天师“二十四治”法，按师家曰治，民家曰靖传统，立靖为建宗传法之所。而南宗一派禀承《悟真篇》混俗和光、大隐居廛的思想，也主张大隐混俗，不提倡出家，自然有群众基础。
陈楠招邀徒弟走市廛，醉酒饱肉成群火。夏宗禹在《悟真篇讲义》中称：有志之士若能精勤修炼，初无贵贱之别，在朝不妨为治国平天下之事，在市不失为士农工商之业。而白玉蟾也是‘时又蓬头赤足以入廛市，时又青巾野服以游宫观的云游道士。他曾指出：’吾所以混俗和光者，不欲自异耳。鱼欲异群鱼，舍水跃岸则死；虎欲异群虎，舍山入市则擒。