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  玄都【创建和谐家园】师极又被称为玄都仙长，纵横诡秘、自然地理、宇宙天地玄妙；其才无所不窥，诸门无所不入，六道无所不破，众学无所不通。证得【创建和谐家园】门人无数，翻云覆雨，惊世骇俗，后皆大有作为。

  共堪称万圣先师，万圣之祖，也不为过，就是燃灯道人和南极仙翁也压不住他的锋芒。

  玄都站了起来，开启殿门，然后一闪而逝消失了。

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  他还是放不下蓬莱那上万的仙人。

  魔族，终归是魔族，他岂能孰视无睹。

  八景宫的太上道祖正在蒲团上专心打坐，紧闭的双眼突然睁开了，然后喃喃自语道:“玄都，你的心中还是一丝执念，大道无为，有为怎能近大道呢？”语讫，他又闭上了双目。

  “连斗四大圣人，你的力量变弱了。”风泰和笑道。

  “力量吗？可能是吧。”瀛圣不置可否的道。

  作用的形态是为力，力是物的精神。

  物变化的呈现是力的发生，物的变化对物的环境的影响就是力的表现，物的变化影响的表现就是力的存在形式，力的存在形象了物的变化，物的变化具体了力的存在。

  大自然中物的存在促进了人对空间概念的感知，所有的物都能用空间概念来描述，物总是在不停地变化着，这一切的变化就是力的作用，力的生命作用是为生命力。

  影响的发生是作用的结果，作用本身是力的形式，这种作用的形式存在就是形式的力的存在。

  生命是在物的环境中发生出现的，之所以会发生出现是力作用的结果。

  在宇宙环境里，某一形式的影响范围，这范围的影响就是力范围的具备，这一影响的范围之内全部具体物的存在是力范围的存在，所有力范围内的存在物都受环境的作用，环境的作用就是作用力，作用力作用于范围内的所有物，所有物的范围就是某一环境的所有，这是力的实质形式。

  宇宙环境形式作用于环境的物产生繁衍变化的形式表现，是生命力的具备，这种力的作用在于造就生命的环境，在这一环境里条件的具备就有了生命物的出现。

  形式存在的力来自于具体存在的物，当物以力的形式发生作用的时候，是物的本身精神具备的时候，物在力的精神里，造就着各自的范围环境，存在于环境里的所有物的形式，都会受到环境力的形式的影响。

  程度的标定是为量，量是一切的尺度。

  事物就是人的尺度，尺度的产生在于程度的认识，任何程度里的事物都是量化的表达。

  环境的也是量化的，意义的也是量化的，只要是形式上的范围内的程度里的，都是量化的。

  意义是程度的情感，量是尺度的一切，量的尺度的科学性在于，当一切抽象的事物在量的尺度里都变得具体的具备。

  作用的尺度影响是为力量。力量是影响形式的形成。

  作用的影响没有发生的时候，也就是力量不存在的时候，当某形式的具备成就了作用的影响时，就是力量的产生时。

  国之力量就是国的形式对国的世界产生了作用的影响，作用的影响越大，力量就越大，这种越大的力量，始终都是以存在的实际形式来发生的。

  这就要求了实际的存在不一定是力量的形式，而力量的形式一定是存在实际的作用，只有在实际的存在条件里，才发生了力量的形式，而要发生力量的形式，只有实际的存在对其它存在的发生的作用的影响时才拥有。

  当某一实际事物对其它实际事物发生力量的作用时，就是其它事物跟随着影响的变化时，这变化是主客体形式的变化发生，在文化的表现上是文化的交融，这种交融在某一范围里全部进行时，就是环境的影响发生时，当某一事物形成了环境的影响力时，就是力量形式形成之时。

  某一形成的力量不环境只有在环境的作用力形成的时候，都是改变这种力范围的时候，任何单独的存在都形不成改变环境力的程度。

  也就是说，力的形式只能以形式的力来改变，其它一切进行改变的方式方法都只是达成这种形式继续的附加作用。

  力量的形式就是作用的影响，力量形成就是环境的影响作用形成。

  团结是任何力量强大的本源，人们追求强大的力量，但却很少考虑如何去显示它。

  “圣人的力量是源源不断的，用泉涌来形容也丝毫不为过。紫青剑气并不会消耗太多的力量，那个经纶手是关键所在吧？”伶瑶仙子倒是很了解。

  “我只关心五色天消失的气，至于自己，我并不担心。”瀛圣居高临下的打量着雾失楼台道。

  天地气合，万物自生，太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。

  气分阴阳，提示质与能的统一，以及万物由气所化的原理。

  反映于人，则生命的维持全赖于气，它是一切组织活动的营养所系，如精气、津气、水谷之气、呼吸之气等。

  又是一切组织器官的机能活力，如脏腑之气、经络之气等。

  在生理上，大致可分原气、卫气、营气和宗气等。

  但一般概念均以气作阳气，强调机能方面，故在病机上，气亢指机能过盛的火热之证；气虚即为机能衰退、阴寒弥漫之证；气的障碍则为气郁、气逆或变生闭厥瘀滞诸证。

  此外，气的概念还引申于各个方面，如致病物质的邪气、湿气、疠气等；病机或病证的厥气、肝气、水气等；药物性质的寒热温凉四气和针灸效应的得气等。

  医学上的气学说，是研究人体之气的概念、生成、分布、功能及其与脏腑、精、血、津液之间关系的系统理论，与古代哲学的气学说有着明显的区别。

  气是人体内活力很强运行不息的极精微物质，是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一。

  气运行不息，推动和调控着人体内的新陈代谢，维系着人体的生命进程。

  气的运动停止，则意味着生命的终止。

  医学的气概念，可能源于古人对人体生命现象的观察。

  古人通过对人体自身某些显而易见且至关重要的生命现象，如呼吸时气的出入、活动时随汗而出的蒸蒸热气等的观察，产生了对气的朴素而直观的认识，加之在气功锻炼中体悟到的气在体内的流动，于是在朴素认识逐渐积累的基础上进行推测、联想、抽象和纯化，逐渐形成了人体之气是人体中的能流动的细微物质的概念。

  随着认识的深入，对人体之气的来源、功能、运动规律和形式以及与脏腑的关系有了较系统的认识，建立了医学的气学理论。

  医学气概念的形成，自然受到古代哲学气学说的渗透和影响。

  气是运动不息的细微物质的概念，气升降聚散运动推动和调控宇宙万物发生发展和变化的思想，对中医学的气是运行不息的精微物质概念的形成，气升降出入运动推动和调控着人体生命活动等理论的构建，都具有重要的方法学意义。

  但医学的气是客观存在于人体中的具体的气，是在体内不断升降出入运动的精微物质，既是构成人体的基本物质，又对生命活动起着推动和调控作用。

  医学的气理论有其固有的研究对象和范围，而古代哲学的气学说是一种古代的宇宙观和方【创建和谐家园】，因此医学的气概念与古代哲学的气概念是有严格区别的。

  精与气的概念在医学中是有严格区别的。

  精是构成人体的最基本物质，也是维持人体生命活动的基本物质。

  “人始生，先成精。”

  气是由精化生的极细微物质，即“精化为气。”精为脏腑功能活动的物质基础，气是推动和调控脏腑生理活动的动力。

  第315章 天之气

  气分先天“炁”和后天“气”，炁，音同“气”，今亦常以“气”字代之，然“炁”与“气”并不相同，甚至不应该通用。

  于道门中，“炁”是一种形而上的能量，是宇宙中存在的先天之炁，它大而无外，小而无内，无始无终，无色无味，却是万物生灭流转的原始动力，是道之本源。

  在道门医学概念里，“炁”是构成人体及维持生命活动的最基本能量，同时也具有生理机能的含义。

  “炁”是指人体内的炁；气功和医书中用的“气”字，是指人体外所有的气，虽然人在呼吸时吸入大量的气，但是，吸入的这个“气”，必须混合人体内部的这个“炁”，外部的“气”对人体才起作用，起主导作用的是这个“炁”，而这个“炁”为五谷之精微，是**化成的能量炁和细胞代谢生成的信息炁，所谓“炁聚则生，炁散则亡”。

  “炁”指的是先天之气，而“气”指的是后天之气。

  “炁”是一种疗愈的能量，在道门养生实践中，“炁”是一种疗愈能量，是存在于宇宙万物间一股生生不息的能量流。

  在气功、吐纳、导引术及打坐之中，所讲究的气即是这炁的能量流，动作与意识的相互配合，对人体达到疗愈的效果而提高健康。

  “真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”

  真气，来源于先天。

  真气，即元气也。

  元气是人身的根本之气，是我们人体生命活动的原动力，是维持生命活动的最基本物质。

  一个人的元气盛衰与体质强弱、疾病的发生都有密切的关系。

  医简中指出：“所谓生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾间动气也。

  此五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之原，一名守邪之神(防御邪气的元神、功能)，故(元)气者，人之根本也。”

  这种来源于先天的真元之气，又必须与后天之气相结合，才能充养人们周身，维持人的生命活动。

  先天与后天的相结合便是宗气，它包括饮食水谷之气和吸入的大自然的清气。

  医学中认为精是构成人体的最基本物质，也是维持人体生命活动的基本物质。

  这个气就是由精化生的。

  这也是所谓讲的“炼津化精”、“炼精化气”、“炼气化神”、“炼神还虚”，所以在修炼的过程，一定要有一整套的修炼体系，没有体系的修炼、不如不练。

  精分两种：先天之精、后天之精。

  先天之精是人体本来就有的，后天之精也称之水谷之精，是饮食吸收而来的。

  所有精生气，相对应的是生成了先天之气和后天之气，这是气的两部分来源，人们每天呼吸的气。

  这个呼吸自然界的气叫清气。我们人体所需的气主要是这三部分，先天之气（元气）；后天之气(水谷之气)；清气。

  人们肾是做什么的，肾藏精。精区分两大块，先天之精，后天之精。

  后天之精是通过饮食后充养到肾，等于是补给，肾称为先天之本，人们所修炼的桩法、胎息、丹田、盘腿等等都与肾息息相关。

  古人云：“命意源头在腰隙”。这里腰隙指的就是腰椎间的命门穴。

  人体的命门前面，两肾中间的区域在道家修炼称之为“混元神室”。是人体先天气场的所在地。经过丹田修炼，脊柱的拉伸，把命门穴逐渐填满，让后天之气和先天之气在这里混合成对人体机能修复与强壮起到非常重要作用的整体之气。

  太上道祖曾云:“道生一、一生二、二生三、三生万物。

  丹道即三返二、二返一、一合于道。”

  其为炼气化神、炼神还虚，即精气神的返还过程，又因人精气不足，又创出补足精气的练精化气，使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼。

  要学习道门精典，或者说从本源上学道，无论如何都绕不开这个“气”字。

  无论是医家的六气论，还是武者的气感等都是在此基础上的一个发展，算得上是在华夏人的潜意识中默默传承的一个符号，无论人们是否能真实的感知。

  气在华夏是一种充满智慧的哲学观念，它不同于异域的风火土水那样的物质化，它更是一种高度抽象的概念产物，认为万物皆一气而来。

  太虚之先，寂寥何有。

  至精感激，而真一生焉。

  真一运神，而元气自化。真空中有真精存在，而其相感相激，产生了真一。

  真一通过运神，而产生了元气。元气的性质是无中生有，可以称为先天之气。

  这个元气与医家的不一样，医家的目的是治病养生，所以把形体上的称为后天，先于形体的称为先天。而道家则以天地万物为后天，在此之前为先天。

  先天之气无形无象，周流而自成。也不是刻意通过某种练习方式就可得到，像气功修炼的也是后天之气，这是跟道家真气最大的区别之处。

  用后天真气修炼，还是镜花水月，这种修炼对健康有益，却难以成就仙道。而先天之气怎么得？只能通过感召而得。

  人体之气，由精化生，并与肺吸入的自然界清气相融合而成。

  一身之气的生成，是脾、肾、肺等脏腑的综合协调作用的结果。

  人体之气来源于先天之精所化生的先天之气（即元气）、水谷之精所化生的水谷之气和自然界的清气，后两者又合称为后天之气（即宗气），三者结合而成一身之气，《内经》称为“人气”。

  来源于父母的生殖之精结合成为胚胎，人尚未出生之前，受之于父母的先天之精化生先天之气，成为人体之气的根本。

  先天之气是人体生命活动的原动力，为“真气”，古简中有曰：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也，人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑皆以受气。”

  另外，水谷精微化生的血和津液，也可作为化气之源。来源于自然界的清气需要依靠肺的呼吸功能和肾的纳气功能才能吸入体内。