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贞吉康手一挥，一柄三昧真火凝聚而成的规则之剑便出现在其手中。
“真是胡搅蛮缠，也好，今日就与师尊、师姐报仇雪恨，用你的头来祭他俩的亡魂。”瀛圣说着，右手虚空一抓，一道雷电形成的霹雳剑便握在了手中。
“喂喂喂，我说，我们都是来助截教的，如今却因为私怨拼斗起来，怕是不合规矩吧？”风泰和挡住贞吉康道。
“不错，魔族当前，不思除恶救济苍生，现在却私心自用，着实不该！”利剑和亨通也劝道。
“元亨利贞”为《易经》乾卦的卦辞，原文“乾，元亨利贞。”实际在《易经》全文中，这个四字组合出现了相当多次。
自《易经》起，古人释此四字，大都一字一逗，认为代表了乾卦的四种基本性质，往往引申为四季、四德等，各家之言不一而足。如“元”，为大、为始，引义为善长，为春；“亨”为通，引义为嘉会，为夏。“利”为美利，引义为义和，为秋，“贞”为正，引义为干事，为冬。在人事上，“元亨利贞”分别代表仁、礼、义、正。
具有万物创始的伟大天圆，亨通顺利的成长，祥和有益前进，贞正坚固。
后又有人认为“元贞利亨”此四字中的“贞”就是“占卜”，因此此四字被重新点逗为“元亨，利贞”，是“大吉，吉占”的意思。
《易经》曰:“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行……乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”
又曰：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体人足从长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。”
最后又曰：“乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下。”
贤人曰：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。”
元为大，亨为享即享祭，利为利益或有利，贞为占问或卜问。合起来即为：古人举行祭祀时，若卜得此卦，乃是有利之贞问，可举行大享之祭。
所谓“天行健”的解释，叫元，始也，子时配春。言万物始生，得其元始之序。发育长养。亨，通也，于时配夏。夏以通畅含其嘉美之道。利，义也，于时配秋。秋以成实得其利物之宜；贞，正也，于时配冬。冬以物之终，纳干正之道”。
另外，亦有人认为元、亨、利、贞，分别涉及气、形、命、性。故曰:“元以始物，亨以通物，利以宜物，贞以干物，始者其气也，通者其形也，宜者其命也，干者其性也。”
第305章 元贞利亨
“元贞利亨”是一个组合，被众人吹鼓，从而成为海外隐仙的代名词。
“元”指元辰，“贞”指贞吉康，“利”指利剑，“亨”指亨通，至于“盲圣瑶风”，又分别指盲仙、瀛圣、伶瑶、风泰和。
元贞利亨与盲圣瑶风虽然不分伯仲，可前者名气却远远压过后者。若盲圣瑶风算是真正的隐仙，那么元贞利亨只能是半隐者。唯有隐者留其名，此话一点儿也不错。
正因为盲圣瑶风籍籍无名，才能真正的耐得住寂寞，从而静下心来修行。
八位原本俱是大罗金仙，可元贞利亨却因为际遇不同，从而捷足先登，皆成为了圣人，盲仙和伶瑶仙子抱着与世无争的态度，反倒在准圣境停留了七百余载。
“别以为你们‘元贞利亨’进入了四圣，只要是愿意，我可以瞬间一挑四。圣人之所以成为圣人，就是因为‘德尚无为’，冷不防的像通天道人那样耍阴谋诡计，岂不招灾惹祸？”瀛圣是一位肯说实话的人，他不喜欢与人斗，即便是贞吉康。
因为有仇怨，他被贞吉康讨厌了，但随着时间的消逝，这份怨恨之心却奇怪的与日俱增起来。
彼此作为圣仙，有隙于心，是不合情理的，在圣仙看来，这是业障，是乱心之源。
既然贞吉康不断寻找他的麻烦，一直避免也不是办法。
能解决的问题就不是问题，通过战斗，用痛恨之心去将流血延续，将心中的积怨释放出来，未尝不是一件好事。
贞吉康没有怒不可遏，强压下内心的恨意，只是将火之规则散发出来，准备好一切的杀斗。
“心中有恨就不能忍让，毒瘤一日不除，就一日不快，相恨相杀，今日就来一了百了，斩断这几千年的积怨。”
贞吉康说着，又看了眼利剑和燃灯等人，道:“希望你们不要插手，因为这是我和他的事情，以私累公，这不明智。”
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贞吉康右手一伸摊，一道火焰凝聚而成的长剑便凌厉的散发出了惊天地泣鬼神的杀威来。
此杀威极强，宛如欲将九天刺破的洪荒之剑，就连天上的云层都被其势给挤压得折叠了。
“唉，果然还是避免不了一场打杀，几千年的恩怨，为何一定要在这仙魔之战的危机时刻来解决呢？”亨通有些担心的道。
“是福不是祸，是祸躲不过，作为圣人，任何的结局都可能会沾上因果，若没有不惹因果的法宝，恐怕难逃天地人寰。”利剑面有难色道。
瀛圣双手一结印，仙身化作一道疾风，夹着雷电之力，竟是以瞬移之法逼近了贞吉康。
若论速度，恐怕没有人是瀛圣的对手，身具巽风和雷电之速，再加经纶手狂风暴雨般的力压而下，霎时间像一双坚不可摧的折梅手向着火红色的双翼以无形的青芒刷去。
看似轻飘飘的一扫而过，三昧之火凝聚成形的双翼居然招架不住，被活活的折断了左翼。
啊……
吃痛的贞吉康像被牵一发而动全身似的被扼制住，在经不住任何青芒的打压下，一时不察，便从高空中坠了下去。
因为单翼不平衡的缘故，下坠的贞吉康不断的翻滚，任其腾挪止势都无济于事。
“经纶手——天地掌！”
瀛圣不会给敌人喘息和翻身的机会，右手朝着贞吉康一掌击下，掌中青芒化作一百零八道碾压一切的天地之威，眨眼之际便连续不断地轰在了贞吉康的仙体上。
哇……啊！
贞吉康连受重掌，哪里还吃得消，几口大血就喷了出来，根本就忍承不住。
见贞吉康只是大创，并未伤根本，瀛圣双目一凌，神光似利剑纵横出射，连眉头都如两柄初开锋的宝剑。
“经纶手——紫青双剑！”
他左右两手一划空，左青芒，右紫光，阴阳在手，心手双畅。
二仪之气空前绝后般强大的出现了，罩着贞吉康的元神和仙体就一闪而去。
好强大的阴阳之力！
想不到瀛圣居然将五行规则的力量转化成了紫青之芒，能做到这点的三界圣仙都寥寥无几，不愧为瀛圣，难怪他敢放出先前的豪言壮语！
阴阳二气的精纯之威太盛，太过大意的贞吉康一刹那就中招了，元神遭遇重创，仙体更是千疮百孔，连五脏六腑都在那一刻化成了碎末，凄惨的声音是钻心的真痛，圣仙与圣仙过招，哪想却是一瞬之间的胜负，这差距未免也太过惊世骇俗了。
因为同境之战是不会举手投足间就立判的，不战过半天几日，谁也无法甄别优劣。
元辰、利剑、亨通见贞吉康被瀛圣打得分不清东南西北，几近身死道消，作为圣仙，同为元贞利亨，皆有一种被人骑到头上的感觉。
三人脸上尽是不悦之色，奈何强者面前，也就只有同仇敌忾的份。
“瀛圣，你下手也未免太狠了，真要了结贞吉康的命不成？”
风泰和见三人皆怒气冲冲的质问瀛圣，知道其中的猫腻和微妙变化，摇了摇头道:“贞吉康主动挑衅，瀛圣只是作出了理所当然的回击而已，若是真下死手，贞吉康是不会有活命的机会的。元贞利亨，我知道一荣皆荣，一辱俱辱，既然愿意共享荣耀，那一起承担屈辱也就理所应当了。生死有命，成败有时，如果你们硬要强出头，那就怪不得我风泰和不答应了。私怨私了，现在想要横加干预，却是大大的不妥，小心插手不成，反弄得一身骚。”
元辰、亨通、利剑有些不太好看的脸上泛着一丝怒容，想要发作却又怕伶瑶仙子与风泰和阻挠他们，正骑虎难下之际，却是瀛圣开口了。
“没关系，元贞利亨，四圣人齐上，我又何足道哉！”
“很好，既然你自寻死路，就怪不得我们了，谁让你目中无人来呢？”
元辰大喝一声，圣体之光发出一道黄色的恐怖玄气之威，照着瀛圣的门面就打了去。
“哼，不知天高地厚，真是罪有应得，怪不得我等以多欺少！”
亨通祭出白色的庞大玄剑气，朝着共同的对手击杀过去。
利剑也不再犹豫，既然已撕破脸皮，应战是必须的，黑色的三米玄剑气无比凝练的出现在长剑刃上，其仙体一闪，化作劲光如虹般扫向瀛圣。
“五圣相斗，这瀛圣以少战多，怕是太托大了。”南极仙翁道。
“未必，他适才轻松应对，似有所藏，料也无妨。”燃灯道人思索着道。
伶瑶笑了笑:“有和无的体现，在这方便，还是瀛圣技高一筹啊！”
南极仙翁闻后，不由自主的点了点头，深以为然。
在大道的面前，德行为重，具体的“有”也就是万物因振动得以呈现而被生命灵智“观”感知、捕获而照耀、测度、干扰、加持、加工和重构等相干叠加。所以只要是部分完整存在的就是“有”的，只要是“有”的就必定是因部分完整振动而存在的，只要是“有”的就必然是可以被生命灵智所“观”和能“观”的，也就是“有”之万物是生命灵智之“所观”和“能观”的。
万物在被生命灵智“观”之前所处的状态只能是“忽望”的“相”是混沌的，这种忽望的相备称之为“莫”，只有在生命灵智“观”照之下才可能清晰而得“明”，才有可能得“观”而得“名”。
人之所以多有为，乃欲所趋也。“欲”是维持“不”之守中定域螺旋振动“本位”的“原力”，同时“欲”也是维持螺旋振动守中、定域、本位的必然趋向。
没有“欲”，“可-非”振动的边界就难以体现，也就难以体现“定域”，“本位”也就难以维持，“中”也就难以呈现，“守中”振动也就谈不上，“本位”也就不可能体现，也就不可能呈现出“欲”，“观”也就没有“所观”和“能观”对象，“有”就不能体现出“万物之母”。
同时没有守中、本位、定域振动，“欲”之原力也就不可能呈现。所以只要有振动就必然是趋向于“中”的完整振动，趋中完整振动必然表现为“守中”振动，守中振动必然表现为“本位”，本位必然体现着“定域”。
因为守中、定域、本位振动，那就必然会有确定的“欲”同时产生。同时，“欲”也就必然具备维持维护振动的守中、定域和本位。
第306章 神圣斗
“欲”在振动本身即表现为“原力”，比如，维持星体自转和公转的“万有引力”，就是星体维持守中、定域、本位振动之“中”呈现的“原力”之“欲”的表现形式，同时宏观星体的自转公转也是物理学所谓的“万有引力”这个“原力”之“欲”得以呈现的条件；同理，维持微观粒子守中定域本位螺旋振动之“中”的而呈现的原子力或分子力的“原力”之“欲”，就是微观粒子得以维系振动存在和微观粒子得以呈现“原力”之“欲”的条件。
因此，所有各种各样的“力”和趋向表现，其终极本源都是“欲”，并且所有“欲”的产生都有一个共同的原因，即振动的守中趋向。
综上，“欲”是趋向性的“力”和“能量”统一，因此可描述为“能力”，就是说“欲”不究竟地说可以称之为“能力”。
对于“欲”的产生和存在机制，会在后文涉及到“中”这个概念时详细阐述。
“振动”和“欲”是互相依存的关系，而不是主从关系和先后关系。
守中振动产生“欲”，同时“欲”维持守中振动；“欲”因守中振动而呈现“有”，守中振动又靠“欲”维持。也就是说在“振动”与“欲”的关系中，时间与空间本身是不存在的，因为时间和空间是振动本身产生的。
不同的振动模式产生不同时空，时空是“有”得以存在的基础，因为“有”需要时空来体现存在。
因此可以说，不同的振动模式产生不同的“有”，不同的“有”对应不同的振动模式。
可见，“道”所蕴含的宇宙本体存在秩序本身含有两重意义：一是“欲”，即原力；二是“欲”之原力趋向的表现，即“志”，即宇宙意志，也就是自行组织和自性平衡的“自秩序机制”，这种机制被名之为“弗”。
宇宙存在秩序也就是“道”，就是指自秩序机制，自秩序机制是“志”与“欲”圆融一体的存在。
这个“志”与“欲”圆融一体的存在就是“道性”，在生命宇宙来说就是“自********”在生命灵智上即表现为“愿力”，即来源于生命灵智振动的原力。也可以说，“原力”是道之本体振动秩序之欲，可称之为“天欲”；“愿力”是生命灵智振动秩序之欲，可称之为“人欲”。所以“欲”是生命灵智之能“观”和之所以能“观”的原因和结果，但是不同“欲”下会呈现出不同的“自秩序机制”作用的“道性”状态，也就是会呈现不同的显序之“有”的性状，因而万物呈现的性状是不同的，每种性状对应特定的振动模式，也因此呈现出宇宙万物的确定性和多样性。
宇宙本体之道的“无”和“有”存在“自秩序机制”所呈现的性状可概括为“道性”，“道性”包含宇宙本体整体全息性存在的隐序和部分完整振动性存在的显序以及维持秩序存在的原力，道性的终极实体是“道体”。
“有”之本身振动性所呈现的状态可描述为“灵”，振动即灵，是为“灵动”，振动则灵现。
凡是“有”之事物都因振动而呈现，也就呈现出灵动的性质即“灵性”，因而必然“万物有灵”，所以万物之振动存在性状可以描述为“灵性”，从“灵性”层面看待物体则物体可称之为“灵体”。
灵体的灵性所具备的对外物照耀、测度、干扰的灵观功能即是“灵识”，其对外物所具备的加工、重构功能即是“生命灵智”。
灵性的这些功能和能力称之为“灵能”和“灵力”，合称“能力”，如果从“本位”角度看这种“灵性能力”即“本能”。
“经纶手——紫青剑气！”瀛圣大喝一声，双手一虚抬，两道惊天动地、引出无数劫雷的紫芒、青光一闪而出，带着狂风的后劲像毁灭万世的大杀威，须臾之间就击杀了亨通、元辰。
在紫青剑气的面前，连圣仙的护体神甲都脆弱得像豆腐，根本就是不堪一击。
仅在几息之间就击杀了圣仙，这三位可是混元大罗金仙啊。
“紫青剑气根本就无视一切法术神通，拥有与通天师叔的诛仙四剑的同等实力，恐怕也只有混元无极大罗金仙的师祖能克制了。”燃灯道人蹙眉道。
“不错，就是【创建和谐家园】伯亲自出马，也未必能占得便宜，这瀛圣平时声不扬名不显，出起手来就是毁天灭地，当真可怕。”南极仙翁道。
风泰和笑了笑，道:“我们都是同境修为，这瀛圣一向谦逊自律，极为宽容，平时连争强好胜之心都没有，想不到以经纶手练成的紫青剑气竟这么可怕，莫说是元贞利亨，就是加上我也无济于事啊！”
伶瑶道:“不出手则已，一出手就是绝杀特杀，瀛圣的实力未免也提升的太快了，他不仅达到了反璞归真的境界，看起来修为还有所保留，恐怕与三清都不分彼此了。他到底是怎么修行的？”
“这并不重要，因为每一位成功之前的努力都是值得称赞的，失败者或许付出了足够的努力，但都将被人遗忘。三界从来不缺忘却者，因为枯骨总比长生仙多，众生之所以心有逍遥，这本源于求生欲，然天地总会淘汰掉不合格者，从而让殊荣和幸运只属于弥足珍贵的少数人。”风泰和唏嘘不已的道。
“和瀛圣活在同一个时代是幸运的，也是悲哀的，悲欢同在，向上还是退却，友谊还是对手，因果既生，在仙魔大战之际，这样一瞬万变的交锋，终会被湮灭其中，希望元贞利亨他们还能活着，哪怕是苟延残喘，也是好的。从圣难，入圣万难，唯身死道消易。”
贞吉康掉入了海涛中，但被冰冷的海水一灌，脑子立即清醒了不少。
左手掐着避水诀，右手拿出疗伤丹药，一口吞下了九粒，脸上方才好了一些。