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二十八种动物配属二十八星宿，并“以七曜统之”，成“女土蝠，虚日鼠，危月燕，子也”的格局。
木星十二年运行一周天，从木星位置可确定年度支序。“三岁穰，三岁毁，三岁康，三岁旱”，另说是“天下六岁一穰，六岁一康，几十二岁一饥”。
植物兴衰和动物生活环境存在周期，食草动物和肉食杂食动物在不同年份的生活条件大不相同，不同年份出生的人如能模仿当年生长旺盛的动物，从而形成生肖动物，以此推定动物兴衰与木星年有关，十二生肖和十二辰相统一。
原始社会的先民常用某种动物、无生物或自然现象的图形作为本氏族的保护神和标志，即图腾。
人和野兽的混合形象就是远古各地的图腾神。夏族的图腾是熊或鱼，商族的图腾是玄鸟，十二生肖除龙为虚幻之物，其余皆是日常可见。其中可分两类，即“六畜”（马牛羊鸡狗猪）和“六兽”（鼠虎兔龙蛇猴），前者是人们为了经济目的而驯养，后者则一定程度骚扰人类生活，先民对其心生畏惧的动物。
因此这些动物被作为本氏族的名号标记来崇拜。
华夏先民感受到寒暑交替，植物枯荣的周期，以之为“一岁”。月亮的盈亏周期也与“岁”相关——十二次月圆正好一岁。
用木星作为年的周期，“岁星”绕行一圈刚好十二年。正所谓“掌十有二岁、十有二月、十有二辰”，除计年计月，十二也用做计量时辰。
“十二天象”又是古代对天气的统称，即暗、阴、雨、雪、冰、雾、露、霜、风、沙、雷、电；“十二经脉”是医学对人体经络的认知；古代音乐有“十二律”；饮食有“十二食”；穿衣有“十二衣”……
生肖动物秉性各异，古人一直对其选取和排列提出众多观点，但每种观点又难以自圆其说。
民间故事说轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，结果老鼠忘了，从此猫见老鼠就寻仇。
原本推牛为首，老鼠偷偷爬上牛背占先机。虎和龙不服气，被封为山神和海神，排在牛的后面。
兔子不服，要和龙赛跑，兔子跑到龙前面。狗不乐意，一气之下咬伤兔子，被罚倒数第一。
蛇、马、羊、猴、鸡之间还经过一番较量，最后猪跑来占据末席。
子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。
人生于寅，有生则有杀。杀人者，虎也，又，寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅属虎。卯者，日出之候。日本离体，而中含太阴玉兔之精，故卯属兔。辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故属蛇。
午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。羊啃未时之草而苗，故未属羊。申时，日落而猿啼，且申臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。
酉者，月出之时，月本坎体，而中含太阳金鸡之精，故酉属鸡。戌时方夜，而犬则司夜之物也，故戌属犬。
亥者，天地混沌之时，如百果含生意于核中，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪。
术家以十二肖配十二辰，每肖各有不足之形焉，如鼠无牙、牛无齿、虎无脾、免无唇、龙无耳、蛇无足、马无胆、羊无神、猴无臀、鸡无肾、犬无肠、猪无筋，人则无不足也。
子为阴极，幽潜陷晦，以鼠配之；鼠藏迹也。午为阳极，显明刚健．以马配之；马快行也。丑为阴也，俯而慈爱生焉，以牛配之；牛有舐犊。
未为阳也，仰而秉礼行焉，以羊配之；羊有跪乳。寅为三阳，阳胜则暴，以虎配之；虎性暴也。申为三阴，阴胜则黠，以猴配之；格性黠也。日生东而有西酉之鸡．月生西而有东卯之免，此阴阳交感之义，故曰卯酉为日月之私门。
今兔舐雄毛则成孕，鸡合踏而无形，皆感而不交者也。故卯酉属兔鸡。辰巳阳起而动作．龙为盛，蛇次之，故龙蛇配焉。
龙蛇，变化之物也。戌亥阴敛而潜寂，狗司夜，猪镇静，故狗猪配焉。狗猪，持守之物也。
十二生肖不只以普通生灵融入华夏人生活，其自然习性被人们赋予诸多文化意义，从动物上升到神格，接受尊崇和膜拜。
只有自然生灵与文化神格相结合，才构成完整的生肖动物印象。
每种生肖有被寓有瑞意，如鼠，老鼠偷吃粮食，证明“仓鼠有余粮”，说明这户富足，家中鼠多象征富裕。
牛，因为牛耕，华夏人对牛感情渐深，把诸如憨厚勤劳，不求回报等优秀品质附在牛身上，有“太牢，牛一，羊一，豕一”之说。
牛都是最尊贵的祭祀品，是天子祭祀社稷和天地之用。若诸侯会盟，国君执牛耳割血，涂在嘴里。
虎，虎是百兽之王，寅虎相配，甲骨文“寅”字如箭矢状，“寅”意为“阳气上升，虽上有冻土，必破土而出”，与虎的凶猛刚阳之气契合。
如果说古代铜器虎食人卣反映古人对虎的畏惧，那在战争的虎烙印，则代表对征服的渴望，行军打白虎幡旗，晓勇者为“虎将”，调兵用虎符，兵器有虎纹……
龙，龙象征出人头地，不同凡响。古有”龙乘风云而上九天也”之说，龙不但象征帝后权力，也象征夫妻的美满结合，还可象征精神与物质的阴阳两极调和。龙凤图案是华夏民族最有代表性的形象符号。
第295章 太极
太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。
易经系辞：“是故易有太极，是生两仪”。
两仪即为太极的阴、阳二仪。
同浑沌哲学一样，太极观念这种迷离恍惚的看待万事万物的现象和本质的人生态度，以及这种思维方式本身，实则包涵着清醒睿智的哲思，其终极目的是希望人类活动顺应大道至德和自然规律，不为外物所拘，“无为而无不为”，最终到达一种无所不容的宁静和谐的精神领域。
《易》中有“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”的内容。意思是成卦的过程，先是有太极，尚未开始分开蓍草，分蓍占后，便形成阴阳二爻，称做两仪。
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太极在道家一般是指宇宙最原始的秩序状态，出现于阴阳未分的混沌时期之后，而后形成万物的本源。
太极生两仪，便是由太极的分化形成天地的过程，两仪，即是天地，亦可是阴阳。太极的概念经常与易学一起出现。
道门易有自己的独特体系，太极的概念是道门易的宇宙论、修养理论的重要基本概念。
太极图有很多种，诸如先天太极图、古太极八卦图等。
历经流传至今，各图唯有先天太极图以及古太极八卦图人尽皆知，因此，现代人所称的“太极图”即“阴阳鱼图”或“天地自然之图”，现代人所称的“太极八卦图”即古太极八卦图范式，甚至往往将“太极八卦图”简单的称之为“太极图”。
太极，华夏古代哲学用以说明世界本原的范畴，曰：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。
太，即大；极，指尽头，极点。物极则变，变则化，所以变化之源是太极。
关于太极的含义，有以下几种解释：
一、指宇宙最初浑然一体的元气，人曰：“太极谓天地未分之前，元气混而为一。”
《易》曰“有形生于无形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四阶段来解释“易有太极”。
以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素。气形质混然一体而未分离的状态，称之为浑沌。
浑沌之物即是古人所说的元气。以元气未分状态为太极，赋以其原始物质的含义。
二、以虚无本体为太极，解释为“大衍之数，其一不用”。
说“不用而用以之道，非数而数以之成，斯易之太极也。”以“一”为太极，认为此“一”不是数，而是“无”，“无”为四十九之策数形成的根据。
三、大衍之数的四十九数未分为太极。曰：“四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二，以象两仪矣。分揲其蓍，皆以四为数。一策一时故四策以象四时也。”
对大衍之数的论述及其太极说，不以不用之一为虚无实体，以四十九数未分为大极，并且认为八卦涵蕴在大衍之数中。
四、以阴阳混合未分为太极。《文》曰：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳。两仪立焉。”
五、太极也指：“一阴一阳之谓道”也正是对太极的解释。那么何为道呢？指天道，地道，人道。万事、万物都有两面，并且不断的变化，也有一定的关联。
天道、地道大家根据证明并理解。关键是人道，人道又主要就是指思想，思想决定了行为、态度。讲的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然规律。
学会控制情绪，如不生恶念，不怕恶念。
《易》有曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
何谓太极？
“太”有“至”的意思；“极”有“极限”之义；“太极”就是至于极限，指的是宇宙演生阶段中阴阳尚未分化的最初形式。
故而，从严格意义上来讲，阴阳鱼形环转相抱的太极图，并不是用来表达太极形象的图，倒是其原名“天地自然之图”（表达阴阳二气自然流转）比较贴切；而想要表达太极形象，一个空空如也的灰色圆形似乎就足够了。
太极图被称为“第一图”。从殿梁柱，到太上道祖楼观台、道观的标记物，至道士的道袍，到算命先生的卦摊；从医学、气功、武术及传统文化等等，太极图无不跃居其上。
这种广为人知的太极图，其形状如阴阳两鱼互纠在一起，因而被习称为“阴阳鱼太极图”。
“太极图”既然流行得如此久远、如此广泛，自然它的起源和流变问题就成了人们的兴趣焦点。
在考察它源流之前，应弄清楚“太极图”的名称和图形的关系问题。
这里有两种情况，一是同一名称，却指不同图形，被称作“太极图”的除了阴阳鱼图形外，还有五层图形、空心圆图形、黑白半圆图形等，实际上后几种图形被称作“太极图”的时间大大早于前者；一是同一图形，却有不同的名称，如阴阳鱼“太极图”，早期称作“先天图”、“河图”、“先天自然河图”、“先天自然之图”、“古太极图”等；五层“太极图”又称“无极图”、“太极顺逆图”、“太极顺生图”、“丹道逆生图”等，当然两类太极图的图形各自都稍有差异。
伶瑶仙子想了又想，道:“这五色天同位一体，相生相克，互为依存，除了太极阵、阴阳阵、三才阵、四仪阵外，连十二元辰阵和二十八星阵都难克制。”
“太极阵只有太上道祖会，阴阳阵必须要两人都是极阴极阳之体。至于三才阵，三人的修为要相同，除此之外还需要有长时间的默契，或者说必须达到心灵相通才能发挥出最大水平。至于四仪阵，当是拥有朱雀、白虎、青龙、玄武的魂相且要不暴走才行。”燃灯道人叹道。
“三才阵吗，这三仙岛中其实也还是有的，只是他们的修为太低，并不能将阵发挥到能重创五色天的水平！”南极仙翁道。
“你说的是三剑侠？他们的潜力是大，可年岁尚轻，但还不足以委以重任。”燃灯捋须道。
伶瑶仙子呵呵一笑，不太赞同:“久闻玉虚宫的燃灯道兄机智超群，今日一见，却也不过如此，这般识见，怎可为一教之【创建和谐家园】兄？”
燃灯道人双目中有着几丝疑惑，不解问道:“听仙子所言，似乎是另有高论？”
“高论不敢，但却也不敢用世俗的眼光来看三界之人。大道之前，无论王公贱民，人人平等，殊不知也有极少的天生地长万古异人，他们受大道庇护，与普通修道的仙人根本不可同日而语，也不用守那些繁文缛节，便可修为大进，一日千里。”
“虽说如此，但就算是修为一日千里，不到二十岁的少年，又有多大能耐？”燃灯轻轻一挥手中拂尘，喃喃道。
“师兄所言不错，年方十九的稚子，道行不过十余载，且未得明师指点，能有几斤几两，还是另图他法吧，以免误了三人性命，徒增了死伤。”南极仙翁对伶瑶仙人道。
“看来三界是没人了，如此见识，难怪会被罗睺捷足先登，耍得团团转。”伶瑶仙子不悦道。
第296章 道人行
“想不到伶瑶仙子的言语还是那么的犀利，如今众仙遭厄，就让我们来勉为其难，助截教一臂之力吧。”
一道中气十足的声音传来，让燃灯、南极、伶瑶精神为之一振，三界之内，能助一臂之力破五色天的仙人已是少之又少，若非对手厉害，他们三位上仙不会一筹莫展的。
“你们是……请问道兄在哪座名山修仙？”
燃灯道人不认识来人，便躬身拱手相问。
“原来是你们啊，元辰！听说你们五人在海外找到了一座五行山，故才千年不回。”伶瑶喜出望外道。
“我们不过是隆冬枯骨，严家饿隶耳，随便找一座俱五行的小岛权且安身，仅止而已。”元辰不喜不悲，不怒而威道。
“道兄过谦了。”南极仙翁作礼道。
这五个须发花白之人，必是道德修养极高的家伙。
元辰、贞吉康、风泰和、利剑、亨通的到来，上燃灯和南极看到了一丝希望。
“这五位方外之士，人称五从圣，乃是五千年前的大罗金仙，用‘混元之下五大仙’来赞誉也不为过。他们分别叫元辰、贞吉康、风泰和、利剑、亨通。”
“原来是传说中的元贞利亨泰，真是久仰大名，今日有幸一见，名不虚传。”燃灯道人和南极仙翁这才恍然大悟，忙不迭的再次作礼道。
“不必虚礼，大道之前，皆为蝼蚁，又有什么尊卑之分呢？”贞吉康面露微笑道。
伶瑶仙子道:“许久不见，你们倒是改变了不少。换作是以前，你们肯定不会趟这混水，管这无关事的。”
“并不是我们变了，而是一旦踏入圣境，就不能再对三界事无关痛痒，这是对大道德行的理解更深入啊。伶瑶，这么多年，你还停留在大罗金仙境，修为无法寸进，一定很苦恼吧？”
利剑一脸平和之气，如春风化雨般的温暖，他是柄没有出鞘的剑，一旦出鞘，将凌厉万丈，锋芒毕露，横扫四面八方。
“你的意思是我的德行还不够？”伶瑶仙子不悦道。
利剑轻轻一笑:“这是你的想法，过于自信，永远是你的缺点，要知道，在大道的面前，任何生灵都是公平的。”
“一向自卑的你，不见一直都看不起女人么？我现在的修为落后于你，你终于有资格理直气壮的嘲笑我了。”伶瑶恼怒的道。
利剑呵呵一笑道:“我给你讲一则故事吧。”
有一个流浪汉，走进道观，看到天尊坐在神台上，众人膜拜，非常羡慕。流浪汉对天尊道：“我可以和你换一下吗？”
天尊道：“可以，只要你不开口。”
流浪汉坐上了神台，他的眼前整天嘈杂纷乱，有求者众多，他始终忍着没开口。