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“古人也有很多方面讲到良师益友的难得，修行人在修行这条路上能不能遇到几个善知识能不能遇到几个真修行是非常重要的，这要看你自己是否真的是愿意为扭转命运解脱生死而修行，如果是这样，加上自己平时又能经的过老天的重重的考验，那你身边必然会出现这种不一般的人，他们往往深藏不露，准备在合适的时间时机成熟之时助你一臂之力。而你若你不是为了扭转命运出离生死而修行，而是目光短浅只是为了寻求一个心灵的庇护好满足你的种种私欲，那你必然会感召一些神棍或者是邪师甚至附体妖通妖言惑众的所谓修行人来与你结缘，就算遇到大德祖师乘愿再来也会觉得那是一个普通人而不当回事最终错过结缘的机会。以至于最后的结果是越走越偏，最终堕落。这怪不得任何人，一切都是自己感召，所以我们最初的心一定要正确。那么怎样才能辨别真修行呢，其实可以从几点看出来。”
“一是持戒。所谓持戒，是说善知识他必然是持戒清净的，这是八种相貌第一个，要有戒律，必须住在戒律，不是说，我有一点戒律，那不行，必须住在戒律，以戒为化身，为法身。必须持戒得清净，这才是我们的真修行。我们末世修行必须靠戒律指引，因为这戒律是保证我们不堕落的一个基础，所以连持戒都不能做到的人，那怎么能算是真修呢。如果有戒律清净的真修，那我们就能够得到解脱。所以说，持戒清净对于我们来讲是非常重要，也是一种绝对的利益，不可否认的，没有比他利益再大的，所以说这是第一种。”
“二是多才，就是说这个真修行对于正道善法的经典，思想非常通达，可以讲述很多正确的思想。这个真修行具备多闻，能讲述很多的经典、道理，不一定把经典背下来，就是真修行，他能把所有经典里面的正确知见、思想，能讲出来，能符合经典的意思，也叫通达。一通一切通，不管你拿什么样的经典，看过、没看过，他都知道讲的是什么，甚至你说个名，他也知道要讲什么，甚至你画个圈，他也知道要表达什么，所以说，他通达，这叫真正的多闻，这是真正的真修行。如果做不到这点，那我们就采取能够掌握很多的经典，能背诵很多的经典，能说明白，这也是一种真修行。但是，不管哪一种真修行，他必须有正确的思想和知见，所讲的一切法都是无我，没有我，远离一切执着，这才行。如果说总是说自己多有才，自己多厉害，别人没有他厉害，那么你就要上点心了，因为一个多才的真修，必然是平等心，不会卖弄自己，更不会吹嘘自己。如果有了多才，还经常宣传自己，那必然是偏了。”
“三是平常心。有修行的人外表绝对特别平常，甚至会比平常人还要平常。如果外表光鲜亮丽的，特别讲究，喜欢张扬的，那必然有问题。所以平常心即是平平淡淡，因为只有平平淡淡才是真。”
“四为慈悲。真修行对于一切众生都能平等给予安乐、怜念，希望所有的众生能走向智慧、解脱之路。这个真修行，他有大慈悲，有什么样的慈悲心，那就是天地与我同根，万物与我同本。他不会对任何众生，或这个人如何如何说别人不好嫌弃别人，甚至纵然知道别人不好对别人依然还很好，对谁都有一种慈悲心，这种慈悲心油然而生。不是说在哪我想一想，我怎么样慈悲呢，我得运作、想象，完了，找出点慈悲来，这个慈悲心不是装出来的，不是这样。而是一言一行无不带着一种仁慈，他看到每个众生，他都有一种悲，就想帮助他，想让他得到安逸，甚至为他去舍掉一些什么，帮他解除一切的困难和痛苦。不光是对人，对畜牲，对小虫子、飞蠕动甚至都有慈悲心。”
“五是绝不神神叨叨。这个真修行，不管对谁来讲，他绝不会神神叨叨。他不会说这个鬼那个怪，也不会天天以给人家看，而是绝对承认自力的作用你自己的因果他会教你自己去了，而不是妄自尊大声称他可以让你一切好，我们要知道一个真正的修行去指引我们，是绝对承认自力最重要，也就是开发自己自性的本来力量，这是最彻底的，而不是借助那些民间的东西来给我们修行指引。所以成天神神叨叨的，宣扬自己多厉害的，声称见了他你就会怎么怎么样的，一定不是真修行。我们讲啊，那假的也不会认为自己是假的，而是走偏了的，所以你若是明人，便可分辨出来。真修行相反，当你遇到一些事情迫切想要处境得到改变的时候，他会告诉你如何改变自己，是自己的生活方式还是心态哪里出现了问题，从而得到改变。”
“六是忍耐，甚至是能够忍受艰苦的挫折、侮辱，或者别人的歧视，或是种种的辛苦、艰劳等事情。他能忍受着艰苦的挫折，也就是失败，还有侮辱，或是别人的歧视。别人诋毁他，他绝不会言语，因为他知道，该是什么就是什么，不会因为别人说什么而得到改变，心就是如此坚定。所以对于外界那些冲击，一个真修行是绝对不会受到影响，即是心不被外界所转，而能做到心把外界转动起来。”
“七是不会埋怨。真修行在日常生活中，其实就是时时刻刻在为众生谋福利，能够勇猛精进、不知疲倦更不会埋怨。所以平时你去观察，真修行永远说出的话都没有自私自利，不会说你怎么这样对我，而是出发点都在大众的利益上，做出的事情永远都在大众。在修行路上为大众的事情上，就是为大众利益上，他永远不会埋怨，也是没有后悔心，永远的心，永恒的心，这种坚定，这种念念只在众生的愿力勇猛的精进。因为，他已具备智慧。什么是他的智慧，他知道勇猛就是智慧，他有一永远不变。他不会说我自己鼓励自己，我再走两天看看吧，明天再说吧，他不会这样的，他会一直走到底，生生世世他都不会改变的。正因为如此，所以才会乘愿再来实现种种身来渡众生，给三界之人谋福利。”
“八为口才。真修行的口才绝不是世俗油嘴滑舌可以比的，也不是成天咬文嚼字装韵律，这种口才是说在语言上有善巧的辩才，能够巧妙地将为人处世的道理宣说出来，甚至你不用说几句，人家就直接把你的意思懂了，并且会直接用最合适的方式告诉你怎么样去做会达到更好，所以真修行贿让人感觉很踏实，说话很沉稳。”
“这八个方面，这是我们对一个真修行的所具备的种种，来这样选择你会发现你身边是真修行的有几个，其目的是教给大家不要被一些神神叨叨的假修行者给带偏了。”
修行是个大话题，听了罪仙的一席话，武次第和东皇庭感触良多。为了将俗世与仙人的关系处理得融洽，还真不是件简单的事情。
第272章 卜说
“现在罗睺和截教正死战，虽然你们的修为还很弱小，但战和不战，这是你们必须要做出的选择。”罪仙道。
“通天道人高高在上，截教之仙更是目空一切，罗睺愿意收拾他们，灭一灭那嚣张气焰，我们又何乐而不为呢？”东皇庭愤然道。
武次第面色如常道:“尽管我们的约定不需要贯彻到底，可也不能毁之殆尽。罗睺有三界第一智者之称，轻易的搅和进去是愚蠢的，我倒要看看他怎么出招。忧我所该忧的，护我应当护的，除了三界众生，我们三剑侠对三界的怨恨仇杀没有任何的兴趣！”
“这是大规模的私斗，我们七绝天也不会掺和到这派别争杀中去，修道不易，好不容易才有了这点微末的道行，却像傻不拉几的弱小蚂蚁跳到湍急洪流中去，不是嫌命长自寻死路么？”
“七绝天、三剑侠，对道的理解的确高于常人，这么快就了悟了仙人之路，已经胜过我这位浑浑噩噩的几百年罪人了。”
在瀛洲仙岛，东皇玉和东方小宝向七色园走去。当漫步到辉煌的长街时，就被热闹非凡的景象给深深吸引了。
珍柜中有婴短之玉、瑾瑜之玉、青雄黄。
“这……这可是泑山之物啊，听说那里可是神蓐的居住地。”东皇玉兴奋的道。
“真的吗？玉哥，这可是罕物啊！”东方小宝也来了兴趣。
东皇玉一捋长长的垂发，道:“当然了！仙山之宝，岂能有假！听说昆仑山山顶四周围绕着玉石栏杆，每面都有九口井、九扇门，每扇门都有一个开明兽蹲守。在昆仑山的下面，有弱水之渊环绕，在它的四周又包围着炎火之山。熊熊烈火照耀得昆仑之巅分外的神圣和庄严。上仙居住的地方不仅有令人畏惧的蛇、兽把守，还有超出了凡人的生理条件所能忍受的恶劣环境。这说明在先民的意识中，仙境是神秘而又神圣庄严的，让人心生敬畏且可望却不可及。总之，若非仁德之辈莫能至也。”
“玉哥，我也在家族中的典藏古简中看过仙物、奇花、异草、神树。里面记载了大量神奇的树木和花草，据说只要仙人服食或者是佩戴它们，就会有神奇的功效产生。按照这些植物的神奇效用，大致可分成两类：一是可以解决人们生存问题的。有一种草，名叫祝，形状像韭菜，花是青色的，吃了可以使人不饿；有一种薰草，叶子像麻叶，茎是方的，花是红色的，果实黑色，佩戴在身上可以治疫病；有一种树，名叫文茎，有红色的纹理，分泌出的树脂像漆，味道像饴糖，吃了可以消除疲劳；有一种叫文茎的树，它的果实像枣，吃了可以治疗耳聋。只要服食这些神奇的植物，就可以解决当时人们面临的很多生存问题。第二类是吃了可以多子多孙、长生久视的。有一种开青色花的草，吃了可以延年益寿，不早逝；有一种无名树，开红色的花，果实像枳，吃了可以多子多孙。”
“两位小哥说得对，除此之外还有一些怪兽，其出现预示天下安宁太平。是鸟焉，其状如鸡，五釆而文，名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。今有此珍宝，好东西太难得，可要抓住机会哟！”
店主是位温和的主神境仙人，所以满脸微笑着对两人说。
东皇玉兴高采烈的准备询问价格时，突然一道苍老的声音从远方懒散的传来:“天算地算人算，一切皆在掐指卜算，不准不收费！”
算天算地，此人好大的口气，也不怕风闪了舌头。
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史载最早的卜的资料是刻有卜辞或占卜符号甲骨。
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颜色以黄白明润为佳，灰者昏暗者不用，老而枯朽者不用。
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龟板正中有一条自下而上的直线，称为“千里路”，横线有五条，中间三条纹线间的空白处，皆可以刻划。
东曰甲乙，西曰丙丁，正中旁连两墙曰腰金第一，直纹之下腰金之上横而方平者曰冲天，凡占惟此方为验。
第三是灼契，用碳粉一两，铅粉三钱拌匀，用枣泥和之而成块状，粗细如筋，长三四分，名曰三一丸。
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然后用绳子缠绕裂纹处，用香火供之，三日之后裂纹复合。
若在三日之内，龟板还有声响，是犹有未尽之言，必须再次占之。
第五是占拆，龟甲经火灼之后，出现裂纹，分为身首足三部分。
身为事情的主干，平直、刚健、洪润、明净者吉。
首为事情的开始，平直高昂有情者吉。足为事情的结束，有动静之分，或动或静，吉凶不同。
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占卜作为一种预测吉凶、沟通神人关系的手段，在历史文化发展进程中发挥过重要的作用。
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在文献和民族志中，占卜多被记载，其种类繁多，方式多为骨卜和龟卜，还有少量玉卜。
占卜的材料，重要以羊肩胛骨为主。也有使用少量牛、猪肩胛骨的。其占卜程序主要有祷祝、祭祀、灼骨、释兆和处理等几个步骤。
骨卜这种占卜习俗最早可上溯至仰韶时代，但较为原始，因为当时的卜骨多未经修制，直接在其上施灼，而且无钻、凿的痕迹，灼痕较少，且多无规律。
至龙山时代，骨卜现象已有较多的发现，卜骨制作较仰韶时代精致。比如用作占卜的羊、猪或牛的肩胛骨有的经过了刮削甚至打磨，使骨面光洁，然后在其上进行烧灼，灼痕少则两个，多则二十四个，有的灼痕还有一定的规律，或成排或成行等。
后来占骨大多经过精心的处理，比如用作占卜的兽骨不仅要刮削、打磨，而且在此以前，还要经过水煮去脂，这样做出来的兽骨不仅平滑，而且经久耐用。
兽骨经过钻、凿后，经灼制，出现昭示吉凶的兆，贞人据此在卜骨上刻上解释性的文字，这样，此时的卜骨已演变为完全意义上的卜骨，可以说，这是将占卜技术发展到了极致的程度。
“天地命格，贞人卜算子？”
东皇玉斜头一看，只见三百米处有一个穷酸得极显眼摊位，一名无精打采的老头坐在那里，背后立有一块木板，上书“天地命格，贞人卜算子”。
“卜算子？这个老叟那么落魄，能有人信他么？”东方小方有点儿怀疑道。
“不是能不能信他，而是根本就没人会相信啊！”东皇玉一针见血的道。
第273章 何以问道
“别人不信，但我却不敢放过，因为命格已定，纵然是妄自徒悲，也比既成事实来得更殷切啊！”东皇玉道。
他信命，但不会信不劳而获的命，唯有泪千行，历尽生死沧桑，才能无怨无妨。
东方小宝一怔，尽量阅历尚浅，但也知道我命不由他的道理。
命格贵重，但存在的希望又何以轻薄？
对短命的凡人而言，结果比过程重要；对长寿的仙人来说，过程比结果更重要。
“玉哥一向不信命，不信邪，现在怎么有感而发了？”
“因为自从成了仙人，我发现人生更无趣多了，假使用单一的独行来换取修为的强大，那闭关一次所浪费的千年万年就如弹指一瞬，根本不能让心性成长，徒有实力，又还剩下什么？不过是漫长的无尽孤独和惯看生死的麻木而已。”
“不愧是玉哥，怀着玩世不恭的【创建和谐家园】感，用青春去享受春风与秋月，真是一棵不老松、长青树！”
东皇玉已朝卜算子走去，背影依旧，可心中却有一丝丝侥幸，希望得到命格的指引。
“虽然别人喜欢以貌取人，但我却不认为，这或许是对本质的胜于形表吧！”
东皇玉说着，坐在了卜算子的面前，作为贵公子，他虽然不会一掷千金，但也学不来那种吝啬鬼。
当把一小带报酬放在桌上时，卜算子的双目仅只是淡淡地扫了一下而已，没有什么的意动。
“想知道什么？”
卜算子懒洋洋的问。
东皇玉知学道之人应怀的五种心态为:第一要为生死心切；第二要知身是苦本，心是妄想造业之本；第三要真看破，世间功名富贵，声色货利，都是虚华不实；第四要怕今生造下恶业，将来一堕地狱，受种种苦，无人救护；第五要知现在命根，只此一息之间。
若此息一断，则再求今日学道作福之事，永不可求，况受用富贵乎？
东方小宝听父亲东方修己说过，学道之人若具备五种心，则对于目前一切虚华境界，自然冷淡，心地自然清净，向道之心也日久弥坚。
这五种心分别为:
一、要为生死心切。即学道的目的是为了断烦恼、了生死。
人活在世上，要经历诸多磨难和痛苦，如果再不珍惜人生，作恶多端，以后还会在六道之中轮回，求出无期，苦不可言。
一名学道者从入道之初就应当认识到生死轮回的苦楚，从而真为生死发慈悲心。只有坚定了为生死的心切，学道者才会心无旁骛，专注修学。在修学的过程中，学道者才能更加深刻地认识到尘世的污浊和人世的矛盾痛苦，从而能够发起出离之心。
二、要知身是苦本，心是妄想造业之本。即修道者要认真修道，要时时想到身是苦本，想到自己在五浊恶世中所受到的各种苦难，更加增长自己的道念，从而积极向上，早日成就。与此同时，身是痛苦的根源，而且，人心也是产生妄想和造作恶业的根本。
一切唯心所造，凡夫之心妄念纷飞，现代社会的各种声色货利都在诱惑着修道之人，如果修行者没有一颗坚定向道的决心，便很容易被外界的各种诱惑所俘虏，从而见异思迁。修行者若不能在修行过程中心如止水，就会被妄想所束缚。
若是所产生的妄念是邪恶之念，就会成为造业的根源，有时还会在恶念的驱使下造作种种恶业，学道不成，反而堕落。因此，放生偈语说：罪从心起将心忏，心若灭时罪亦忘。心忘罪灭两俱空，是则名为真忏悔。所以，学道之人只有熄灭妄念之心，才能够真正专注道业。
三、要看破功名富贵、声色货利，这些都是虚华不实之物。
功名富贵，声色货利，都是人之所爱，很少有人能够看破。仙人们常说“名缰利锁”，意思是说名和利就像缰绳和枷锁一样束缚着人的自由，使人得不到解脱。
如果仙人能看淡一些这些名利，将会过得轻松而充满乐趣。然而，在这个充满欲望和追求享受的时代，人的欲望永远没有满足的时候，也许是受传统思想的影响，功名利禄成了人们奋斗的目标和人生的目的。过去有多少英杰因追名逐利而落得郁郁寡欢，无奈和悲愤。
无论是官场、江湖，还是其他圈子，成功者、青云直上者毕竟是少数，于是生活中演出多少为名利所困、所击败的悲剧。
名利确实可以给人带来许多好处。
恰当的对功名利禄的追求往往容易催人奋起，随波逐流。然而，人生在世要想活得有滋有味，不妨在名利的砝码上减轻几分，看开名利，看淡名利，才能活出生命的本色，不为浮名微利而斤斤计较，也不因得到名利而飘飘然，要知道这一切都是虚幻不实的。
作为一名学道之人，在面对功名富贵之时，首先应当想到，一个人纵使有再多的财富，再高的知名度，最终也是要离我而去的，没有一个真实的存在，到人身死命终之时，只有自己一生所造的善恶之业跟随自己，所谓“万般带不去，唯有业随身”。
当学道之人看破名利之时，他才能够不受名利的诱惑，进而能够安心修行。
四、要怕今生造下恶业，将来一堕地狱，无人救护。即学道之人应当明因识果。
在修学道法的过程中，始终要将因果放在心中，时刻铭记善有善报、恶有恶报的道理。时常畏惧恶报之苦，在日常修行生活中，时刻要想想如果人造作种种恶业，将会遭受境遇不同的苦报，或来世或生生世世在地狱之中受各种各样的苦难。
修学之人若能时常念及地狱众生所受的各种苦难，想到假使自己投生地狱后无人救拔出离苦趣，那种对世间五欲六尘的贪恋之念就会减少许多，造作恶业的念头也会当下熄灭。
与此同时，他们的善念善行也随之增加，为自己的将来种下了善根，将来也会远离苦趣。
五、要知现在命根，只此一息之间。即若此息一断，则再求今日学道作福之事，永不可求，况受用富贵乎？人的生命其实很脆弱，一息不来，一期生命也就终结了。
俗话说“黄泉路上无老少，孤坟多是少年人”，看看周围的人，少年夭折者有之，英年早逝者有之，能够活到耄耋之年的人，已经是很不容易了。
人的生命是如此的脆弱，天灾【创建和谐家园】、贫穷疾病随时都有可能夺去人的生命，一个人也许刚才还有说有笑，一息不来，顷刻之间就阴阳两隔。