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罗睺呵呵一笑:“万物初，性本善，这是不变的真理。你却偏激的说魔族先天本性污浊不堪，看来你是认同‘人之初，性本恶’了！”
“真是可笑至极！曾经的小魔孩偶然看到人类之子，还要谦恭作礼，而你们人类小孩呢，慌乱逃走不说，一群群大人还要拿着农具来追打他们，甚至是想直接弄死小魔孩。魔子尚要分辨好坏，你们俗世凡夫也好，仙人也罢，哪一位不是对魔者心怀仇恨，巴不得来一个斩草除根？所以说人类比魔者，尚且不如呢！”
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薛剑气息有些紊乱，盯着蛊仙，道:“你还真是不见棺材不掉泪啊，非要把十三蛊给逐一施上一遍，现在尴尬了不是，彼此劳心费力，不就是要讨一个说法，争一个输赢吗，何至于定要验证自己的蛊毒之功？现在受打击了不是！”
“你闭嘴！你不说话，没有人把你当哑巴！”
“好心当成驴肝肺，我看你的道也不过如此，干脆舍弃，破而后立算了！”“如此羞辱我，你似乎忘了我是天神境吧，以我的修为碾压你，这也是你罪有应得！”蛊惑阴沉着脸道。
薛剑用墨兵一指八大瞎人，道:“好一句‘罪有应得’，你作为授道之师，当真是误人子弟，看看你教的八大山人、竹林七仙，哪一名有作为仙人道德风范？一味的怒骂嗔痴，能进入仙人的行列，当真是开创了奇迹。”
“至于你的蛊毒之术，毕竟是雕虫小技，害人之物，若不早早舍弃，何日方得大道？”
“久闻三剑侠爱管闲事，今日一见，果然与传言十分吻合，三界大道千千万，我修我的蛊毒之道，就便是害人之术，又当如何，你管得着吗？”蛊惑怒气迸发了。
“如此看来，你中毒入蛊得太深了，若不好好教训你，还不知有多少人会遭你蛊害！”
薛剑缓缓闭上了眼，凝神于思，终于不再规劝了。
《混元造化功》是众术之中最玄奥的，如今小有成就，拿它来制敌，再合适不过。
调动体内的玄气，先在体内运行了一个周天，把新领悟的极威之能同造化功合二为一，再于体内运行第二个周天。
此刻，源源不断的玄气使薛剑的浑身充沛到了空前的极点，便是天神境的蛊仙都感受到了这股非同一般的旺盛的毁灭之力。
薛剑不过是一名卡在人神境的仙人，何以涌出连自己都自叹弗如的玄气来？
此威让天神境九重天的蛊仙感应到了性命的威胁，使他不得不霎时爆发出最强的战力，以应对这场可能带来的毁灭性打击。
第268章 德行
薛剑的杀威气场并没有停留，而是不止的在逐渐攀升，天神境七重天、天神境八重天、天神境九重天，然后拼命的开始盘旋、上升，像是巨龙进入了一汪大洋，竟激不起一丁点儿的涟漪。狂野的玄气开始堆积，只有薛剑本人才知道，这是跨入天神境十重天了。“天神境的极境还真不是那么轻易跨越的啊，泥牛入海，是进入瓶颈了！”他叹息道。看着对手的威压如石沉大海般再也没有破境，本已被吓得不轻的蛊仙的脸上终于好了些，但他的心情依然平静不下来，这薛剑看似低调无奇，实则战斗意志极强，连爆发的玄气都无限的靠近于主神境一重天了。不过是一名人神境，可若是不郑重对待，天神境的蛊仙将有被瞬间秒杀的可能！想一想这原本的不太可能变成了可能，即便是天神境的仙人，也免不了背脊一阵发凉。“三剑侠，果然不同平常……”蛊仙发着绝决的叹息，如果以这等荒谬的方式收场，他一定会在心灵深处留下创伤的，甚至会影响他的心境，让其修为终生无法寸进。噩梦的困局将成，败为辱，战有胜，蛊惑之仙，已别无选择！
没有人喜欢失败，但总有人会失败；没有人不爱荣光，但总要有人承受无荣光的痛苦！黯然失色并不一定不优秀，因为优秀的人未必喜欢抛头露面。倘若努力的结果是失败，那就请好好享受努力的过程，心念无悔！薛剑的表现已在蛊仙意料之外，因此蛊仙才想让结果一定要在自己的掌握之中。蛊仙的修为虽不高，但占有欲却异常的强。如果他此战一旦失败，将面临一无所有的境状。此刻，若能摧毁薛剑，哪怕薛剑是一名不入眼的人神，蛊仙也有极大的兴趣。
迫不及待的蛊仙已经蠢蠢欲动、跃跃欲试了，但作为对手的薛剑却丝毫不慌，不是他没有把握，而是他不想先发制人。蛊惑动了，仙心一动，仙体便动了。在这一瞬之间，薛剑却捕捉到了本不该有的信息，蛊惑的气息在微妙的行动中发生了变化，这变化的气息尽管无比的妙而微之，但却足以让心细如发的薛剑探索到对手的心理变化。换而言之，那怕只是万分之一的改变，也能说明这场战斗的胜负关键，那就是蛊仙心有惧色！未战先怯，这是失败的前兆。“蛊仙这个【创建和谐家园】，和人神境交手也要全力以赴吗，看来是不讲规则和情面了。”薛剑心中计较着，手中墨兵在握，为了赌这一把，他只能一往无前了！既然别无选择是最好的选择，那顺其自然就是以强者姿态诞生的标尺。目中无畏，或许才能真正的强大吧。
砰……最强的攻击力终于一触即发了。强劲的余波夹着混乱的空气及时的阻碍了东方小宝和东皇玉的视线。强者只会站着，在湮灭的余威之中，谁将成为真正的败者，去领取那一份只属于失败者的耻辱？八大瞎人用神念期待着感应的回复，而答案的揭晓也牵动着东皇玉和东方小宝的心。薛剑不会成为败者！因为他的身影在余波中依稀站着。蛊仙成为了未知数，谁能蛊惑人心，谁就会主辜这场战斗的走势。十三蛊未曾蛊惑动薛剑，失去最强的爪子，光有一腔热血和不屈的雄心是远远不够的。如果蛊仙会败，也是败在心中的那丝畏惧感上，因为自愧不如，就会真正的不如！蛊仙以不屈的姿势站立着，眼里尽是恐惧，心中充满懊悔。鲜血中他的掌心中流出，而墨兵贯穿了他的掌，直插入其心脏。
薛剑喘息连连，极威之威的确强，但也只能偶而猝为，以他现在人神境的修为，一击就会抽光他的气力，使之莫能再二。孤注一掷，成则胜，失则亡，此敌不强，薛剑是不会下一击必杀的决心的。看着蛊仙无甘心的倒地，他粗着气道:“胜利来得真不容易，你俩可要好好珍惜。”“放心吧，我不会和你争功的！”东皇玉一本正经的道。东方小宝很是触动的望着一动不动的蛊惑，道:“我努力的思索，看来‘虽败犹荣’这四个字只适合硬汉英雄，想来想去，我真的没有那个勇气去安慰你，希望彼此之间都不会太介意。”不错，蛊仙失败了，若还用‘虽败犹荣’去安慰他，这不是劝慰，而是落井下石、雪上加霜，失败者是最怕别人可怜的。都说越战越勇，屡败屡战，可做起来却不是像说话那般容易的。
多宝道人心有愤意，魔族之人尚能振振有词，真是恬不知耻！辩道:“只有增长我们的精气，则心的灵明才能显现出来。只有保养我们的元神，则先天本性的真面目自然得以保存。学道者修到后天神定气壮的这种程度，就会出现玄气浩浩广大，元神跃跃清明的先天景象，而我们的本来面目先天心性也就自然能够洞彻其真谛了，这样要返还金液之丹就不难了。所以说筑基阶段的功夫是完成‘了性’的任务，还丹阶段是实现‘了命’的功夫。这两个阶段结合起来，就是在了性的基础上以性来立命，也就是说以虚无之性来炼成实有之命，生出百千万亿化身，这都是从这个虚无之性中凝结而成的，别无其他的方法。魔者就是魔者，怎会了解‘人生而短暂，虽从仙实不易’的道理？”罗睺将那盏因打斗而即将摔落的琉璃灯扶正，缓缓的道:“正因为我明白了这个道理，才会懂得修炼之道无非是成就一个‘性’字，也就是返还我们的先天一气而巳。要知道这个先天一气在没有落入到后天人身之前，是浑然存在于虚空之中，无可分别；在落入人身之内以后，就变为阴阳二气，由阴阳生五行，形成肉体这幻化之身。仙人修炼则要与这个过程相反，就是将阴阳五行之气凝结成先天一气，这就是丹道。对先天一气久久地涵养深深地炼化，十年之后，必能炼成一个至灵至圣的长寿之体，而这个成圣的核心关键无非是由此玄气凝结而成，这个玄气也就是我们的先天本性或元神，玄气与元神是统一的，玄气为能量载体，元神为其灵明主宰。只有能以一元之神，运一玄之气，大道就可以炼成了。”
“当然，以上讲明了积功累行、心性修养是炼丹筑基的功夫，只有从眼耳鼻口等感官入手，不入非礼之事，而行善积德，才能五脏之气得养，五气朝元。筑基就是了性之功，进一步的还丹则是了命之功。还丹要后天与先天相结合，色身与法身并重。太上道祖曾说：五色令人目盲，五音令人耳聋。眼耳鼻舌等人的感官是人与外界相接触的门户，也就是外面的信息通过感官传进来，里面的信息通过感官发出去。因此一个人的心态状况必然可以通过他的言行举止表现出来，而他的所见所闻等所接触到外界的信息也必然会对他的内心产生影响，所以修心养性就要从一个人的视、听、言、行举止表现出来，而他的所见所闻等所接触到外界的信息也必然会对他的内心产生影响，所以修心养性就要从一个人的视、听、言、动入手，通过调节感官所接触的外在对象，来调节内心，来促进相应的五脏之气的调和。”
“不过，这讲的是初步的入门的功夫，毕竟言心才是根本，一切所见所闻等外在感官的对象，之所以会影响人们，还是因为人在接触到这些信息时产生了相应的心理活动，起了执著与分别之心。如果仙人的心真能自主，不随外境而转，不为外面所动，则一切外境都是平等而无分别的。到底什么是目所应视的‘善色’？什么是耳所应闻的‘善声’？这种善与不善的区分也是相对的，如果仙人过于执著于这些分别，本身也是一种新的执著。故经曰：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。不管是不是善色、善声等，都应无住，一有住就有限制、有挂碍，我们的心就不能全然的自由。我们积德行善，也是通过外在的行为来调整自己的内心，去除自己的贪瞋痴等不良习气。但真正的善行没有善行相，他只是一种自发的行为，而并没有觉得他是在行善，如果以为自己在行善，如果只是为了积功德才去行善，这本身也还是一种功利行为，而不是大善。三界的大多数仙人不正是计较了得失厉害后才去行善的吗？”罗睺之所以对仙人有看法，甚至是瞧不上，绝不是没有道理的。
第269章 善行
“真正的善行是无相的，这样才能与本心本性相应。仙人的心最难把握，也最容易欺骗自己，所以应该在不同的阶段善于采取最相应的方法来调整自己，总以明心见性为本。只有不执著于一切的对象之物而回归于人的本来面目，才能超越后天的自我执著，与先天虚无大道相应。而心性修养的高境界，才是仙人修炼内丹的基础，是广义的筑基功夫。”
“你作为大罗金仙，光有修为可不行。依据先天和后天两者的辩证统一关系，整个修道的人体系统实际上同时存在两个方向：一是‘炼命而至于性’，相当于传统内丹养生学所说的‘先命后性’；二是‘尽性而至于命’，相当于传统内丹养生学上所说的‘先性后命’。”
“先命后性，就是通过后天精气神的修养，而‘长我精气，则心灵始见；保我元神，则真性自存。’由后天之阴阳**与平衡而现出先天真阳，由此而明心见性。先性后命，则是在明心见性的基础上，通过进入先天本性的境界，来涵养玄气，因为‘玄气即性”，本性与先天玄气是统一的，养性即是养气。由先天一气的涵养积累而成为炼丹之大药，以先天会气来转化后天一身阴滓之物，这便是所谓的‘筑基为了性之事，还丹为了命之工’，明心见性是炼丹了命的基础。”
“至于性命先后因轻重缓急而有不同的说法，从缓急一面说，以炼命为急，故是先命后性；从轻重一面说，以炼性为重，故是先性后命。然在内丹学之中，性命是统一的整体，炼性与炼命乃是整个修炼工程中环环相扣、不可或缺的重要组成部分。”
“总而言之，性命双修的主要方法，就是心目内观，凝神入气穴，眼交光，耳交精，打开玄关一窍，实现神气交，得先天之药，经过一定时间小还丹的修炼，在积功累德的基础上，性命双修，筑基固命，使正子时到来，得大药冲关，之后养神还虚，回归无为自然的虚无大道。这就是性命双修的全过程和主要的修炼方法。而你们呢，不论先命后性，也不管先性后命，法脉之下亲缘，圣仙一丹赐之，即刻白日飞升，成仙得道，省了许多修行。更甚者直接赏几件法宝，让其耀武扬威，招摇尘世，以其杀妖除怪之功，忝列于长生仙位，实则乱三界之秩序，行修仙门径之方便，着实可恶！”
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薛剑回到了霞庄，开始盘坐，以玄气行周天之循环。
气功修炼常有周天之说。
周天者，圆也，气路之行径也。圆者，周而复始，连绵不断之谓也。小周天，小圆。大周天，大圆。无论是正圆、椭圆、长圆、短圆，真线之来去、曲折之往复、上下之接续、人天之交换，皆可称之为周天。
小周天，常指任、督二脉之循环。
广义的说，左手、右手三阴三阳之单独循环，左足、右足三阴三阳之单独循环，带脉之单独循环，五脏六腑之单独循环以及百会与会阴和百会与涌泉之上下交接等等，亦可称为小周天。
大周天，有体内体外之分。
体内大周天是指全身经络之大循环。
体外大周天是指人体之气与天地自然之气相互交换。
循环于周天者何物气也。
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在体外来说，人秉天地之气而生，天人相合则活，天人相离则死。无论练功与否，体内周天气血之运行和体外人天之气的交换，都是人人皆有的先天之本能，只是每个人交换运行的速度和质量不同罢了。从这个意义上说:通过练功加强周天循环之速度和质量，借以祛病强身，激发人体潜能和智慧。
因此，周天之说，应该有生理周天与气功周天之区别。
生理周天是‘与生俱来、本性自通’的；而气功周天则是气功修炼中的一些称谓。其中就层次而言，又有意通周天与气通周天之不同。
意通为初级阶段，气通为高级阶段。
何谓意通就是自己的意念沿着周天路线走一圈。意念走了一圈，必然会给周天气血之运行带来一定推动作用，意念强者，推动作用大些，意念弱者，推动作用小些。所谓‘意到气到，气到力到，力到生效’是也，都会给治病强身带来益处。
何谓气通气通者，气足而自通之谓也。这是练功有成的一个重要标志。到了这个阶段，周天气血之运行，既可随心所欲地自由调动，亦能在无意之中常常自动运行。这就是‘我不练功功练我，人不练功功自练’的高级气功阶段。所谓‘周天一通，百病不生’，正是指此。然而，非经持之以恒且悟之得法的长期修炼，是很难达到这个境界的。
一般人不可重言轻修，刻意追求，更不要听信什么‘周天可以速成’之流言。
气功周天的修炼方法有四:
一、意导——用意念导引加强周天气血循环。
二、形导——用形体动作导引疏通大小周天。
三、息导——用呼吸导引周天气血之流通和交换。
四、音导——用功诀或咒语等特定语音激发加强周天气血运行。
所述意、形、息、音等周天导引之法，又是互相关联、相辅相成的。其中，意为主宰，形、息、音等皆受意之支配。反之，形、息、音等又能增强意之力度。
待到随心所欲时，形、息、音等就皆化为无形之意了。这就是所谓的‘全凭心意用功夫’之真谛。
气功周天的基础是开穴采气、聚气养气是也。开穴者，宽松也。
宽松即开穴，紧缩即闭穴。你意想百会，默念‘宽松’，天门即敞开；你意想涌泉，默念‘紧缩’，地门即关闭。
采气者，吸纳天地之灵气也。
处于宽松态即可自然采气，这是最重要的基本采气方式。因为宽松态即气功态。修炼者如能使自己经常处在心宽体松之中，那么，气功境界可望日渐长进。
另外，意采、形采、息采等，皆可在心宽体松之中，随时随地修炼之。
经此一战，薛剑认识到了自己的不足。极威黄级十倍的杀威固然可以起至关重要的作用，但这是保命之法，丝毫没改变自己弱小的事实。人神境的修为还是太弱了，尽管他的寻常战力达到了地神境十重天，开启极威模式足以瞬间飙升到天神境十重天，可弱就是弱，他可不会逃避这个难以启齿的问题。
在寻常人看来，人神境的薛剑有连破两级的强大实力，这已是最高级的潜力，有此战力，足以心满意足了。
强者之路没有捷径！
对这点薛剑深信不疑。
两世为人，唯有不懈努力方能踏实的成就。那份心安理得，不是别人，正是自己的心之所在啊！
匡正三界秩序的仙，可不是那么容易配称的。善行就是德行，为了不肤浅的认识仙人之道，薛剑只能不计其数的运转玄气的周天之数，以补偿修为上的不足！
勤，是唯一的方法。
第270章 先天功
“你这家伙，是专来碧游宫捣乱搞破坏的吗？魔族能猖狂到这种地步，可是会短命的！”
多宝道人有些心痛的看着一殿的破碎宝物，义愤填膺的他强压下怒气，举起利剑凌厉的刺了上去。
“命，哪是什么，你以为我会被吓唬住？魔族岂怕命运的使然！”
罗睺长矛一挥，紧接格挡住，任凭对手密不透风的剑招攻来，他都面色淡然无比。
罪仙坐在石阶上大饮了一口酒，显得十分心畅、惬意。
眯着眼睛看着东皇庭和武次第，道:“这个问题你们算是问对人了，先天气功，就冲着这葫芦好酒，我不会卖关子的。”
他想了想，然后道:“先天气功是道门中一种性命双修的【创建和谐家园】，是上古时代道门和养生家经过实践成功的延年要法。自古以来，代代相传，对于祛病强身、延年益寿有很大作用。此【创建和谐家园】过去都是口传心授，没有文字记载，即使留有古简，也多是含糊其词，深奥莫测，其理难明，真实用法，更不落边际，所以后人用得很不广泛，只有少数得传者，借以延年。”
“我如今已活了几百年，一生受益于此功，特结合自身体会，浅注详解，就告诉你们。”
“一、先后三宝论。天地人为三才，三才皆有三宝。天有三宝，日、月、星，地有三宝，水、火、风，人有三宝，神、气、精。人的三宝若少一宝即死亡，人的三宝又分先天后天。先天三宝为元神、元气、元精。后天三宝为识神（思虑神）、呼吸气、交感精。先天后天相互配合，不易分析，不到最深功夫，是分不开的。后天思虑之神和先天不神之神，即不用意念而自然的知觉，也叫真觉。虽是能分，但也有连带关系。先天元精，即先天而生的和不知不识、静到极处而发生的真一之精。和后天**之精，也是不易辩明。后天呼吸之气和先天真一之气易辩而难分清浊。但只要静心修炼和体察，也终能分明。”
“二、炼精化气。其一为静养化气:习静是先天气功的主要功夫。心若不静，则气无所归，在行功时不免心意昏迷或万念丛生，以至神弛散，功无所行。要想达到习静，必须在日常生活中养成习惯，在言、听、视、动等方面都不要着相，要保持安静，在行、住、坐、卧之间也要养其浩然之气，这才能不滞其入静之机。古人云：行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调丹田之息，卧则守脐下之珠。生生不已，浩然长存，脾气自然去掉，性情自然温和，心无燥火，如此则方好行功也。”
“其二为聚性止念。练功时心一静，往往就杂念丛生，浮游乱想，心息不能相依。对此可以用观光之法，收其散性，聚而为光。做法是一面守静聚性，一面观光止念，互相利用。行功后，初时如白云片片，由外飞来，继而似浪水波动，由外聚内。久则眼前虚白一片，不见波动，这时方知性不乱矣。光者性之表现，性散光即散，性聚光则聚，性定光则定，性满光则圆。所以，根据光之表现，即知性之聚散矣。观光之具体练法，初先【创建和谐家园】片刻，待身心定了，方将微意止于目前，似照似定，若有若无，不久就有白云现于目前，以意照于白光中，从微白而至浩白，从光小而至光大，从波动而至光定，从不圆而至光圆。但光圆必须入大定后才有，不能用意太急，更不能追求。”
“子丑寅三个时辰练功，最易见光，因为此时是生阳之时。初学练功者，尤要重视这个时机。”
“第三是凝神气穴，心息相依。在聚性止念基础上，当眼前呈现一片浩白不动时，即将微意移于丹田，心守太虚，意照气穴，不即不离，勿忘勿助，寂而照，照而寂，久则寐寐惺惺，永无昏沉，睡魔自遣，真心独立，空空荡荡，但觉微息相随其间，吸气下不过气穴，呼气上不过心，绵绵若存。在心息相依之时，即把知觉泯去，心在气中而不知，气包心外而不晓，氤氤氲氲打成一片，此炼心合气之功也。”
“其四乃炼液化精。老人练此功最好。口内津液是养生之宝，人能炼之去病延年。津是肾水所生，液乃心血所化，此二物能助消化、补元精。《道经》云：‘口为玉池太和宫，漱咽灵芝灾不生。’在行、住、坐、卧之时，舌抵上颚，自然生出津液，待口满时，引颈而呑之，自然响声汩汩，直达丹田。少时，心意入定，不知身在何处。待物极必反，静极生动，外阳举而元精生矣。”
“第五为生【创建和谐家园】时。天地子时一阳生，人身气质合乎天地，故子时元阳亦生。但人为情欲所牵，乱其自然，不能合乎天地，故阳生多在寅时，故为‘活子时’。内阳生，外物即举，但须知水源清浊，方化施功炼化。无念无欲，由静而生者，谓之水源清。从情欲而生者，谓之水源浊。”
“其六是采精火候。采精者，是将所生之元精采而归炉，即炉即指丹田气穴。但采时须知其火候，方能炼精化气，否则采而复生，难免漏精之患。火侯者，生精时谓之生精火侯。当采精时，谓之采精之侯，步步皆有火侯。采精者，是采静而后生之元精也。元精内生，外物立举，这时要身心勿动，速凝神太虚，意照丹田，即微意照在丹田。待所生之元精欲返回之时，速一吸气，下达会**，一呼用意提引入丹田。如此数遍或十几遍，内精归炉，外物自然缩尽，此谓之采药归炉。”
“若由浊源生精阳举时，即白天有欲念者也谓之浊源，用采药归炉法，少时又生。凡采而不动者，即为浊源。即用吸、抵、撮、闭口诀，一吸由后三关直升乾顶，一呼由乾顶而降于丹田，如此数遍，再温养之，至外物缩尽为止。”
“第七当炼精化气。接上述，精既归炉之后，须以火炼之，复化为元气，则无漏精之患。方法是先武后文。有意于呼吸，行三十六息，息息归根，不离丹田气穴，谓之武火。再以神寂照之，即忘息的意思，行二十四息，即谓之文火。如此夜夜行功，火侯无差，不几日，丹田温暖，精生更旺，感觉丹田常有一种太和之气，氤氲不散，如此日久，自有开关之侯矣。以上谓之调药。”
“三、聚火开关。其一为气足开关，八脉俱通。开关者是通过以上炼精化气，丹田气足，日久在静定之时，忽觉丹田发热，气生气穴。这时千万勿动勿惊，心归杳冥，任其自然自生，不即不离，勿忘勿助，决不能昏迷，以防气散。待到热极欲动之时，当以真意领之，入尾闾之穴。原则是气不动我不动，气将动我先动。气足者自然一撞直上乾顶，须臾化为甘露，深入任脉，香甜满口，脑髓清定，响声隆隆，直达丹田，非同前咽津之响声也。从此，八脉俱通矣。气不足及体弱者，气力稍差，不能一撞直上乾顶，须以神守之。待气欲动时，以意引之，过尾闾至夹脊。如无力上冲，须任其休息，以神守之。待将动时，以意领之，一撞而上过夹脊，直至玉枕。再无力上行时，仍须任其休息，以神守之。待将动时，以意领之，一撞而过玉枕，在入泥丸，少时片刻，化为甘露，降至丹田。”
“其二为周天运法，还精补脑。周天者，是每次气生，引气入任督行一周而归丹田，故谓之周天。此后静极气又生矣，外物立举。这时须不惊不动，待气足欲回时，以神领之，一吸而神气直上乾顶，一呼而神气下降丹田，为之一周。以神守之，寂而照，照而寂，在杳冥之间把知觉泯去而入定矣。此后复生如此，谓之还精补脑。”
“第三为气就神交，任督自转。以上周天运法，行之既久而定静之时，忽觉丹田温暖，元气生矣。所生之元气自不外驰，而上入中宫，与神相交，氤氲配合，如如不动，恍惚之间，已入定矣。少时元气又动，一股热气由丹田入尾闾过夹脊，经玉枕直达泥丸，又下降丹田气穴。此时神随气行，不由自主，非人力所能为也。此后复生如此，行之既久，既而归入大定。在定静之中，一道白光亮如水银，由任督二脉旋转不停，三百余周自然而停。此后复生如此，谓之**自转。”
“最后乃四，阳火止闭，保健延年。接上述**自转后，真气已不行阳关，外物自不举也。此时身之宿疾，不治而愈，夏不畏热，冬不畏寒，神气充足，精神愉快，如如自悦，但还需要常乐我静，不使神气外驰，保持自然，这样使耳能返聪，目能返明，气足可以防病，身强自能延年。”
第271章 辨伪
“以上所说是根据亲身体验，绝非虚言，你俩有志于此，若能诚心参悟，照诀而行，便可成功。现提出几点意见。”
“一、上述乃先天气功筑基部分，作为一般人修炼强身延年之用，对周天长生上乘功夫，以待后续。二、练功姿势，取便坐、盘坐、平坐均可。三、练功时间，可取四正时，即子、午、卯、酉四个时辰，如做不到，亦可因人因时而定。但欲把功夫练上去，需每到自觉腹内气动时，立即行功【创建和谐家园】。待气不动之后，方可收功下座。如若时练时停，就会前功尽弃。”
“注意、先天气功是性命双修之【创建和谐家园】，心须把修德、养性摆在要位。道德品质好，多做与为善人的好事，去掉私心杂念，不生气，不动怒，才能养太和之气，把气功真正练好。”
罪仙活得的确比东皇庭久，长时间的摸爬滚打，在这方面的能力和经验是极为丰富的。
“听说在红尘之中，有一套辨别人是假修行的方法，你可知道？”东皇庭问。
罪仙想了想，道:“俗世中我们要亲近修行，其目的无非是要求得到正确的修行方法。可是是出世解脱的法门，它是难思难议，不是我们世间人、世智聪明所可以理解的。所谓欲知山前事，须问过来人。每一位有心修行的朋友在修行的路上，都需要有修行的引导，也所谓名师出高徒。修行可能是出家人的身份，但目前这个状况，其实修行隐藏在俗世中的还真不少，正所谓小隐与山，大隐与世。”
“乘愿再来的大德祖师们在俗世中恪守清净心，看准有缘人便点拨一番，每日精进用功隐藏实力。他们或是一个普通的不能在普通的妇人，或是一个比你岁数很小又颇有慧根的孩子，或者是让你感觉说话颇有感觉的一个人，老天会派很多以往的大修行和大德祖师乘愿再来以各种身份实现各种相来与善人结缘甚至度化有缘人，只是很多人不能慧眼识珠，很多时候往往错过了他们，不是自己福气不够，还能是什么呢？”
“因为有了好的真修行，使我们在修行这条路上少走了很多冤枉路，不需要走错路、走弯路、绕远路。我们站在前人的肩膀上继续前走，站在已经开辟好的光明大道上，这种内心如明镜似的真修行让我们在解脱、在成道、在开悟上，有了真正的保障，有了真正的助力依靠，以至于让我们的福德智慧增长无量，达到最后的圆满。所以能遇见一个真修行来指点我们，真的是要感谢老天。”
“古人也有很多方面讲到良师益友的难得，修行人在修行这条路上能不能遇到几个善知识能不能遇到几个真修行是非常重要的，这要看你自己是否真的是愿意为扭转命运解脱生死而修行，如果是这样，加上自己平时又能经的过老天的重重的考验，那你身边必然会出现这种不一般的人，他们往往深藏不露，准备在合适的时间时机成熟之时助你一臂之力。而你若你不是为了扭转命运出离生死而修行，而是目光短浅只是为了寻求一个心灵的庇护好满足你的种种私欲，那你必然会感召一些神棍或者是邪师甚至附体妖通妖言惑众的所谓修行人来与你结缘，就算遇到大德祖师乘愿再来也会觉得那是一个普通人而不当回事最终错过结缘的机会。以至于最后的结果是越走越偏，最终堕落。这怪不得任何人，一切都是自己感召，所以我们最初的心一定要正确。那么怎样才能辨别真修行呢，其实可以从几点看出来。”