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  　　问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰：“有宰食力，祭器衣服不假。”问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。皆在其所制以多少对，宰，邑士也。食力，谓民之赋税。○数，色主反，下“数畜”同。畜，许又反。郑注《周礼》云：“始养曰畜。”

  　　[疏]“问国”至“以对”。○正义曰：谓问诸侯之臣，求知其君封内土地所出也。云富者，非问其多金帛，正是问最所优饶者也。不问天子者，率土之物，莫非王有，天下共见，故不须问，而诸侯止一国，故致问也。○“数地以对”者，首芰地广狭对之也。“山泽之所出”者，又以鱼、盐、蜃、蛤、金、银、锡、石之属，随有而对也。晋文公谓楚成王曰“羽、毛、齿、革，君地生焉”是也。○“问大夫之富”者，亦他国人问其臣也。○“曰，有宰食力”者，答之也。宰，邑宰也。有宰，明有采地，即“公山弗扰为季氏宰”是也。“食力”谓食民下赋税之力也。○“祭器衣服不假”者，谓四命大夫也。衣服，祭服也。若四命大夫，得自造祭器衣服，故云“不假”。若三命以下，有田者造而不备，则假借也。○“问士之富，以车数对”者，士有地不多，亦无邑宰，故其属吏但以其车数对也。上士三命，则得赐车马也，副车随命。中士乘栈车，无副车也。○“问庶人之富，数畜以对”者，谓鸡豚之属。《闾师》云：“凡庶民，不畜者祭无牲，不耕者祭无盛，不树者无椁，不蚕者不帛，不绩者不衰。”故以畜数对。郑注《周礼》云：“始养曰畜，将用之曰牲。”引《春秋》云：“卜日曰牲。”

  　　天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁徧。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁徧。大夫祭五祀，岁徧。士祭其先。祭四方，谓祭五官之神於四郊也。句芒在东，祝融后土在南，蓐收在西，玄冥在北。《诗》云：“来方禋祀。”方祀者，各祭其方之官而已。五祀，户、灶、中霤、门、行也。此盖殷时制也。《祭法》曰天子立七祀，诸侯立五祀，大夫立三祀，士立二祀，谓周制也。○徧音遍，本亦作遍，下同。句，古侯反。芒音亡。蓐音辱。冥，亡丁反。禋音因。霤，力救反。

  　　[疏]“天子”至“其先”。○正义曰：此一节论天子以下祭祀尊卑不同，并论神有废置之事，各随文解之。○“天子祭天地”者，祭天谓四时迎气，祭五天帝於四郊，各以当方人帝配之。《月令》春曰“其帝太皞”，夏曰“其帝炎帝”，季夏曰“其帝黄帝”，秋曰“其帝少皞”，冬曰“其帝颛顼”，明为配天及告朔而言之。其雩祭亦然，故《月令》孟夏云：“大雩帝，为命祀百辟卿士。”既云“祀百辟卿士”，明五方人帝，天子亦雩祀之，其夏正郊感生之帝，周以后稷配之，其於明堂总享五帝，以文王、武王配之，故《孝经说》云“后稷为天地之主，文王为五帝之宗”是也。周人祭明堂时，又兼以武王配之，故《祭法》云周人宗武王是也。知方丘之神是昆仑者，案《地统书·括地象》云：“地中央曰昆仑。”又云：“其东南方五千里曰神州。”以此言之，昆仑在西北，别统四方九州，其神州者，是昆仑东南一州耳。於一州中更分为九州，则《禹贡》之九州是也。其配地之神，《孝经纬》既云后稷为天地之主，则后稷配天南郊，又配地北郊。则周人以喾配圆丘，亦当配方泽也。○“祭山川”者，《周礼》：“兆五帝於四郊，四望、四类亦如之也。”○“祭五祀”者，春祭户，夏祭灶，季夏祭中霤，秋祭门，冬祭行也。。○“岁徧”者，谓五方之帝迎气雩祀明堂及郊，虽有重者，诸神总徧，故云“岁徧”。○“诸侯方祀”者，诸侯既不得祭天地，又不得总祭五方之神，唯祀当方，故云“方祀”。○“祭山川”者，《王制》云“在其地则祭之，亡其地则不祭”是也。○“大夫祭五祀”者，大夫不得方祀及山川，直祭五祀而已。○“士祭其先”，不云岁徧者，以士祭先祖，岁有四时，更无馀神故也。“天子祭天地”者，天地有覆载大功，天子王有四海，故得总祭天地以报其功。其天有六，祭之一岁有九。昊天上帝，冬至祭之，一也。苍帝灵威仰，立春之日祭之於东郊，二也。赤帝赤熛怒，立夏之日祭之於南郊，三也。黄帝含枢纽，季夏六月土王之日，亦祭之於南郊，四也。白帝白招拒，立秋之日祭之於西郊，五也。黑帝汁光纪，立冬之日祭之於北郊，六也。王者，各禀五帝之精气而王天下，於夏正之月祭於南郊，七也。四月龙星见而雩，总祭五帝於南郊，八也。季秋大飨五帝於明堂，九也。地神有二，岁有二祭。夏至之日祭昆仑之神於方泽，一也。夏正之月祭神州地祗於北郊，二也。或云建申之月祭之，与郊天相对。冬至祭昊天上帝者，《春秋纬》云“紫微为天帝，北极辉魄宝”是也。其配之人，以帝喾配之，故《祭法》云“周人褅喾”是也。其五帝则《春秋纬·文耀钩》云：“苍帝曰灵威仰，赤帝曰赤熛怒，黄帝曰含枢纽，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪。”○注“祭四”至“制也”。○正义曰：此经直言“祭四方”，知非祭五天帝於四方者，以上云“祭天地”则五帝在其中矣，故知非天帝也。案《宗伯》云：“辜祭四方百物。”知此方祀非四方百物者，以此文在山川、五祀之上。与《大宗伯》“血祭社稷、五祀、五岳”，五祀在五岳之上，此四方亦在山川之上，故知是五官之神。云“祝融后土在南”者，郑意以为黎兼为后土，土位在南方，故知“祝融后土在南”。引《诗》云“来方禋祀”者，是《小雅·大田》之诗，以刺幽王之无道，追论成王之时，太平时和年丰，至秋报祭，招来四方之神，禋絜祭祀。引之者，证四方之义也。云“五祀，户、灶、中霤、门、行”者，此《月令》文。《大宗伯》五祀以为五官者，以其在五岳之上，此五祀在山川之下，又与大夫同祭，故知是户、灶等。云“此盖殷时制也”者，以天子诸侯大夫同云“祭五祀”，既无差等，故疑殷时制也。案《王制》云：“大夫祭五祀。”文与此同，而郑云：“五祀谓司命也、中霤也、门也、行也、厉也。”与此不同者，《王制》之文，上云“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀”，既有尊卑等级，疑是周礼，故引《祭法》五祀以解之，与此不同。是有地大夫祭五祀，无地大夫祭三祀。

  　　凡祭，有其废之，莫敢举也。有其举之，莫敢废也。为其渎神也。废、举谓若殷废农祀弃，后不可复废弃祀农也。后有德者继之，不嫌也。○为，于伪反。复，扶又反。非其所祭而祭之，名曰“淫祀”，淫祀无福。妄祭，神不飨。○妄祭，本亦作“无福”。

  　　[疏]“凡祭”至“无福”。○正义曰：此明祭有常典，不可辄擅废兴，如殷时废柱祀弃，则后人不得复举柱而祭之也。○“有其举之，莫敢废也”者，若已举弃祀之，后人不得复废弃也。○注“为其”至“嫌也”。○正义曰：农即柱也，有农功，故曰农也。弃即后稷也，为稷官，故曰稷也。《尚书》云“弃，黎民阻饥，汝后稷”是也。云“后有德者继之，不嫌也”者，郑恐人疑之，昔以举柱，何意废柱祀稷乎，故此解之者，若后有德者继之，则不在今所言之例也。

  　　天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。牺，纯毛也。肥，养於涤也。索，求得而用之。○索，所百反，注同，求也。牷音全，一本作纯。涤，直的反，养牲官也，徐又同吊反。

  　　[疏]“天子”至“羊豕”。○正义曰：此“天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛”，皆上得兼下，下不得僣上，故《左传》云：“圣王先成民而后致力於神，故奉牲以告曰，博硕肥腯。”是天子亦得以肥也。又《公羊》云：“帝牲必在涤三月，稷牛惟具，稷有灾，故临时得别求之。”是天子诸侯得有索牛。○“大夫以索牛，士以羊豕”者，天子大夫、士也。若诸侯大夫即用少牢，士则用特牲。其丧祭，大夫亦得用牛，士亦用羊豕，故《杂记》云“上大夫之虞也，少牢；卒哭成事、附皆大牢。下大夫之虞也，特牲；卒哭成事、附皆少牢”是也。据此诸侯不得用牺牛。《祭义》云：“天子诸侯必有养兽之官。”下云：“牺牷祭牲，必於是取之。”诸侯有牺牲大牢者，诸侯对卿大夫亦得云“牺”，若对天子则称“肥”耳。其大夫牲体完全，亦有牺牲之称，故上云大夫牺赋为次，但不毛色纯耳。○注“肥，养於涤也”。○正义曰：案《楚语》观射父云：“大者牛羊，必在涤三月，小者犬豕，不过十日。”然者即此大夫索牛、士羊豕，既不在涤三月，当十日以上，但不知其日数耳。

  　　支子不祭，祭必告于宗子。不敢自专，谓宗子有故，支子当摄而祭者也，五宗皆然。

  　　[疏]“支子”至“宗子”。○正义曰：支子，庶子也。祖祢庙在適子之家，而庶子贱，不敢辄祭之也。若滥祭亦是淫祀。○“祭必告於宗子”者，支子虽不得祭，若宗子有疾，不堪当祭，则庶子代摄可也。犹宜告宗子然后祭，故郑云：“不敢自专。”

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  　　羽鸟曰“降”，四足曰“渍”。异於人也。降，落也。渍，谓相瀸汙而死也。《春秋传》曰：“大灾者何？大渍也。”○降，户江反，又音绛，注同。渍，辞赐反。瀸，子廉反。污，秽污之污，一作汗，户旦反。

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  　　生曰“父”、曰“母”、曰“妻”，死曰“考”、曰“妣”、曰“嫔”。嫔，妇人有法度者之称也。《周礼》：“九嫔掌妇学之法，教九御妇德、妇言、妇容、妇功。”

  　　[疏]“生曰”至“曰嫔”。○生时所称也。不言祖及夫者，以生号无别称也。○“死曰考、曰妣、曰嫔”者，嫔，妇人有法度之名也。前是宗庙之祭，加其尊称，故父母并曰皇也。此谓非祭时所称也。○注“嫔妇”至“妇功”。○正义曰：“《周礼》九嫔掌妇学之法，教九御”者，此证嫔有德之名，《周礼》以九嫔教宫内之妇人学四德也。谓“九御”者，自世妇以下，九九而御者也。嫔所教不教后夫人及世妇，唯教九御而已。云“妇德、妇言、妇容、妇功”者，此九嫔所教之事也。“妇德”谓贞顺也，“妇言”谓辞令也，“妇容”谓婉娩也，“妇功”谓丝枲也。○此生死异称，出《尔雅》文，言其别於生时耳。若通而言之亦通也。《尚书》云“大伤其考心”，又云“聪听祖考之彝训”，《仓颉篇》云“考妣延年”，《书》云“嫔于虞”，《诗·大明》云“曰嫔于京”，《周礼》九嫔之官，并非生死异称矣。

  　　寿考曰“卒”，短折曰“不禄”。禄谓有德行任为大夫、士而不为者，老而死，从大夫之称，少而死，从士之称。○折，市设反。任音壬，又如字。

  　　[疏]“寿考”至“不禄”。○此并是有德未经仕而死者之称也。寿考，老也。短折，少也。若有德不仕老而死者，从大夫之称，故曰卒也。若少而死者，则从士之称，故曰不禄。○注“有德”至“之称”。○正义曰：郑知“有德行任为大夫、士而不为者”，若实是大夫、士，前文已显；今更别云卒与不禄，同大夫、士之称，故知堪为大夫、士而不为者。《檀弓》云：“君子曰终，小人曰死。”与此不同者，此据年之老者从大夫之称，少者从士之称；《檀弓》不据年之老少，但据君子取终其成功，小人精神尽澌，与此别也。

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  　　[疏]“君命”至“以礼”。○正义曰：此一节论臣事君，所在皆当谨习其事，各随文解之。○“君命”，谓君有教命，有所营为也。其大夫则与士先习学所为之事，备拟君之所使。○“在官言官”者，此是君命所使之事，言犹议也。若君命之在官，则臣当展习言议在官之事。○“在府言府”者，命之在府，亦当习议在府之事也。○“在库言库”者，命之在库，亦随而习议在库之事也。○“在朝言朝”者，命之在朝，亦随而习议在朝之事也。○注“唯君”至“处也”。○正义曰：知“官谓板图文书”者，与“府”相对。《周礼》内府之属皆主财货，故知“官谓板图文书”，故《周礼》八法治官府。○“朝言”至“以礼”。○此以下明在朝言朝之事，朝既如此，则官及府、库可知也。朝是谋於政教之处也，不宜私亵辩论以及犬马也。○“辍朝而顾，不有异事，必有异虑”者，辍，止也。异事，非常之事。异虑，非常之虑也。臣於朝矜庄俨恪，视不流目。若忽止朝而回顾，此若非见异事，则心有异虑也。此由不先习也。○“故辍朝而顾，君子谓之固”者，固，陋也。若身无异事，心无异虑，忽止朝而顾，君子谓此为固陋，不达礼意也。鲁哀公答孔子云“寡人固不固”是也。固谓不达礼也。○“在朝言礼，问礼，对以礼”者，朝事既重，谋政不轻，殷勤诫之，言及问对，则宜每事称礼也。故郑注“於朝廷言无所不用礼”，故《论语》云，孔子谓颜回曰“非礼勿动，非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听”是也。

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  　　纳女，於天子曰“备百姓”，於国君曰“备酒浆”，於大夫曰“备埽洒”。纳女，犹致女也。婿不亲迎，则女之家遣人致之，此其辞也。姓之言生也。天子，皇后以下百二十人，广子姓也。酒浆、埽洒，妇人之职。○埽，悉报反。洒，所买反，又山寄反。迎，鱼敬反。贱妇人之职，本又有无“妇”字者。

  　　[疏]“纳女”至“埽洒”。○正义曰：纳犹致也。致者，婿不亲迎，则女之家三月庙见，使人致之而为此辞。姓，生也。言致此女备王之后妃以下百二十人，以生广子孙，故云姓也。○“於国君曰备酒浆”者，致女於诸侯也。酒浆是妇人之职也。故送女而持此为辞。转卑，不敢言“百姓”也。《诗》云“无非无仪，唯酒食是议”是也。○“於大夫曰备埽洒”，弥贱也，不敢同诸侯，故不得言“酒浆”也。唯及大夫，不及士者，士卑故也。诸侯功成，得备八妾，重国广嗣也。○注“纳女”至“之职”。○正义曰：成九年夏，“季孙行父如宋致女”。此云“纳女”，故云“纳女，犹致女”也。知婿不亲迎嫁女之家，使人致女者，以成九年二月“伯姬归於宋”，时宋公不亲迎，故鲁季孙行父如宋致女是也。而天子亦有亲迎以否者，《异义》云：“《礼》戴说天子亲迎。《左氏》说天子不亲迎，使上卿迎之。诸侯亦不亲迎，使上大夫迎。”郑《驳异义》云：“文王迎大姒，亲迎於渭。”又引孔子答哀公：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，冕而亲迎，君何谓已重乎？”此天子诸侯有亲迎也。若不亲迎，则宜致女，云“备百姓也”。

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  《礼记正义》

  卷六 檀弓上第三

  　卷六 檀弓上第三 　

  　　陆曰：“檀弓，鲁人。檀，大丹反，姓也。弓，名。以其善於礼，故以名篇。”

  　　[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《檀弓》者，以其记人善於礼，故著姓名以显之。姓檀名弓，今山阳有檀氏。此於《别录》属《通论》。”此《檀弓》在六国之时，知者，以仲梁子是六国时人，此篇载仲梁子，故知也。案子游讥司寇惠子废適立庶，又《檀弓》亦讥仲子舍適孙而立庶子，其事同，不以子游名篇，而以《檀弓》为首者，子游是孔门习礼之人，未足可嘉，《檀弓》非是门徒，而能达礼，故善之，以为篇目。

  　　公仪仲子之丧，檀弓免焉。故为非礼，以非仲子也。《礼》：“朋友皆在他邦，乃袒免。”○公仪仲子，公仪，氏；仲子，字；鲁之同姓也，其名未闻。免音问，注同，以布广一寸，从项中而前，交於额上，又却向后绕於髻。袒音但。仲子舍其孙而立其子。此其所立非也。公仪盖鲁同姓。《周礼》適子死，立適孙为后。○舍音舍，下皆同。適，多历反，下皆同。《檀弓》曰：“何居？我未之前闻也。”居，读为姬姓之姬，齐鲁之间语助也。前犹故也。○居音殴，下同。趋而就子服伯子於门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？”去宾位，就主人兄弟之贤者而问之。子服伯子，盖仲孙蔑之玄孙子服景伯。蔑，鲁大夫。○蔑音芒结反。伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也。夫仲子亦犹行古之道也。”伯子为亲者隐耳，立子非也。文之立武王，权也。微子適子死，立其弟衍，殷礼也。○腯，徐本作遁，徒本反，又徒逊反。衍，以善反。为，于伪反，下“为晋”、“礼为”、“为师”同。子游问诸孔子，孔子曰：“否。立孙。”据周礼。○孔子曰否，绝句。

  　　[疏]“公仪”至“立孙”。正义曰：此一节论仲子废適立庶，为檀弓所讥之事。公仪仲子而身今丧亡，檀弓与之为友，又非处他邦，为之著免，故为重服。讥其失礼。所以讥者，仲子適子既死，舍其適孙而立其庶子。檀弓居在宾位而言曰“何居”？居是语辞，言仲子舍適孙立庶子，是何道理乎？“我未之前闻”，前犹故也。言我未闻故昔有此事。既言之后，乃从宾位趍而就子服伯子於门右，问之曰：“仲子舍其適孙而立庶子，是何礼也？”伯子为仲子隐讳，乃言曰：“仲子虽生周世，犹上行古之道也。”言“亦”者，馀人有行古之道，仲子亦如馀人，故云“亦”也。即引文王、微子之事，为古之道也。更继之云“仲子亦犹行古之道”，与文王、微子无异。子游以此为疑，问诸孔子。孔子以仲子周人，当从周礼，不得立庶子，当立孙也。○注“礼朋友”至“袒免”。○正义曰：知者，《丧服记》云：“若他邦来，还家而无主，犹为之免。”故郑注云：“归有主人乃已，明无主犹袒免也。若朋友俱在家，则吊服加麻。加麻者，素弁上加緦之环绖，若一在一否亦然。”知者，以云“皆在他邦，乃祖免”，明不皆在者则否。○注“公仪盖鲁同姓”。○正义曰：知者，案《史记》鲁相公仪休，此云子服伯子是鲁人，故疑鲁同姓也。知同姓者，以《春秋》有公鸟、公若、公仪，同称公，故知同姓也。○注“去宾”至“大夫”。正义曰：案宾位之法，随主人而变。小敛之前，主人未忍在主位，有事在西阶下，则宾亦入门西，吊於西阶下，故《士丧礼》，君使人襚，主人拜送，拜宾，即位西阶下东面。郑云：“未忍即主人位也”。小敛之后，尸则出堂廉，然后有饰主人位，则在阼阶下西面，宾吊者入门东，於东阶下吊也。故《士丧礼》小敛讫，“故士举，男女奉尸侇於堂。主人降自西阶，即位踊，袭绖于序东”。郑云：“即位踊，东方位也。”则众主人不接宾，发初在东耳。而檀弓之来者，当在小敛之前，初于西阶行讥，吊而主人未觉，后乃趍乡门右，问伯子焉。必知小敛前者，以仲子初丧即正適庶之位故也。未小敛而著免者，故为非礼之吊，亦异常也。然则子游之吊惠子，是小敛后也。故服衰而在门东，故郑云：“大夫家臣，位在宾后。”又云：“在门内北面。”云“子服伯子，盖仲孙蔑之玄孙子服景伯”者，案《世本》，献子蔑生孝伯，孝伯生惠伯，惠伯生昭伯，昭伯生景伯。云“盖”者，彼云子服景伯，此云子服伯子，不同，故云“盖”。景是谥，伯是字也。○注“文王之立武王，权也”。○正义曰：案文王在殷之世，殷礼：自得舍伯邑考而立武王。而言权者，殷礼若適子死，得立弟也。今伯邑考见在而立武王，故云“权”也。故《中候》云：“发行诛纣，且弘道也，是七百年之基验也。”

  　　事亲有隐而无犯，隐，谓不称扬其过失也。无犯，不犯颜而谏。《论语》曰：“事父母，几谏。”左右就养无方，左右，谓扶持之。方，犹常也。子则然，无常人。○左右，徐上音佐，下音佑，今并如字，下同。养，以尚反，下同。服勤至死，致丧三年。勤，劳辱之事也。致谓戚容称其服也。凡此以恩为制。○称，尺证反。事君有犯而无隐，既谏，人有问其国政者，可以语其得失，若齐晏子为晋叔向言之。○语，鱼据反，又如字。向，香亮反；叔向，羊舌肸。左右就养有方，不可侵官。服勤至死，方丧三年。方丧，资於事父。凡此以义为制。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。心丧，戚容如父而无服也。凡此以恩义之间为制。

  　　[疏]“事亲”至“三年”。○正义曰：此一节论事亲事君及事师之法，臣子著服之义，各依文解之。○注“无犯”至“几谏”。○正义曰：据亲有寻常之过，故无犯。若有大恶，亦当犯颜，故《孝经》云“父有争子，则身不陷於不义”是也。《论语》曰：“事父母几谏。”是寻常之谏也。○注“左右”至“常人”。○正义曰：凡言“左右”，者据仆从之臣，故立有左右仆从之官位。此左右言“扶持之”，谓子在亲左相右相而奉持之。云“子则然，无常人”，然犹如是也。但是子则须如是，或左右奉持，不常遣一人在左，一人在右，故云“无常人”。○注“勤劳”至“为制”。○正义曰：言“服勤”者，谓服持勤苦劳辱之事。故云“致谓戚容称其服也”者，致之言至也，谓哀情至极而居丧礼，故云“致谓戚容称其服也”。上《曲礼》云：“五十不致毁。”与此同。云“凡此以恩为制”者，凡上三事对下君与师，故云“以恩为制”。○注“既谏”至“言之”。○正义曰：知既谏而后，人有问其国政，可以语其得失者，昭三年《左传》云：“晏子谓景公曰：‘小人近市，朝夕得所求。’景公曰：‘子近市，何贵何贱？’於是景公繁於刑，有鬻踊者。故对曰：‘踊贵屦贱。’”谏景公重刑。后及其聘晋，与叔向言齐国之政将归陈氏，景公厚敛焉。陈氏厚施焉。是既谏得言君之过。若其未谏而言君过，则不可，故昭三年子大叔如晋，张趯与子大叔言云：“火星中而寒暑退。此其极也，能无退乎？”未曾谏君，辄言君德之退，故传云：“张趯有知，其由在君子之后乎！”是其被讥也。鲁昭公取同姓，孔子不仕昭公，既先谏，所以《论语》称孔子为昭公讳而称丘也过者，圣人含弘劝奖，揽过归己，非实事也。若史策书，理则不一，若其良史，直笔不隐君过，董狐书赵盾弑君，及丹楹刻桷之属是也。若忠顺臣，则讳君亲之恶者，《春秋》辟讳皆是，故僖元年《左传》云：“讳国恶，礼也。”○注“不可侵官”。○正义曰：案成十六年《左传》云，晋楚战于鄢陵，时栾书将中军，栾针为晋侯车右，晋侯陷於淖。“栾书将载晋侯，针曰：‘书退！侵官，冒也。失官，慢也。离局，奸也。’”时栾书弃元帅之任，欲载晋侯，是侵官也。故云“不可侵官”。此谓君有平常小事，若有危难当致死，故《论语》云：“事君能致其身。”○注“方丧，资於事父”。○正义曰：方谓比方也，谓比方父丧礼以丧君，故云“资於事父”。资，取也。取事父之丧礼以丧君，但居处饮食同耳，不能戚容称其服。○注“心丧”至“为制”。○正义曰：凡亲有冥造之功，又有生育之惠，故怀哀戚之痛，同君衰服之限。君则徒有荣身显亲之事，而无冥造生育之功，故唯服粗衰，表尽哀戚。师则以恩爱成已，有同於亲，故不为制服，故云“心丧，戚容如丧父”，为恩爱成己故也。云“而无服”者，既无亲之冥造，又无君之荣显，故无服也。云“以恩义之间为制”者，无犯是同亲之恩，无隐是同君之义，兼有亲恩君义，故言“恩义之间为制”。但子之事亲，本主恩爱，不欲闻亲有过恶，故有隐，不欲违亲颜色，故无犯。臣之事君，利在功义，若有恶不谏，社稷倾亡，故有犯。君之过恶，众所同知，故云“无隐”也。

  　　季武子成寝，武子，鲁公子季友之曾孙季孙夙。杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之入宫而不敢哭。武子曰：“合葬，非古也。自周公以来，未之有改也。自见夷人冢墓以为寝，欲文过。○葬，徐才浪反，又如字。合如字，徐音閤，后“合葬”皆同。文如字，徐音问。吾许其大而不许其细，何居？”命之哭。记此者，善其不夺人之恩。

  　　[疏]“季武”至“之哭”。○正义曰：此一节明不夺人之恩，兼论夷人冢墓为寝，欲文过之事，各随文解之。○注“武子”至“孙夙”。○正义曰：案《世本》公子友生齐仲，齐仲生无逸，无逸生行父，行父生夙。夙是公子友曾孙也。○注“自见”至“文过”。○正义曰：言“文过”者，武子自云，合葬之礼，非古昔之法，从周公以来，始有合葬，至今未改。我成寝之时，谓此冢墓是周公以前之事，不须合葬，故我夷平之以为寝。不肯服理，是文饰其过。先儒皆以杜氏丧从外来，就武子之寝合葬，与孔子合葬於防同。又案《晏子春秋》景公成路寝之台，逢於阿盆成逆后丧，并得附葬景公寝中。与此同也。○“吾许”至“何居”。○“吾许其大”者，听之将丧而入葬，是许其大。“不许其细”，哭是细也。“何居”，“居”，语辞。既许其大，而不许其细，是何道理，故云“何居”。

  　　子上之母死而不丧，子上，孔子曾孙，子思伋之子，名白，其母出。○不丧，如字，下同，徐息浪反，下放此。伋音急，子思名也，孔子之孙。门人问诸子思曰：“昔者子之先君子丧出母乎？”曰：“然。”礼，为出母期。父卒，为父后者不服耳。○期，居宜反，本又作期，后放此。“子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子无所失道，道隆则从而隆，道污则从而污。污犹杀也。有隆有杀，进退如礼。○隆，力中反，盛也。污音乌，下同。杀，所戒反，又所例反，下同。伋则安能？自予不能及。○予，羊许反，许也；一云我也，又音馀。为伋也妻者，是为白也母。不为伋也妻者，是不为白也母。故孔氏之不丧出母，自子思始也。记礼所由废，非之。

  　　[疏]“子上”至“始也”。○正义曰：此一节论子上不丧出母之事，各随文解之。○注“礼为”至“服耳”。○正义曰：案《丧服》齐衰杖期章：“出妻之子为母。”又云：“出妻之子为父后者，则为出母无服。传云，与尊者为一体，不敢服其私亲。”是也。子思既在，子上当为出母有服，故门人疑而问之。云“子之先君子”，谓孔子也，令子丧出母乎？子思曰：“然。”然犹如是也，言是丧出母故也。伯鱼之母被出，死，期而犹哭，是丧出母也。○“子思”至“而污”。○道犹礼也，言吾之先君子无所失道，道有可隆，则从而隆。谓父在，为出母宜加隆厚，为之著服。“道污”者，污犹杀也，若礼可杀则从而杀。谓父卒，子为父后，上继至尊，不敢私为出母礼。当减杀，则不为之著服。“伋则安能”者，子思自以才能浅薄，不及圣祖，故云伋则何能。郑云：“自予不能及，予犹许也。自许不能及也。”

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  　　[疏]“孔子”至“至者”。○正义曰：此一节论殷、周丧拜之异也。拜者，主人孝子拜宾也。稽颡者，触地无容也，颓然不逆之意也。拜是为宾，稽颡为己，前宾后已，各以为颓然而顺序也。○“稽颡而后拜，颀乎其至也”者，颀，恻隐貌也。先触地无容，后乃拜宾也。是为亲痛深貌，恻隐之至也。○“三年之丧，吾从其至”者，孔子评二代所拜也。至者，谓先稽颡后拜也。重丧，主貌恻隐，故三年丧则从其颀至者也。○注“重者”至“殷可”。○正义曰：三年之丧，尚哀戚则从周。自期以下如殷可。此经直云“拜而后稽颡”，“稽颡而后拜”，郑知拜而后稽颡是“殷之丧拜”，稽颡而后拜是“周之丧拜”者，於孔子所论，每以二代相对，故下檀弓云：“殷人既封而吊，周人反哭而吊，殷以悫，吾从周。”又云：“殷朝而殡於祖，周朝而遂葬。”皆以殷、周相对，故知此亦殷、周相对也。知并是殷、周丧拜者，此云“三年之丧，吾从其至”，明非三年丧者，则从其顺，故知并是丧拜。但殷之丧拜，自斩衰以下，緦麻以上，皆拜而后稽颡，以其质故也。周则杖期以上，皆先稽颡而后拜，不期杖以下，乃作殷之丧拜。郑知殷先拜而后稽颡，周先稽颡而后拜者，以孔子所论皆先殷而后周；今“拜而后稽颡”，文在其上，故为殷也；“稽颡而后拜”，文在其下，故为周也。且下《檀弓》云，秦穆公使人吊公子重耳，重耳稽颡而不拜，示不为后也。若为后，当稽颡而后拜也。重耳既在周时，明知先稽颡而后拜者。若然，《士丧礼》既是周礼，所以主人拜稽颡，似亦先拜而后稽颡者，《士丧礼》云“拜稽颡”者，谓为拜之时先稽颡。其《丧大记》每拜稽颡者，与《士丧礼》同。案《晋语》云，秦穆公吊重耳，重耳再拜不稽颡。与下篇重耳稽颡不拜文异者，《国语》之文，不可用此稽颡而后拜。即《大祝》“凶拜”之下，郑注：“稽颡而后拜，谓三年服者。”此拜而后稽颡，即《大祝》吉拜。郑注云：“谓齐衰不杖以下者。”郑知凶拜是三年服者，以《杂记》云：“三年之丧，以其丧拜。”丧拜即凶拜。郑又云：“吉拜，齐衰不杖以下。”则齐衰杖者，亦用凶拜者。知齐衰杖用凶拜者，以《杂记》云：“父母在，为妻不杖不稽颡。”明父母殁，为妻杖得稽颡也。是知杖齐衰得为凶拜。若然，《杂记》云：“三年之丧，以其丧拜。非三年之丧，以吉拜。”则杖期以下，皆用吉拜。今此杖期得用凶拜者，《杂记》所云，大判而言，虽有杖期，总属三年之内。熊氏以为《杂记》所论，是拜问拜赐，故杖期亦属吉拜。必知然者，以郑注《大祝》“凶拜”云“三年服者”，是用《杂记》之文，解以凶拜之义，则拜宾、拜问、拜赐不得殊也。且《杂记》“问”与“赐”与於“拜”文，上下不相接次，不可用也。《周礼·大祝》“一曰稽首”，郑云：“头至地。”案《中候》：“我应云王，再拜稽首。”郑云：“稽首，头至手也。”此即臣拜君之拜，故《左传》云：“天子在，寡君无所稽首。”大夫於诸侯亦稽首，故下《曲礼》云：“大夫之臣不稽首。”则大夫於君得稽首。“二曰顿首”，郑曰：“头叩地不停留也。”此平敌以下拜也，诸侯相拜则然，以其不稽首，唯顿首也。“三曰空首”，郑云：“头至手，所谓拜手也。”以其与拜手是一，故为头至手也。此答臣下之拜，其敌者既用顿首，故知不敌者用空首。“四曰振动”，郑云：“战栗变动之拜。”谓有敬惧，故为振动，故《尚书·泰誓》火流为乌、王动色变是也。“五曰吉拜”者，谓先作顿首拜，后作稽颡，故郑康成注与顿首相近。“六曰凶拜”者，既重於吉拜，当先作稽颡，而后稽首。“七曰奇拜”，郑大夫云：“奇拜谓一拜也。”郑康成云：“一拜答臣下。”然《燕礼》、《大射》公答再拜者，为初敬之，为宾尊之，故再拜。燕末无筭爵之后，唯止一拜而已。“八曰褒拜”者，郑大夫云：“褒读为报，报拜，再拜也。”郑康成云：“再拜，拜神与尸。”“九曰肃拜”者，郑司农云：“但俯下手，今时撎是也。介者不拜。”引成十六年“为事故，敢肃使者”。此礼拜，体为空首一拜而已，其馀皆再拜也。其肃拜或至再，故成十六年晋郤至三肃使者。此肃又谓妇人之拜，故《少仪》云“妇人吉事，虽有君赐，肃拜”是也。

  　　孔子既得合葬於防，言既得者，少孤不知其墓。○少，诗召反，下文同。曰：“吾闻之，古也墓而不坟。墓谓兆域，今之封茔也。古谓殷时也。土之高者曰坟。○坟，扶云反。今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。”於是封之，崇四尺。东西南北，言居无常处也。聚土曰封，封之，周礼也。《周礼》曰：“以爵等为丘封之度。”崇，高也。高四尺，盖周之士制。○识，式志反，又如字。处，昌虑反。之度，本又作“之数”。孔子先反，当脩虞事。门人后。雨甚，至。后，待封也。孔子问焉，曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩。”言所以迟者，脩之而来。○防墓，防地之墓也。庾云：“防卫墓崩。”孔子不应。以其非礼。○应，应对之应。三，三言之，以孔子不闻。○三，息暂反，又如字。孔子泫然流涕曰：“吾闻之，古不脩墓。”脩，犹治也。○泫，胡犬反。涕音体。

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  　　曾子曰：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”宿草，谓陈根也。为师心丧三年，於朋友期可。○期音期。

  　　[疏]“曾子”至“哭焉”。○正义曰：曾子，孔子【创建和谐家园】，姓曾名参，字子舆，鲁人也。宿草，陈根也。草经一年陈，根陈也。朋友相为哭一期，草根陈，乃不哭也。所以然者，朋友虽无亲，而有同道之恩。言朋友期而犹哭者，非谓在家立哭位，以终期年。张敷云：“谓於一成之内，如闻朋友之丧，或经过朋友之墓及事故须哭，如此则哭焉。若期之外，则不哭也。”

  　　子思曰：“丧三日而殡，凡附於身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附於棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。言其日月，欲以尽心脩备之。附於身，谓衣衾。附於棺，谓明器之属。○衾音钦。丧三年以为极亡，去已久远，而除其丧。○以为极亡，并如字；极，已也，徐纪力反；王以“极”字绝句，亡作“忘”，向下读；孙依郑作“亡”，而如王分句。则弗之忘矣。则之言曾。故君子有终身之忧，念其亲。而无一朝之患，毁不灭性。故忌日不乐。”谓死日，言忌日不用举吉事。○乐如字，又音洛。

  　　[疏]“子思”至“不乐”。○正义曰：此一节论丧之初死及葬送终之具，须尽孝子之情，及思念父母不忘之事，今各随文解之。“三日而殡”者，据大夫士礼，故云三日也。○“凡附於身”者，谓衣衾也。夫祀必求仁者之粟，故送终之物，悉用诚信，必令合礼，不使少有非法，后追悔咎。“焉耳矣”者，助句之辞。○“三月而葬，凡附於棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣”者，三月而葬，亦大夫士礼也。附谓明器之属，亦当必诚信，不追悔也。○注“言其”至“之属”。○正义曰：此“言其日月，欲以尽心修备之”，郑意但言凡附身附棺自足，又更云“三日”、“三月”，言棺中物少者，三日之期，家计可使量度，则必中，棺外物多，三月之赊，思忖必就，故言日月，欲见宜慎也。云“谓明器之属”者，案《既夕礼》除明器之外，有用器弓矢、耒耜、两敦、两杅、盘匜、燕乐器、甲、胄、干、笮、杖、笠、翣等，故云“之属”也。○“丧三年以为极亡”，○此亦子思语辞也。言服亲之丧，以经三年，以为极亡，可以弃忘，而孝子有终身之痛，曾不暂忘於心也。注云“则之言曾”，故君子有终竟己身，恒惨念亲。此则是不忘之事。虽终身念亲，而不得有一朝之间有灭性祸患，恐其常毁，故唯忌日不为乐事，他日则可，防其灭性故也。所以不灭性者，父母生己，欲其存宁，若灭性，伤亲之志，又身已绝灭，无可祭祀故也。○注“谓死”至“吉事”。○正义曰：下篇子卯为人君忌日，恐此忌日亦为子卯，故云“谓死日”也。言“忌”者，以其亲亡忌难，吉事不举之。

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  　　[疏]“孔子”至“於防”。○正义曰：此一节论孔子访父墓之事。云孔子既少孤失父，其母不告父墓之处。今母既死，欲将合葬，不知父墓所在，意欲问人，故若殡母於家，则礼之常事，他人无由怪己。故殡於五父之衢，欲使他人怪而致问於己。外人见柩行路，皆以为葬。但葬引柩之时，饰棺以柳翣，其殡引之礼，饰棺以輤。当夫子饰其所引之棺以輤，故云其引也盖殡也。殡不应在外，故称“盖”，为不定之辞。於时郰曼父之母，素与孔子母相善，见孔子殡母於外，怪问孔子。孔子因其所怪，遂间郰曼父之母，始知父墓所在，然后得以父母尸柩合葬於防。○注“孔子”至“不告”。○正义曰：按《史记·孔子世家》云：“叔梁纥与颜氏女野合而生孔子。”郑用《世家》之文，故注言“野合”，不备於礼也，若《论语》云：“先进於礼乐，野人也。及野哉！由也。”非谓草野而合也。但徵在耻其与夫不备礼为妻，见孔子知礼，故不告。言“不知其墓”者，谓不委曲適知柩之所在，不是全不知墓之去处。其或出辞入告，总望本处而拜。今将欲合葬，须正知处所，故云“不知其墓”。今古不知墓处，於事大有，而讲者喧喧，竞为异说，恐非经记之旨。案《家语》云：“叔梁纥年馀七十无妻，颜父有三女。颜父谓其三女曰：‘邹大夫身长七尺，武力绝伦，年馀七十，谁能与之为妻？’二女莫对，徵在进曰：‘从父所制，将何问焉？’父曰：‘即尔能矣。’遂以妻之，为妻而生孔子，三岁而叔梁纥卒。”王肃据《家语》之文以为《礼记》之妄。又《论语纬·撰考》云：“叔梁纥与徵在祷尼丘山，感黑龙之精以生仲尼。”今郑云“叔梁纥与颜氏之女徵在野合”，於《家语》文义亦无殊，何者？七十之男，始取徵在，灼然不能备礼，亦名野合。又徵在幼少之女而嫁七十之夫，是以羞惭，不能告子。又叔梁纥生子三岁而后卒，是孔子少孤。又与《撰考》之文祷尼丘山而生孔子，於野合之说，亦义理无妨，郑与《家语》、《史记》并悉符同。王肃妄生疑难，於义非也。○注“慎当”至“知礼”。○正义曰：挽柩为引，无名慎者，以慎、引声相近，故云“慎”当为引。云“礼家读然”者，“然”犹如是也，言礼家读如是引字。故《大司徒》云：“大丧属其六引。”是读引也。云“殡引，饰棺以輤”者，案《杂记》云，诸侯行而死於道，其輤有裧，缁布裳惟。輤为赤色，大夫布裳帷，士苇席以为屋，蒲席以为裳帷。大夫以下虽无輤，取诸侯輤同名，故饰棺以輤。云“葬引，饰棺以輤”者，案《丧大记》云，君龙帷、黼荒、黼翣二、黻翣二、画翣二、大夫画帷、画荒、黻翣二、画翣二、士布帷，布荒、画翣二。在上曰荒，在旁曰帷，总谓之柳，故云“饰棺以柳翣”。

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  　　[疏]“有虞”至“之殇”。○正义曰：此一节论棺椁所起及用棺椁之事，各随文解之。○注“始不”至“上陶”。○正义曰：案《易·下系辞》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。”《大过》者，巽下兑上之卦。初六在巽体，巽为木，上六位在已，已当巽位。巽又为木，二木在外，以夹四阳。四阳互体为二乾，乾为君为父，二木夹君父，是棺椁之象。今虞氏既造瓦棺，故云“始不用薪”。然虞氏瓦棺，则未有椁也，《系辞》何以云“后世圣人易之以棺椁”？连言“椁”者？以后世圣人其文开广，远探殷、周。而言丧期，有虞氏则然，故《尚书》云：“三载，四海遏密八音。”云“有虞氏上陶”者，案《考工记》陶人造瓦器，故引之证瓦棺。○注“火熟”至“折堲”。○正义曰：“火熟“者，以《【创建和谐家园】职》云：“折烛之炎烬，名之曰堲。”故知堲是火熟者。云“烧土冶以周於棺也”者，谓凿土为陶冶之形，大小得容棺，故云“烧土冶以周於棺”也。云“或谓之土周，由是也”者，《曾子问》云：“下殇土周葬於园。”云“由是”者，烧土周棺，得唤作土周。引《【创建和谐家园】职》者，证火熟曰堲之意。案《管子书》有《【创建和谐家园】职》篇，云“左手秉烛，右手正堲”。郑云：“折堲者，即是正除之义。”○注“椁大”至“上梓”。○正义曰：椁声与宽廓相近，故云“大於棺”也。“殷人上梓”，亦《考工记》文，引之以证椁也。《考工记》又云：“夏后氏上匠。”於“堲周”，不引之者，以匠无所不为，非独圣周而已，故不引也。《考工记》又云：“周人上舆。”舆非墙之事，故於“周人墙置翣”亦不引之也。○注“墙柳”至“制文”。○正义曰：案《丧大记注》云：“在旁曰帷，在上曰荒。”帷荒所以衣柳，则以帷荒之内木材为柳，其实帷荒及木材等总名曰柳。故《缝人》云：“衣翣柳之材。”注云：“柳之言聚，诸饰之所聚。”是帷荒总称柳也。云“凡此言后王之制文”者，“凡”谓虞、夏、殷、周。有虞氏唯有瓦棺，夏后氏瓦棺之外加堲周，殷则梓棺替瓦棺，又有木为椁替堲周，周人棺椁，又更於椁傍置柳、置翣扇，是后王之制，以渐加文也。夏言“后”者，《白虎通》云：“以揖让受於君，故称后。殷、周称人者，以行仁义，人所归往，故称人。”夏对殷、周称人，故言后，见受之於君。虞则不对殷、周。自五帝之内，虽受於君，不须称后也。

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  　　[疏]“夏后”至“用骍”。○正义曰：此一节论三代正朔所尚色不同，各依文解之。○夏尚黑，殷尚白，周尚赤，此之谓茸艹，故《书传略说》云：“天有茸艹，物有三变，故正色有三。天有三生三死，故土有茸荃，王特一生死。”又《春秋纬·元命苞》及《乐纬·稽耀嘉》云：“夏以十三月为正，息卦受泰。”注云：“物之始，其色尚黑，以寅为朔。”“殷以十二月为正，息卦受泰。”注云：“物之牙，其色尚白，以鸡鸣为朔。”“周以十一月为正，息卦受复，其色尚赤，以夜半为朔。”又《三正记》云：“正朔三而改，文质再而复。”以此推之，自夏以上皆正朔三而改也。郑注《尚书》：“三帛，高阳氏之后用赤缯，高辛氏之后用黑缯，其馀诸侯用白缯。”如郑此意，却而推之，舜以十一月为正，尚赤。尧以十二月为正，尚白，故曰：“其馀诸侯用白缯。”高辛氏以十二月为正，尚黑。故云：“高辛氏之后用赤缯。”高阳氏以十一月为正，尚赤，故云：“高阳氏之后用赤缯。”帝少皞以十二月为正，尚白。黄帝以十三月为正，尚黑。神农以十一月为正，尚赤。女娲以十二月为正，尚白。伏牺以上，未有闻焉。《易·说卦》云“帝出乎震”，则伏羲也。建寅之月，又木之始。其三正当从伏羲，以下文质再而复者，文质法天地，文法天，质法地。周文法地而为天正，殷质法天而为地正者，正朔文质不相须，正朔以三而改，文质以二而复，各自为义，不相须也。建子之月为正者，谓之天统。以天之阳气始生，为百物得阳气，微稍动变，故为天统。建丑之月为地统者，以其物已吐牙，不为天气始动，物又未出，不得为人所施功，唯在地中含养萌牙，故为地统。建寅之月为人统者，以其物出於地，人功当须修理，故谓之人统。统者，本也，谓天地人之本也。然王者必以此三月为正者，以其此月物生微细，又是岁之始生，王者继天理物，含养微细，又取其岁初为正朔之始。既天地人之三者所继不同，故各改正朔，不相袭也。所尚既异，符命亦随所尚而来，故《礼纬·稽命征》云：“其天命以黑，故夏有玄珪。天命以赤，故周有赤雀衔书。天命以白，故殷有白狼衔钩。”是天之所命，亦各随人所尚。符命虽逐所尚，不必皆然。故天命禹观河，见白面长人。《洛予命》云：“汤观於洛，沈璧，而黑龟与之书，黄鱼双跃。”《泰誓》言武王伐纣，而白鱼入於王舟。是符命不皆逐正色也。郑康成之义，自古以来，皆改正朔。若孔安国则改正朔殷、周二代，故注《尚书》汤承尧舜禅代之后，革命创制，改正易服，是从汤始改正朔也。○注“昏时”至“事也”。○正义曰：知“大事”是丧事者，以其与“敛”文连，故知大事是丧事也。○注《尔雅》曰：騋，牝骊，牡玄”。○正义曰：引《尔雅·释畜》文。“騋，牝骊，牡玄”，谓七尺曰騋，牝者色骊，牡者色玄。引之者，证“骊”是玄之类也。案《廋人》云：“八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。”凡马皆有骊牡玄，独言騋者，举中以见上下，明其诸马皆然。或《尔雅》释《诗》云：“騋牝。”郭璞注：“玄驹，小马。”稍异郑也。○注“玄黑类也”。○正义曰：案《周礼·考工记》：“七入为缁。”郑云：“玄则六入者与？”是玄黑类。○注“翰白”至“翰如”。○正义曰：所引《易》者，《易·贲卦·【创建和谐家园】》：“贲如皤如，白马翰如。”《贲》离下艮上，郑注云：“【创建和谐家园】，巽爻也。有应於初九，欲自饰以適初，既进退未定，故皤如也。”“白马翰如”，谓九三位在辰，得巽气为白马。翰犹幹也。见【创建和谐家园】適初未定，欲幹而有之，引此者证“翰”为白色。案彼以幹为翰者，以“翰如”、“白马”连文，故以翰为幹，望经为义，以此不同。○注“物萌色赤”。○正义曰：案上“殷尚白”之下，注云：“物牙色白。”此“萌色赤”不同者，萌是牙之微细，故建子云萌，建丑云牙。若散而言之，萌即牙也。故《书传略说》云：“周以至动，殷以萌，夏以牙。”此皆据一种之草，大汎而言，故建子始动，建寅乃出，至如荠麦以秋而生，《月令》仲冬荔挺出，不在此例也。此文质虽异，殷、质周文，大泛言之，乃前代质，后代文也。故《表记》云“虞、夏之质，殷、周之文”是也。○注“騵，骝马，白腹”。○正义曰：《尔雅·释畜》文。武王伐纣所乘也。故《诗》云：“驷騵彭彭。”《毛传》云：“上周下殷。”故周人戎事乘之，若其馀事，则《明堂位》云“周人黄马蕃鬛”是也。

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  　　[疏]“穆公”至“鲁也”。○正义曰：此一节论尊卑之丧有同有异之事，各依文解之。○注“穆公”至“曾孙”。○正义曰：案《世本》传记，哀公蒋生悼公宁，宁生元公嘉，嘉生穆公不衍，是曾孙也。○“曰哭”至“子达”者，曾申对穆公使人云，哭泣之哀，谓有声之哭，无声之泣，并为哀然，故曰“哭泣之哀”也。“齐斩之情”者，齐是为母，斩是为父，父母情同，故答云“之情”也。“饘粥之食”者，厚曰饘，希曰粥，朝夕食米一溢，孝子以此为食，故曰“食”也。“自天子达”者，父母之丧，贵贱不殊，“哭泣”以下，自天子至庶人如一，故云“自天子达”。○“布幕，卫也。縿幕，鲁也”者，既言齐斩饘粥同，又言覆棺之幕天子诸侯各别。以布为幕者卫，是诸侯之礼；以縿为幕者鲁，是天子之制。幕者，谓覆殡棺者也。下文云：“加斧於椁上。”郑云：“以剌绣於縿幕，加椁以覆棺，已乃屋其上，尽涂之。”如郑此言，绣幕加斧文涂之，内以覆棺椁也。周公一人得用天子礼，而后代僣用之，故曾申举卫与鲁俱是诸侯，则后代不宜异，谓鲁之诸公不宜与卫异也。崔灵恩云：“当时诸侯僣效天子也，恐鲁穆公不能辨，故两言以明显鲁与诸侯之别也。”今案崔言虽异，而是曾申为穆公说则同也。然《周礼·幕人》：“掌帷、幕、幄、帟。”注云：“在傍曰帷，在上曰幕。幕或在地，展陈於上。帷、幕皆以布为之。四合象宫室曰幄，王所居之帐也。帟，王在幕，若幄中坐，上承尘也。幄、帟皆以缯为之。”而今云天子用绡幕者，崔灵恩云：“《周礼》所陈只谓幄帟之帷幕，不论衬棺自用縿也。天子别加斧于上毕涂屋，此所陈袛谓衤亲棺幕在於毕涂之内者也。若其涂上之帟，则大夫以上有之，故《掌次》云：‘凡丧，王则张帟三重，诸侯再重，孤卿大夫不重。’下云‘君於士有赐帟’，然士无覆棺之幕，下云‘子张之丧，楮幕丹质’者，彼谓将葬启殡以覆棺，故郑注彼云：‘葬覆棺别也。’”

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  　　鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。笑其为乐速。○莫音暮，乐音洛，又音岳。夫子曰：“由，尔责於人，终无已夫！三年之丧，亦已久矣夫。”为时如此人行三年丧者希，抑子路以善彼。○已夫音扶，绝句，本或作“已矣夫”。子路出，夫子曰：“又多乎哉！逾月则其善也。”又，复也。○复，扶又反。