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  　　[疏]“若除”至“不踊”。○正义曰：此一节明除服之后奔父母丧节。“则之墓，哭，成踊”者，亦谓主人適子，初在墓南北面，哭，成踊，乃来就主人之位，括发袒也。○“主人之待之也，无变於服”者，主人，亦谓在家者。“无变於服”，谓著平常之吉服。“不踊”者，以在家者其服已除，哀情已杀，故“不踊”也。○注“东东”至“而归”。○正义曰：以东方是主人之位，经云“东”，故云“即主人之位”。云“如不及殡者也”，以上文奔父母之丧，“不及殡，先之墓，北面哭”，下文东即主人之位，除丧之后，奔其位，如不及殡之时。云“遂除，於墓而归”者，以经云“遂除，於家不哭”，郑恐来至家始除服，故明之。云“遂除”，谓墓所遂除服，至於家不复哭也。

  　　自齐衰以下，所以异者免麻。

  　　[疏]“自齐”至“免麻”。○正义曰：此一节明齐衰以下除服之后奔丧之节，唯著免麻，不括发，墓所哭罢即除。此“免麻”者，当谓至緦麻也。

  　　凡为位，非亲丧，齐衰以下皆即位。哭尽哀，而东免、绖，即位，袒，成踊。谓无君事，又无故，可得奔丧，而以己私未奔者也。唯父母之丧，则不为位，其哭之不离闻丧之处。齐衰以下，更为位而哭，皆可行乃行。○离，力智反。袭，拜宾，反位，哭，成踊，送宾，反位。相者告就次。三日五哭，卒，主人出送宾，众主人、兄弟皆出门，哭止，相者告事毕。成服，拜宾。卒，犹止也。“三日五哭”者，始闻丧，讫夕为位，乃出就次，一哭也，与明日、又明日之朝、夕而五哭。不五朝哭，而数朝、夕，备五哭而止。亦为急奔丧，己私事当毕，亦明日乃成服。凡云“五哭”者，其后有宾，亦与之哭而拜之。○之朝，朝，旦也，下同。数，色主反。为，于伪反。若所为位家远，则成服而往。谓所当奔者，外丧也。外丧缓而道远，成服乃行，容待赍也。○赍，子西反，资粮也，一音咨。

  　　[疏]“凡为”至“而往”。○正义曰：此一节明齐衰以下不得往奔，则於所闻之处为位，及免、绖、成服之礼。○“三日五哭”者，谓初闻丧为一哭，明日朝、夕二哭，又明日朝、夕二哭，总为“五哭”。所以三日为五哭者，为急欲奔丧，以己之私事须营早了，故三日而五哭止也。○注“谓无”至“乃行”。○正义曰：己闻齐衰以下之丧，既不衔君事，又无私事，故可得早奔，唯以己之私事未得奔者。必知“无君事”者，若衔君命，於事为重，唯父母之丧，乃敢显然为酂列之位。今若衔君使命，闻齐衰以下轻丧，不敢以私害公，不敢显然为位。此言“为位”，故知无君命，自以私事未得奔者。云“齐衰以下，更为位而哭，皆可行乃行”者，齐衰以下，於闻丧之处已哭，哭罢更为位而哭，“可行即行”，以齐衰以下皆然，故云“皆”也。○注“数朝”至“拜之”。○正义曰：前云三日成服，於五哭皆数朝哭，五日而五哭，唯三日数夕哭为五哭者，前文三日五哭，成服之后，乃云“五哭”，故数“成服”后日之哭乃为“五”。此“三日五哭”，是三日之内为“五哭”故数夕哭为“五哭”。【创建和谐家园】不同，故郑注亦异。云“亦明日乃成服”者，郑恐三日为五哭，恐数闻丧三日亦成服，故云“明日乃成服”，以成服必除初闻丧为三日也。云“凡云五哭者，其后有宾，亦与之哭而拜之”者，从上以来四处有“五哭”之文，上两处於五哭之下无拜宾、送宾之事。下两处五哭之文虽有拜宾、送宾，恐与上有异，故郑总明之，云“凡云五哭者，其后有宾，亦与之哭而拜之”，总结於上也。○注“外丧缓而道远，成服乃行，容待赍也”。正义曰：以外丧恩轻，故哀情缓也。道路又远，容待赍持赗赠之物，故成服乃去也。

  　　齐衰望乡而哭，大功望门而哭，小功至门而哭，緦麻即位而哭。奔丧哭，亲疏远近之差也。○差，初佳反，又初宜反，下同。

  　　[疏]“齐衰”至“而哭”。○正义曰：此一节明奔丧所至之处哭泣之礼。《案杂记》云“大功望乡而哭”，此云“望门而哭”者，《杂记》所云者，谓本齐衰丧者降服大功。

  　　哭父之党於庙，母、妻之党於寝，师於庙门外，朋友於寝门外，所识於野张帷。此因五服闻丧而哭，列人恩诸所当哭者也。党，谓族类无服者也。逸《奔丧礼》曰：“哭父族与母党於庙，妻之党於寝，朋友於寝门外，壹哭而已，不踊。”言“壹哭而已”，则不为位矣。凡为位不奠。以其精神不在乎是。哭天子九，诸侯七，卿大夫五，士三。此臣闻君丧而未奔，为位而哭尊卑日数之差也。士亦有属吏，贱，不得君臣之名。大夫哭诸侯，不敢拜宾。谓哭其旧君，不敢拜宾，辟为主。○辟音避。诸臣在他国，为位而哭，不敢拜宾。谓大夫、士使於列国。○使，色吏反。与诸侯为兄弟，亦为位而哭。族亲昏姻在异国者。凡为位者壹袒。谓於礼正，可为位而哭也。始闻丧，哭而袒，其明日则否。父母之丧，自若三袒也。

  　　[疏]“哭父”至“壹袒”。○正义曰：此一节明无服之亲闻丧所哭之处。案《檀弓》云“师，吾哭诸寝”，与此异；“兄弟，吾哭诸庙”，与此同；“朋友，哭诸寝门外”，与此同。其不同者，熊氏云：“《檀弓》所云殷礼也。此所云周法也。”此“哭父党於庙”，而《檀弓》云有殡，闻远兄弟之丧，哭於侧室；若无殡，则在寝。与此不同者，异代礼也。此母党在寝，逸《奔丧礼》“母党在庙”者，皇氏云：“母存则哭於寝，母亡则哭於庙。”熊氏云：“哭於庙者，是亲母党；哭於寝者，盖慈母继母之党。”未知孰是，故两存之。沈氏云：“事由父者哭之庙，事由己者则哭之寝。”此“师於庙门外”者，是父之友与为师同，故“哭之庙”，义亦通也。○注“壹哭而已，则不为位矣”。○正义曰：此明诸哭者，本是无服，故但哭不为位。案《檀弓》云“申祥之哭言思”，与哭嫂同为位者，熊氏云：“异代礼也。”此文朋友丧，将欲奔，故先作一哭。若朋友已久，虽闻丧则不复哭，故《檀弓》云“朋友之墓，有宿草而不哭”是也。○注“谓哭其旧君，不敢拜宾，辟为主”。○正义曰：知“哭旧君”者，以下文云“诸臣在他国，为位而哭”，是於他国为位而哭见事之君，则知此是哭诸旧君也。○注“族亲婚姻在异国者”。○正义曰：此谓与诸侯异姓之昏姻，又在他国，不与诸侯为臣，身又无服，故暂为位而哭。若与诸侯同姓，是五服之内，皆服斩也。故《小记》云“与诸侯为兄弟者，服斩”是也。若君之姑姊妹之女，来嫁於国中者，则有服。故《杂记》云：“诸侯之外宗犹内宗。”是有服也。○注“谓於”至“袒也”。○正义曰：此谓斩衰以下之丧，初闻丧应为位者。初哭一袒而已，又哭、三哭则不袒。为父母之丧，则又哭、三哭皆袒，前文所云者是也。

  　　所识者吊，先哭于家而后之墓，皆为之成踊，从主人北面而踊。从主人而踊，拾踊也。北面，自外来便也。主人墓左西面。○为，于伪反，下注“各为”同。拾，其劫反。便，婢面反。

  　　[疏]“所识者”至“而踊”。○正义曰：此一节论哭所识者也。所识，谓与死者相识。今吊其家，后乃往墓，统於主人故也。“皆为之成踊”者，虽相识轻，亦为之成踊也，皆宾主治之。○“从主人北面而踊”者，主人在墓左西向，宾从外来，而北面踊便也。主人先踊，宾从之，故云“从主人北面而踊”也。

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  　　[疏]“凡丧”至“主之”。○正义曰：此一节论同居主丧之事。○“凡丧，父在，父为主”者，言子有妻、子丧，则其父为主。案《服问》云“君所主夫【创建和谐家园】、大子適妇”，不云主庶妇。若此所言，则亦主庶妇，是与《服问》违者。《服问》所言，通其命士以上，父子异宫，则庶子各自主其私丧。今此言是同宫者也。○“父没，兄弟同居，各主其丧”者，谓各为其妻、子为丧主也。此言父没同居，各主之，当知父在同居，则父主之。○“亲同，长者主之”者，亲同，谓同三年期同父母者。若同父母丧者，则推长子为主。若昆弟丧，亦推长者为主也。○“不同，亲者主之”者，不同，谓从父昆弟，亲近自主之也。

  　　闻远兄弟之丧，既除丧而后闻丧，免袒，成踊。拜宾则尚左手。小功、緦麻不税者也，虽不服，犹免袒。“尚左手”，吉拜也。逸《奔丧礼》曰：“凡拜，吉、丧皆尚左手。”○税，吐外反。

  　　[疏]“闻远”至“左手”。○正义曰：此一经论小功以下之丧，既除丧之后而始闻丧之节。○“免袒，成踊”者，小功以下，应除之后，服虽不税，而初闻丧，亦免袒而成其踊也，以本是五服之亲，为之变也。○“拜宾则尚左手”者，於时有宾来吊，拜宾之时，尚其左拜，谓左手在尚，从吉拜也。

  　　无服而为位者，唯嫂叔，及妇人降而无服者麻。虽无服，犹吊服加麻。袒免，为位哭也。正言“嫂叔”，尊嫂也。兄公，於弟之妻则不能也。妇人降而无服，族姑、姊妹嫁者也。逸《奔丧礼》曰：“无服袒免为位者，唯嫂与叔。凡为其男子服，其妇人降而无服者麻。○嫂，悉早反。凡为，于伪反，下注同。

  　　[疏]“无服”至“者麻”。○正义曰：此经论哭无服而为位，及吊服加麻也。○“及妇人降而无服”者，麻哭嫂与叔为位，并及族姑、姊妹女子出嫁於人，元是緦麻，今降而无服，亦当为位哭之，加吊服之麻，不为之袒免，故云“无服者麻”也。○注“虽无”至“者麻”。○正义曰：以经云“无服者麻”，既无服，又云“麻”，故知“吊服加麻”也。麻，谓緦之绖也。云“兄公，於弟之妻则不能也”者，兄公，谓夫之兄也，於弟之妻则不能为位哭之。然则弟妇於夫兄亦不能也。兄公於弟妻不服者，卑远之也，弟妻於兄公不服者，尊绝之也。《尔雅·释亲》云：“妇人谓夫之兄为兄公。”郭景纯云：“今俗呼兄锺，语之转耳。”今此《记》俗本皆女旁置公，转误也。皇氏并云：“妇人称夫之兄为‘公’者，须公平，尊称也。”云“凡为其男子服，其妇人降而无服者麻”者，此是逸《奔丧礼》文。言“凡为其男子服，其妇人降而无服者麻”，男子，谓族伯叔、族兄弟之等，为其族姑及姊妹既降无服，其族姑姊为族伯叔兄弟亦无服加麻，是男之於女，女之於男，皆无服而加麻，故云“凡为其男子服，妇人降而无服者麻”也。

  　　凡奔丧，有大夫至，袒，拜之，成踊，而后袭。於士，袭而后拜之。主人袒，降哭，而大夫至，因拜之，不敢成己礼，乃礼尊者。或曰“大夫后至者，袒，拜之，为之成踊”。

  　　[疏]“凡奔”至“拜之”。○正义曰：此经论奔丧，大夫、士来吊待之节。○“大夫至，袒，拜之，成踊，而后袭”者，谓大夫来至吊此奔丧之士，其奔丧者，先袒，拜之，成踊之后，然后袭衣。尊大夫，故先拜而后袭。“於士，袭而后拜之”者，谓士来吊此奔丧之人，其奔丧者，初亦袒，袭衣之后，乃始拜之。士卑，故先袭而后拜也。○注“主人”至“成踊”。○正义曰：此“主人”，谓奔丧者身是士，初来奔丧，主人括发於堂上，乃降堂而哭。於此时大夫至，囚拜之於东阶下，不敢成已踊及袭绖带之事，待拜后始成踊、袭绖带也。若士来吊，则降堂先成己礼，踊、袭绖带之后，乃拜之。士谓两士相敌。然则与两大夫相敌，则亦袭后乃拜之。云“或曰大夫后至者，袒，拜之，为之成踊”者，以此经“袒”云“袒，拜之，成踊”，其馀经本云“大夫后至，袒，拜之，为之成踊”，与此【创建和谐家园】字多少不同，故云“或曰”。

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  《礼记正义》

  卷五十六 问丧第三十五

  　卷五十六 问丧第三十五 　

  　　陆曰：“郑云：‘《问丧》者，善其问以知居丧之礼所由也。’”

  　　[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《问丧》者，以其记善问居丧之礼所由也。此於《别录》属《丧服》也。

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  　　[疏]“亲始”至“实也”。○正义曰：此一节明初死三日以来，居丧哭踊，悲哀疾痛之意也。○“鸡斯”者，笄，谓骨笄。纚，谓縚发之缯。言亲始死，孝子先去冠，唯留笄纚也。“徒跣”者，徒，空也，无屦而空跣也。○“扱上衽”者，上衽，谓深衣前衽，扱之於带，以号踊履践为妨，故扱之。○“交手哭”者，谓交手拊心而为哭也。○“伤肾、乾肝、焦肺”者，言肺在上，性近於燥，故云“焦”。肝近肺，故云“乾”。肾近下，故云“伤”。言近下，性多润而为伤矣。举此三者，五藏俱伤可知也。○“不举火”者，哀痛之甚，情不在食，故“不举火”也。言旁亲以下，食不可废，故“邻里为之糜粥以饮食之”。糜厚而粥薄，薄者以饮之，厚者以食之。○注“亲父”至“为里”。○正义曰：凡云“亲”者，包之五服也。以此经悲哀之甚，故知“父母也”。云“鸡斯当为笄纚”者，以经“鸡斯”二字不当始死者之义，声与“笄纚”相涉，故云“笄纚”也。云“亲始死去冠”者，《檀弓》云：“始死，羔裘玄冠者易之。”是“去冠”也。云“二日乃去笄纚”者，以《士丧礼》云“小敛髻发”，是死二日，故云“乃去笄纚”也。云“上衽，深衣之裳前”者，言既始死，朝服易之，故知著深衣。案《深衣》篇云“续衽钩边”，故知此衽，深衣之衽。案深衣衽当旁，此云“深衣之裳前”者，既“扱之”，恐履践为妨，故解为“裳前”也。其实衽象小要属裳处皆狭，旁与在前俱得衽名，但所扱之处当衽也。案《公羊传》云，昭公以衽受於齐之唁礼，亦谓裳当前者也。○注“爵踊，足不绝地。辟，拊心也”。○正义曰：爵踊，似爵之跳也，其足不离於地也。“殷殷田田，如坏墙然”者，言将欲崩倒也。云“辟，拊心”者，《尔雅·释训》文。○“望望然”者，瞻望之意也。○“汲汲然”者，促急之情也。○“皇皇然”者，意彷徨也。○“其往送也如慕”者，如孺子啼慕於母也。○“其反也如疑”者，不知神之来否，如人之有疑也。○“亡矣丧矣”者，丧亦亡也。重言之者，丁宁之也。若似人之逃，不复来也。○“故哭泣辟踊，尽哀而止矣”者，以其不可复见，故反哭之时，“哭泣辟踊”，尽哀而休止也。“心怅焉怆焉”者，此明反哭之后，虞祭之时也。○“祭之宗庙，以鬼享之”者，谓虞祭於殡宫神之所在，故称“宗庙”。“以鬼享之”，尊而礼之，冀其魂神复反。也。“成圹而归”者，此明葬之后，犹居庐枕块，不敢入於室处也。○“故哭泣无时”者，此明终丧思慕之心也。“服勤”者，言服处忧劳勤苦也。○“人情之实也”者，言非诈伪假为之事，人情悲慕之实也。○“或问曰：死三日而后敛者，何也”，此记者假设问“三日而后敛”之意也。“三日敛”者，以士言之，则大敛也；明大夫以上言之，则小敛也。此经凡言“亦”者，“亦”以俟其生。制三日者，俟其生也。若三日不生，於后“亦不生”矣也。非但不生，“孝子之心，亦益衰矣”。“衣服之具，亦可以成矣。亲戚之远者，亦可以至矣”。○“或问曰：冠者不肉袒，何也”者，此解冠必不袒，袒必不冠之意也，又明孝子身有病，阙其居丧所以礼矣。此冠不居肉袒者，谓心既悲哀，肉袒形亵，故不可亵其尊服而冠也，若有吉事而内心肃敬，则虽袒而著冠也，故《郊特牲》云“君袒而割牲”是也。○“或问曰：免者以何为也”者，此怪成人肉袒之时须著免。今非成人，肉袒亦有著免，故问之云：免者以何所为？○“曰：不冠者之所服也”，此答问之辞也。不冠，谓未冠童子之所服，以未冠，故著免也。○“礼曰：童子不緦”者，此《丧服》正经之文，记者引之，故称“礼曰”。“童子不緦”者，言不为族人著緦服也。○“唯当室緦”者，谓童子无父兄当室，主於家事，唯此当室之童，乃为族人著緦服。○“緦者其免也”者，作记者云：所以此童子为族人得著緦者，以其无父兄当室之时，即著免也。以其无父兄，而可依理故得为族人著緦服也。○“当室则免而杖矣”者，又明童子得免所由。以其孤儿当室，则得免而杖，为族人得著緦也。若童子不当室，则不得免及杖也。○注云“免冠之细别，以次成人也”。○正义曰：解当室所著之意也。言免是冠之流例也。童子当室，亚次成人，故得著免也。云“緦者其免也”者，叠出【创建和谐家园】也，言免乃有緦服也。郑出緦其免之意，言内为父母著免，乃有族人緦服。言緦服由於著免，是所以緦者，由有免故也。○“或问曰：杖者何也”者，此明问居丧有杖，为父母乃异，何意如此，故问之。○“竹、桐一也”，言为父竹，为母桐，孝子之意，其义一也。言孝子奉亲用心是一，但取义有异，故竹、桐而殊也。○“故为父苴杖，苴杖，竹也”者，父是尊极，故为之苴杖。言苴恶之物以为杖，自然苴恶之色唯有竹也，故云“苴杖，竹也”。“为母削杖，削杖，桐也”，言为母屈於父，不同自然苴恶之色也，故用削杖。其杖虽削，情同於父，故云“削杖，桐也”。“桐”，为是同父之义，故不用馀木也。或解云：竹节在外，外，阳之象，故为父矣；桐节在内，内，阴之类也，故为母也。○“或问曰：杖者，以何为也”者，此问孝子居丧，何以须杖之意也。○“父在不敢杖矣，尊者在故也”者，为母亲对父之时，不敢据杖，以尊者在，故不敢也。○“堂上不杖，辟尊者之处也”者，所以为母堂上不敢杖者，堂上是父之所在，辟尊者之处，所以为母堂上故不杖也。“堂上不趋，示不遽也”者，言孝子为母，所以堂上不为丧趋者，示父以间暇不促遽也。若堂上而趋，则感动父情，使父忧戚，故不杖、不趋，冀不悲哀於父也。此孝子之志意，人情之实事。

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  《礼记正义》

  卷五十七 服问第三十六

  　卷五十七 服问第三十六 　

  　　陆曰：“郑云：‘《服问》者，善其问以知有服而遭丧所变易之节也。’”

  　　[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《服问》者，以其善问，以知有服而遭丧所变易之节。此於《别录》属《丧服》也。”

  　　《传》曰“有从轻而重”，公子之妻为其皇姑；皇，君也。诸侯妾子之妻，为其君姑齐衰，与为小君同。舅不厌妇也。○《传》，此引《大传》文也。从如字，范才用反。为其，于伪反，注及下皆同。齐衰，上音咨，下七雷反，后放此。厌，於涉反，下同。“有从重而轻”，为妻之父母；妻齐衰而夫从緦麻，不降此等，当非服差。○差，初隹反，又初宜反，下同。“有从无服而有服”，公子之妻为公子之外兄弟；谓为公子之外祖父母、从母緦麻。“有从有服而无服”，公子为其妻之父母。凡公子厌於君，降其私亲。女君之子不降也。《传》曰：“母出则为继母之党服，母死则为其母之党服。”为其母之党服，则不为继母之党服。虽外亲，亦无二统。三年之丧既练矣，有期之丧既葬矣，则带其故葛带，绖期之绖，服其功衰。“带其故葛带”者，三年既练，期既葬，差相似也。绖期之葛绖，三年既练，首绖除矣。为父，既练，衰七升；母既葬，衰八升。凡齐衰，既葬，衰或八升，或九升，服其功衰，服粗衰。期音基，下及注皆同。有大功之丧，亦如之。大功之麻，变三年之练葛，期既葬之葛带，小於练之葛带，又当有绖，亦反服其故葛带，绖期之绖，差之宜也。此虽变麻服葛，大小同耳，亦服其功衰。凡三年之丧既练，始遭齐衰、大功之丧，绖带皆麻。小功无变也。无所变於大功、齐衰之服，不用轻累重也。○累，劣彼反，又力伪反。麻之有本者，变三年之葛。有本，谓大功以上也。小功以下，澡麻断本。○上，时掌反。澡音早。断，下管反，下文同。既练，遇麻断本者，於免绖之。既免去绖，每可以绖必绖，既绖则去之。虽无变，缘练无首绖，於有事则免绖如其伦。免无不绖，绖有不免，其无事则自若练服也。○免音问，下及注“不免”者皆同。去，起吕反，下同。小功不易丧之练冠，如免，则绖其緦、小功之绖，因其初葛带。緦之麻不变小功之葛，小功之麻不变大功之葛，以有本为税。税亦变易也。小功以下之麻，虽与上葛同，犹不变也。此要其麻有本者乃变之耳。《杂记》曰“有三年之练冠，则以大功之麻易之，唯杖屦不易”也。○为税，上如字，下吐外反，注及下皆同。要，一遥反。殇长、中，变三年之葛，终殇之月筭，而反三年之葛。是非重麻，为其无卒哭之税。下殇则否。谓大功之亲，为殇在緦、小功者也。所以变三年之葛，正亲亲也。“三年之葛”，大功变既练麻，衰变既虞、卒哭。凡丧卒哭，受麻以葛。殇以麻终丧之月数，非重之而不变，为殇未成人，文不缛耳。“下殇则否”，言贱也。男子为大功之殇中从上，服小功。妇人为之中从下，服緦麻。○长，丁丈反。筭，徐音蒜，悉乱反。重，直勇反，徐治龙反，注同。为，于伪反，注“除为殇在緦”皆同。缛音辱，繁饰也。君为天子三年，夫人如外宗之为君也。外宗，君外亲之妇也。其夫与诸侯为兄弟服斩，妻从服期。诸侯为天子服斩，夫人亦从服期。《丧大记》曰：“外宗，房中南面。”○君为，于伪反，后音皆同，注“诸侯为天子”，下注“亦为此三人”、“士为国君”同。世子不为天子服。远嫌也。不服，与畿外之民同也。○远，于万反。畿音祈。君所主：夫【创建和谐家园】、大子、適妇。言妻，见大夫以下亦为此三人为丧主也。○大子音泰，下及注同。適，丁历反，下同。见，贤遍反。大夫之適子为君、夫人、大子，如士服。大夫不世子，不嫌也。士为国君斩，小君期。大子君服斩，臣从服期。君之母非夫人，则群臣无服，唯近臣及仆、骖乘从服，唯君所服服也。妾，先君所不服也。礼，庶子为后，为其母緦。言“唯君所服”，伸君也。《春秋》之义，有以小君服之者。时若小君在，则益不可。○骖，七南反。乘音剩。为，于伪反，下“为其母”同。伸音申。公为卿大夫锡衰以居，出亦如之，当事则弁绖。大夫相为亦然。为其妻，往则服之，出则否。弁绖，如爵弁而素，加绖也。不当事则皮弁。出，谓以他事，不至丧所。○钖，思历反。凡见人无免绖，虽朝於君无免绖，唯公门有税齐衰。《传》曰：“君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。”见人，谓行求见人也。“无免绖”，绖重也。税，犹免也。古者说或作税。有免齐衰，谓不杖齐衰也。於公门有免齐衰，则大功有免绖也。○免绖音勉，去也，下“无免绖”并注皆同，徐并音问，恐非。朝，直遥反。税，吐活反，注同。说，吐活反，又始锐反。《传》曰：“罪多而刑五，丧多而服五。上附下附，列也。”列，等比也。○罪本或作辠，正字也，秦始皇以其似“皇”字，改为“罪”也。上，时掌反。列，徐音例，注同，本亦作例。比，必利反。

  　　[疏]“传曰”至“列也”。○正义曰：此四条明从服轻重之异也。○“传曰”，皇氏云：“此言‘传曰’者，即前《大传》之篇，则服术有六，不指其人。”今各以其人明之。或可“传曰”者，是旧有成传，记者引之，则非前《大传》篇也。故下文“罪多而刑五，丧多而服五记”者，皆引此旧传而记之。○“有从轻而重，公子之妻为其皇姑”者，公子，谓诸侯之妾子也；皇姑，即公子之母也。诸侯在，尊厌妾子，使为母练冠；诸侯没，妾子得为母大功。而妾子妻不辨诸侯存没，为夫之母期也。其夫练冠，是轻也；而妻为期，是重。故云“有从轻而重”也。而谓之“皇姑”者，皇，君也。此妾既贱，若惟云“姑”，则有嫡女君之嫌。今加“皇”字，自明非女君，而此妇所尊与女君同，故云“君姑”也。○“有从无服而有服，公子之妻为公子之外兄弟”者，谓公子之外祖父母也。公子被厌，不服己母之外家，是“无服”也。妻犹从公子而服公子外祖父母、从母緦麻，是“从无服而有服”也。○“有从有服而无服，公子为其妻之父母”者，虽为公子之妻，犹为父母期，是“有服”也。公子被厌，不从妻服父母，是“从有服而无服”也。○注“谓为公子之外祖父母、从母緦麻”。○正义曰：经唯云“公子外兄弟”，知非公子姑之子者，以《丧服小记》云：“夫之所为兄弟服，妻皆降一等。”夫为姑之子緦麻，妻则无服。今公子之妻为之有服，故知“公子之外祖父母、从母”也。此等皆小功之服。凡小功者，谓为兄弟，若同宗，直称兄弟，以外族，故称“外兄弟”也。○“传曰：母出则为继母之党服”者，此明“继母之党”，亦是旧传之辞，事异於上，故更称“传曰”也。○“三年之丧既练矣，有期之丧既葬矣”者，谓“三年之丧”练祭之后，又当“期丧既葬”之节也。○“则带其故葛带”者，“故葛带”，谓三年练葛带也。今期丧既葬，男子则应著葛带，与三年之葛带粗细正同。以父葛为重，故“带其故葛带”。“绖期之绖”者，谓三年练后，首绖既除，故绖期之葛绖。若妇人练后，麻带除矣，则绖其故葛绖，带期之麻带，以其妇人不葛带故也。○“服其功衰”者，功衰，谓服父之练之功衰也。○注“带其”至“粗衰”。○正义曰：“三年既练，期既葬，差相似也”者，三年既练，要带四寸百二十五分寸之七十六，期之既葬，其带亦然，故云“差相似”。但父带为重，故“带其故葛带”也。云“绖期之葛绖，三年既练，首绖除矣”者，以三年既练，男子除於首，是男子首绖除矣，其首空，故“绖期之葛绖”。此文主於男子也。若妇人则首绖练之故葛绖；练后麻带已除，则要绖期之麻带也。云“为父既练衰七升”者，以《间传》称“斩衰三升，既虞、卒哭，受以成布六升”，则知既练，衰七升也。云“母既葬衰八升”者，此言八升者误，当云“七升”，故《间传》云：“为母疏衰四升，受以成布七升。”是既葬受时为母衰七升也。云“凡齐衰既葬，衰或八升，或九升”者，以父之既练，母之既葬，衰皆七升，其齐衰仍有八升、九升，故更言之。八升者，是正服齐衰，或有九升者，是义服齐衰也。云“服其功衰，服粗衰”者，功，即粗也。言齐衰既有八升、九升服也，其粗者谓七升，父之衰也。经不云“服其父衰”，而云“功衰”者，经称三年之衰，则父为长子、及父卒为母，皆是三年。今期丧既葬，反服其服，若言功衰，总道三人，故不得特言“服父衰”也。母丧既练，虽衰八升，与正服既葬齐衰同，以母服为重，亦服母之齐衰也。皇氏云：“谓三年既练之后，初遭期丧。”今谓此经亦三年未练之前，初有期丧未葬，为前三年之衰为练祭，至期既葬，乃带其故葛带，绖期之葛绖也。必知其期丧未葬已前，得为三年练祭者，《杂记》篇云：“三年之丧既顈，其练祥皆行。”彼谓后丧亦三年，既顈之后，得行前三年之丧练祭，则知后丧期年未顈之前，得为三年之丧而行练也。熊氏云“为母既葬，衰八升”，言父在为母也。今郑注云“为父既练，衰七升，为母既葬，衰八升”矣；又经云“三年之丧既练”，皆为父卒为母。今熊氏云“父在为母”，其义非也。○“有大功之丧，亦如之”者，此明三年之丧练后，有大功之丧也。“大功之丧”者，为大功丧既葬以前，经云“期之丧既葬”，则此大功之丧亦“既葬”。不云“既葬”者，从上省文也。“亦如之”者，言亦带其故葛带，绖期之葛绖也，故云“亦如之”。○注“大功”至“皆麻”。○正义曰：言大功初死之麻，变三年练后之葛，首、要皆麻矣，故《间传》谓之“重麻”也。云“期既葬之葛带”者，谓大功既葬，葛带以次差之，三寸有馀。三年练之葛带，以次差之，则四寸有馀。大功既葬葛带，小於练之葛带，故反服练之故葛带也。又大功既葬者，首绖四寸有馀，若要服练之葛带，首服大功既葬之葛绖，既粗细相似，不得为五分去一为带之差，故首绖与期之绖，五寸有馀，进与期之既葬同也，故云“绖期之绖”，是差次之宜也。此注亦主於男子矣。其妇人之服，於下《间传》篇具释也。云“此虽变麻服葛，大小同耳”者，大功初丧服麻之时，首绖五寸馀，要带四寸馀，大功既葬之后，首绖应合四寸馀，要带本合三寸馀。既服练之要带四寸馀，则其首绖合五分加一成五寸馀也。是大功初死之麻，齐衰既葬之葛，与初死之麻大小同，故云“此虽变麻服葛，大小同耳”。云“亦服其功衰”者，亦上文也。“服其功衰”，谓服父之练衰也。以大功初丧者，衰七升、八升、九升，既葬之后，则有十升，然服父七升也。云“凡三年之丧，既练始遭齐衰、大功之丧，绖带皆麻”者，《间传》篇云“斩衰既练，遭大功之丧，既重麻”。则知斩衰既练，遭齐衰，灼然重麻，故云“绖带皆麻”也。此熊氏、皇氏之说。检勘郑意，其义然也。崔氏云：“此经大功之丧，承前经之下，既有三年之练，又有期丧既葬，合大功既葬之后，故带其练之故葛带，绖期之葛绖。於此【创建和谐家园】其义得通，然於《间传》之文於义不合。”案《间传》“斩衰既虞、卒哭，遭齐衰之丧”，又云“既练遭大功之丧”，文各别，则此【创建和谐家园】“大功”，唯据三年练后，不合期丧既葬也。注云“男子绖期之葛绖，妇人带期之葛带”，其误者为期绖、期带，谓其大功之绖、大功之带。然於郑注，其义稍乖也。当以熊、皇为正也。○“小功无变也”，谓凡常小功，无变於大功以上之服。言先有大功以上丧服，今遭小功之丧，无变於前服，不以轻服减累於重也。○“麻之有本者，变三年之葛”者，谓大功以上为带者，麻之根本并留之，合纠为带。如此者，得变三年之练葛。若麻之无本，谓小功以下，其绖澡麻断本，是麻之无本，不得变三年之葛也。言“变三年葛”，举其重者，其实期之葛有本者，亦得变之矣。○“既练遇麻断本”者，此明斩衰既练之后，遭小功之丧，虽不变服，得为之加绖也。既练之后，遭遇麻之断本，小功之丧。○“於免绖之”者，以练无首绖，於小功丧有事於免之时，则为之加小功之绖也。○“既免去绖”者，谓小功以下之丧，敛殡事竟，既免之后，则脱去其绖也。○“每可以绖”者，谓於小功以下之丧，当敛殡之节，每可以绖之时，必为之加麻也。○“既绖则去之”者，谓不应绖之时，则去其绖，自若练服也。○注“虽无”至“服也”。○正义曰：“有事则免绖如其伦”者，伦，谓伦类。虽为之不变服，其应免绖之时，如平常有服之伦类也。云“免无不绖”者，解经“於免绖之”。於是免之时必著绖，则大敛、小敛之节，众主人必加绖也。云“绖有不免”者，解经“每可以绖必绖”也。云“绖”，谓不免，但云“绖”者，谓既葬之后，虞及卒哭之节，但著绖，不有免，以服成故也，是“绖有不免”者也。○“小功不易丧之练冠”者，言小功以下之丧，不合变易三年丧之练冠，其期之练冠亦不得易也。○“如免，则绖其緦、小功之绖”者，谓如当緦、小功著免之节则首绖，其緦与小功之绖，所以为后丧緦、绖者，以前丧练冠首绖已除故也。上经云“小功不易”，明緦不易。下经云“緦、小功之绖”，兼言“緦”者，恐免绖不及緦故也。前经已云“於免绖之”，此经又云“如免则绖”者，前经但云“绖”，不云“练冠”，恐小功以下不得改前丧练冠，故重言之也。“因其初葛带”者，言小功以下之丧，要中所著，仍因其初丧练葛带。上文云“期丧既葬，则带练之故葛带”，此小功以下之丧，亦著练之“初葛带”，不云“故”而云“初”者，以期初丧之时，变练之葛带为麻。期既葬之后，还反服练之故葛带，故言“故”也。谓其小功以下之丧，不变练之葛带，故云“初葛带”也。○“緦之麻不变小功之葛，小功之麻不变大功之葛”者，谓以轻丧之麻，本服既轻，虽初丧之麻，不变前重丧之葛也。○“以有本为税”者，税，谓变易也。所以“緦之麻不变小功”者，以其緦与小功麻绖既无本，不合税变前丧，唯大功以上麻绖有本者，得税变前丧也。○注“税亦”至“易也”。○正义曰：云“税亦变易”者，以一经之内有变、有税两文，故言“税亦变易”也。云“此要其麻有本者乃变上耳”者，“麻有本”，谓大功以上麻绖有本，为重下服，乃变上服，大功得变期，期得变三年也。云“《杂记》曰：有三年之练冠，则以大功之麻易之”者，所以引此者，欲明大功之麻，非但得易期丧之葛，亦得易三年练冠之葛也。○“殇长、中，变三年之葛”者，此论【创建和谐家园】功、緦麻，不得易前丧之葛，又论殇在小功、緦麻，得易三年葛也。“殇长，中”者，谓本服大功之丧，今乃降在长、中殇，男子则为之小功，妇人为长殇小功，中殇则緦麻。如此者，得变三年之葛也。○“终殇之月筭”者，谓著此殇丧服之麻，终竟此殇之月筭数，如小功则五月，緦麻则三月。○“而反三年之葛”者，此著麻月满，还反服三年之葛也。○“是非重麻，为其无卒哭之税”者，言服殇长、中之麻不改，又变三年之葛，是非重此麻也。所以服不改，又变前丧葛者，以殇服质略，初死服麻已后，无卒哭之时税麻服葛之法，以其质略，其文不缛故也。“下殇则否”者，以大功以下殇，谓男子、妇人俱为之緦麻，其情既轻，则不得变三年之葛也。案上文“麻之有本”得变三年之葛，则齐衰下殇虽是小功，亦是麻之有本，故《丧服小记》云：“下殇小功带澡麻，不绝本。”然齐衰下殇，乃变三年之葛。今大功长殇麻既无本，得变三年之葛者，以其殇服质略，无虞、卒哭之税，故特得变之。若【创建和谐家园】功、緦麻，麻既无本，故不得变也。○注“谓大”至“服緦”。○正义曰：知“大功之亲，为殇在緦、小功”者，以前文云緦、小功不得变上服，则此得变三年之葛，亦是緦麻、小功也。殇长、中在小功、緦者，本大功之亲耳。云“正亲亲也”者，以大功之亲，其殇所以得变三年之葛者，以大功是“正亲亲”，故重其殇也。云“三年之葛，大功变既练”者，则《杂记》篇云“三年之练冠，则以大功之麻易之”是也。云“齐衰变既虞、卒哭者，齐衰初丧，得变三年既虞、卒哭，则下《间传》篇云“斩衰之丧，既虞、卒哭，遭齐衰之丧。轻者包，重者特”是也。云“为殇未成人，文不缛耳”者，缛，谓数也，谓礼文繁数。若成人以上，则礼繁数，故变麻服葛。今殇是未成人，唯在质略，无文饰之繁，数故不变麻服葛也。云“男子为大功之殇中从上，服小功。妇人为之中从下，服緦”者，《丧服传》文。○“君为天子三年”者，谓列国诸侯之君，为天子三年也。○“夫人如外宗之为君也”者，言诸侯夫人为天子，如诸侯外宗之妇为君也。诸侯外宗之妇为君期，则夫人为天子亦期也，故云“如外宗之为君”。诸侯为天子服斩衰，《丧服》正文。此《记》载之者，谓以“夫人如外宗之为君”起文，以君与夫人，故知将欲明诸侯夫人为天子，故载“君”为文之首也。○注“外宗”至“南面”。○正义曰：“外宗，君外亲之妇也”者，其夫既是君之外姓，其妇即是外宗也。云“其夫与诸侯为兄弟，服斩，妻从服期”者，谓夫与诸侯为兄弟之亲，在於他国。诸侯既死，来为之服，当尊诸侯，不继本服之亲，故皆服斩，其妻从服期也。云“诸侯为天子服斩，故夫人亦从服期”，是为夫之君如外宗也。熊氏云：凡外宗有三，案《周礼》，外宗之女有爵，通卿大夫之妻，一也；《杂记》云“外宗为君夫人，犹内宗”，是君之姑姊妹之女、舅之女、从母之女皆为诸侯服斩，为夫人服期，是二也；此文“外宗”，是诸侯外宗之妇也，若姑之子妇、从母子妇，其夫是君之外亲，为君服斩，其妇亦名“外宗”，为君服期，是三也。内宗有二者，案《周礼》云内女之有爵，谓其同姓之女悉是，一也；《杂记》云“内宗者，是君之五属之内女”，是二也。引《丧大记》曰“外宗，房中南面”者，证“外宗”之义也。○“世子不为天子服”者，此明诸侯世子有继世之道，所以远嫌，不为天子服也。○“君所主夫【创建和谐家园】、大子、適妇”者，此三人既正，虽国君之尊，犹主其丧也。非此则不主也。言“妻”，欲见大夫以下亦为妻及適子、適妇为主也。○“大夫之適子为君、夫人、大子，如士服”者，此明大夫適子为君、夫人、大子之服，是大夫无继世之道，其子无嫌，得为君与夫人及君之大子著服如士服也。○“君之母非夫人，则群臣无服”者，若君母是嫡夫人，则群臣为服期。今君母非夫人，君为之服緦，则群臣为之无服也。○“唯近臣及仆、骖乘从服”者，近臣，谓阍寺之属；仆，御车者也；骖，车右也。君之母非夫人，贵臣乃不服，而此诸臣贱者，随君之服也，故云“从服”。○“唯君所服服也”者，君服緦，则此等之人亦服緦，故云“唯君所服服也”。○注“妾先”至“不可”。○正义曰：“妾，先君所不服也”者，天子、诸侯为妾无服，唯大夫为贵妾服緦，故知“妾，先君所不服”。云“礼，庶子为后，为其母緦”者，案《丧服》緦麻章云“庶子为父后者，为其母”是也。云“言唯君所服，伸君也”者，若其不为后，则为母无服，故《丧服记》云：“公子为其母练冠，麻衣縓缘。”今以为君得著緦麻服，是伸君之尊也。君既服緦，是近臣得从君服也，此谓礼之正法。云“《春秋》之义，有以小君服之者”，郑既以正礼言之，又引《春秋》之时不依正礼者，有以为小君之服服其妾母者，是文公四年“夫人风氏薨”，是僖公之母成风也。又昭十一年夫人归氏薨，是昭公之母齐归也。皆乱世之法，非正礼也。案《异义》云：“妾子立为君，得尊其母，立以为夫人否？今《春秋公羊》既说：‘妾子立为君，母得称夫人，故上堂称妾，屈於適也，下堂称夫人，尊於国也。云子不得爵命父妾，子为君得爵命其母者，以妾在奉授於尊者，有所因缘故也。’《穀梁传》曰：鲁僖公立妾母成风为夫人，是子爵於母，以妾为妻，非礼也。故《春秋左氏》说：‘成风妾，得立为夫人，母以子贵，礼也。’许君谨案：舜为天子，瞽瞍为士，起於士庶者，子不得爵父母也。至於鲁僖公得尊母成风为小君，经无讥文，从《公羊》、《左氏》之说。”郑则从《穀梁》之说。故《异义驳》云：“父为长子三年，为众子期，明无二適也。女君卒，继摄其事耳，不得复立为夫人。”如郑《驳》之言，则此云《春秋》小君服之者，是灼然非礼也。云“时若小君，在则益不可”者，其小君无，而以夫人服之，已为不可，今小君既在，而以夫人服妾母，弥益不可，故云“益不可”也。○“公为卿大夫锡衰以居”者，此明君为卿大夫之丧，成服之后，著锡衰以居也。○“出亦如之”者，出，谓以他事而出，不至丧所，亦著锡衰，其首则服皮弁。○“当事则弁绖”者，君行，往吊卿大夫，当大敛及殡，并将葬启殡，当如此之事，则首著弁绖，身衣锡衰。若於士，虽当事，首服皮弁，故《士丧礼》云“君视大敛”，注云“皮弁服袭裘”是也。○“大夫相为亦然”者，亦如君於卿大夫也。不当事则皮弁，当事则弁绖，故《杂记》云“大夫与殡，亦弁绖”是也。大夫於士，士虽当事，亦皮弁也。○“为其妻，往则服之，出则否”者，谓公於卿大夫之妻，及卿大夫相为其妻，往临其丧则服锡衰，不恒著之以居，若馀事之出，则不服也。言居亦不服，其当殡敛之事亦弁绖也。○“凡见人无免绖”者，谓己有齐衰之丧，无免去绖，重故也。○“虽朝於君无免绖”者，以绖重，纵往朝君，亦无免税於绖也。○“唯公门有税齐衰”者，谓己有不杖齐衰之丧，至公门税去其衰，绖犹不去也。若杖齐衰及斩衰，虽入公门，衰亦不税也。其大功非但税衰，又免去绖也。○“传曰：君子不夺人之丧，亦不可夺丧也”，解“朝君无免绖之意”，引旧《记》以明之。言君所以许臣不免绖而入朝，以君子之人以己恕物，不可夺人丧礼，使之免绖，故许著绖也。“亦不可夺丧也”，非但不夺人丧，亦不可自夺丧，所以己有重丧，犹绖以见君，申己丧礼也。○注“有免”至“绖也”。○正义曰：谓“不杖齐衰”者，案上《曲礼》篇云：苞屦不入公门。藨屦，杖齐衰之屦，既不得入也。此云“税齐衰”，明“不杖齐衰”也。云“於公门有免齐衰，则大功有免绖也”者，郑以绖重於齐衰，不杖齐衰虽脱，亦不免绖。以差次约之，则大功非但脱衰，又免去其绖也。○“罪多”至“列也”者，列，等也。言罪之与丧，其数虽多，其限同五，其等列相似，故云“列也”。

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  《礼记正义》

  卷五十七 间传第三十七

  　卷五十七 间传第三十七 　

  　　陆曰：“郑云：‘名《间传》者，以其记丧服之间轻重所宜也。’”

  　　[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《间传》者，以其记丧服之间轻重所宜。此於《别录》属《丧服》。

  　　斩衰何以服苴？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰貌若枲，大功貌若止，小功、緦麻容貌可也。此哀之发於容体者也。有大忧者，面必深黑。止，谓不动於喜乐之事。枲，或为“似”。○苴，七余反。见，贤遍反。齐音咨，下同。枲，思里反。乐音洛。斩衰之哭，若往而不反；齐衰之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功、緦麻，哀容可也。此哀之发於声音者也。三曲，一举声而三折也。偯，声馀从容也。○偯，於起反，《说文》作“{依心}”，云“痛声”。折，之设反。从，七容反。斩衰唯而不对，齐衰对而不言，大功言而不议，小功、緦麻议而不及乐。此哀之发於言语者也。议，谓陈说非时事也。○唯，于癸反，徐以水反。斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功三不食，小功、緦麻再不食，士与敛焉，则壹不食。故父母之丧，既殡食粥，朝一溢米，莫一溢米；齐衰之丧，疏食水饮，不食菜果；大功之丧，不食醯酱；小功、緦麻，不饮醴酒。此哀之发於饮食者也。父母之丧，既虞、卒哭，疏食水饮，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醯酱；中月而禫，禫而饮醴酒。始饮酒者，先饮醴酒；始食肉者，先食乾肉。先饮醴酒食乾肉者，不忍发御厚味。○与音预。敛，力验反。粥，之六反。溢音逸，刘音实，二十两也。莫音暮。疏食音嗣，下“疏食”同。醯本亦作，呼兮反，下同。醴音礼。期音基，下及注皆同。中，如字，徐丁仲反。禫，大感反。父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不说绖带。齐衰之丧，居垩室，芐翦不纳。大功之丧，寝有席。小功、緦麻，床可也。此哀之发於居处者也。父母之丧，既虞、卒哭，柱楣翦屏，芐翦不纳。期而小祥，居垩室，寝有席。又期而大祥，居复寝。中月而禫，禫而床。芐，今之蒲萍也。○倚，於绮反。寝，本亦作“寝”，七审反。苫，始占反。枕，之鸩反。块，苦对反，又苦怪反。说，吐活反。芐，户嫁反。翦，子贱反。床，徐仕良反。柱，知矩反，一音张炷反。楣音眉。复音伏。斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升。緦麻十五升，去其半，有事其缕，无事其布曰“緦”。此哀之发於衣服者也。此齐衰多二等，大功、小功多一等。服主於受，是极列衣服之差也。○去，起吕反，下“去麻”同。缕，力主反。差，初佳反，后放此。斩衰三升，既虞、卒哭，受以成布六升，冠七升。为母疏衰四升，受以成布七升，冠八升。去麻服葛，葛带三重。期而小祥，练冠縓，缘要绖不除。男子除乎首，妇人除乎带。男子何为除乎首也？妇人何为除乎带也？男子重首，妇人重带。除服者先重者，易服者易轻者。又期而大祥，素缟麻衣。中月而禫，禫而纤，无所不佩。葛带三重，谓男子也，五分去一而四纠之。带既变，变因为饰也。妇人葛绖，不葛带。旧说云：“三纠之，练而带去一股。”去一股则小於小功之绖，似非也。易服，谓为后丧所变也。妇人重带，带在【创建和谐家园】之上，妇人重之，辟男子也。其为带，犹五分绖去一耳。《丧服小记》曰“除成丧者，其祭也，朝服缟冠”。此素缟者，《玉藻》所云：“缟冠素纰，既祥之冠。”麻衣十五升，布亦深衣也。谓之“麻”者，纯用布，无采饰也。大祥，除衰杖。黑经白纬曰“纤”。旧说：“纤冠者，采缨也。”无所不佩，纷帨之属，如平常也。纤，或作“綅”。○为母，于伪反，下注“为后”同。重，直龙反，注“三重”同。縓，七恋反。缘，徐音掾，悦绢反。要，一遥反。缟，古老反，又古报反，注同。纤，息廉反，注同。去，起吕反，下同。纠，居黝反，下同。股音古。辟音避。朝，直遥反。纰，婢反反，又音繟。纬音谓。纷，芳云反。帨，始锐反。綅，徐息廉反，又音侵。易服者何为易轻者也？因上说而问之。斩衰之丧，既虞、卒哭，遭齐衰之丧。轻者包，重者特。说所以易轻者之义也。“既虞、卒哭”，谓齐衰可易斩服之节也。轻者可施於卑，服齐衰之麻，以包斩衰之葛，谓男子带，妇人绖也。重者宜主於尊，谓男子之绖，妇人之带，特其葛不变之也。此言“包”、“特”者，明於卑可以两施，而尊者不可贰。既练，遭大功之丧，麻葛重。此言大功可易斩服之节也。斩衰已练，男子除绖而带独存，妇人除带而绖独存，谓之单。单，独也。遭大功之丧，男子有麻绖，妇人有麻带，又皆易其轻者以麻，谓之重麻。既虞、卒哭，男子带其故葛带，绖期之葛绖，妇人绖其故葛绖，带期之葛带，谓之重葛。○重，直龙反，注及下“不言重”、“言重者”同。

  　　[疏]“斩衰”至“者也”。○正义曰：此一节明居丧外貌轻重之异。○“苴，恶貌也”者，苴是黎黑色，故为“恶貌也”。○“大功貌若止”者，止，平停不动也。大功转轻，心无斩剌，故貌不为之变，又不为之倾，故貌若止於二者之间。衰因锻布，带屦亦轻。其绖色用枲同者，自别表义耳。○“斩衰之哭，若往而不反”者，若，如也。言斩衰之哭，一举而乃气绝，如似气往而不却反声也。○“哀容可也”者，言小功、緦麻，其情既轻，哀声从容，於理可也。○“斩衰唯而不对”者，但“唯”於人，不以言辞而对也。皇氏以为亲始死，但“唯”而已，不以言对。案《杂记》云三年之丧，对而不问。为在丧稍久，故对也。○“大功言而不议”者，大功稍轻，得言他事，而不议论时事之是非。《杂记》云：“齐衰之丧，言而不语。”彼谓言己事，故郑彼注云：“言，言己事也。为人说为‘语’。”与此“言”异也。○“斩衰三日不食”者，谓三日之内。《孝经》云“三日而食”者，谓三日之外乃食也。○“齐衰二日不食”者，皇氏云：谓正服齐衰也。《丧大记》云“三不食”者，当是义服齐衰。“小功、緦麻再不食”者，《丧大记》云：壹不食，再不食。则是壹不食，谓緦麻；再不食，谓小功也。与此不同者，熊氏云：“异人之说，故其义别也。”○“父母之丧，既虞、卒哭”者，此明父母终丧以来所食之节也。○“又期而大祥，有醯酱”者，谓至大祥之节，食醯酱。则小祥食菜果之时，但用盐酪也。若不能食者，小祥食菜果之时，得用醯酱也。故《丧大记》云：“小祥食菜果，以醯酱。”○“中月而禫，禫而饮醴酒”，又云“食肉者，先食乾肉”，《丧大记》云“祥而食肉”者，异人之说，故不同也。○注“先饮”至“厚味”。○正义曰：以醴酒味薄，乾肉又涩，所以先食之者，以丧服除，孝子不忍发初御醇厚之味，故饮醴酒、食乾肉也。○“父母之丧，居倚庐”者，此明初遭五服之丧，居处之异也。○“芐翦不纳”者，芐为蒲苹为席，翦头为之，不编纳其头而藏於内也。○“父母之丧，既虞、卒哭”者，此明遭父母之丧，至终服以来，所居改变之节：即斩衰“居倚庐”，齐衰“居垩室”，论其正耳。亦有斩衰不居倚庐者，则《杂记》云“大夫居庐，士居垩室”，是士服斩衰而居垩室也。亦有齐衰之丧不居垩室者，《丧服小记》云“父不为众子次於外”，注云“自若居寝”是也。○“斩衰三升”者，此明五服精粗之异。○“有事其缕，无事其布曰緦”者，以三月之丧，治其麻缕，其细如緦，故云“緦麻”。以朝服十五升，抽去其半，缕细而疏也。“有事其缕”，事，谓锻治其布纑缕也。“无事其布”，谓织布既成，不锻治其布，以哀在外故也。○注“此齐”至“差也”。○正义曰：此齐衰多二等者，案《丧服记》云“齐衰四升”，此经云“齐衰四升、五升、六升”，多於《丧服》篇之二等，故云“多二等”也。云“大功小功多一等”者，案《丧服记》云“大功八升、若九升”，此云“大功七升、八升、九升”，是多於《丧服》一等也。《丧服记》又云“小功十升，若十一升”，此云“小功十升、十一升、十二升”，是多於《丧服》一等也，故云“大功、小功多一等”也。云“服主於受”者，以《丧服》之经，理主於受服者。而言以大功之殇无受服，不列大功七升，以《丧服》父母为主，欲其文相值，故略而不言，故云“服主於受”也。云“是极列衣服之差也”者，以《丧服》既略，故记者於是经极列衣服之差，所以齐衰多二等，大功、小功多一等也。○“斩衰三升”者，此明父母之丧，初死至练冠衰升数之变，并明练后匙苎之差也。“受以成布六升”者，以言三升、四升、五升之布，其缕既粗疏，未为成布也。六升以下其缕渐细，与吉布相参，故称“成布”也。○“葛带三重”者，谓男子也。既虞、卒哭受服之节，要中之带，以葛代麻，带又差小於前，以五分去一，唯有四分，见在三重，谓作四股纠之，积而相重，四股则三重。未受服之前，麻带为两股相合也。此直云“葛带三重”，则首绖虽葛，不三重也，犹两股纠之也。○“期而小祥，练冠縓缘”者，父没为母，与父同也。至小祥，又以卒哭后冠受其衰，而用练易其冠也。又练为中衣，以縓为领缘也。○“又期而大祥，素缟麻衣”者，谓二十五月大祥祭，此日除脱，则首服素冠，以缟纰之。身著朝服而为大祥之祭，祭讫之后，而哀情未除，更反服微凶之服，首著缟冠，以素纰之；身著十五升麻深衣，未有采缘，故云“大祥素缟麻衣”也。○“中月而禫”者，中，间也。大祥之后，更间一月而为禫祭，二十五月大祥，二十七月而禫。○“禫而纤”者，禫祭之时，玄冠朝服。禫祭既讫，而首著纤冠，身著素端黄裳，以至吉祭。○“无所不佩”者，吉祭之时，身寻常吉服，平常所服之物无不佩也。○注“葛带”至“常也”。○正义曰：“葛带三重，谓男子也”，以经之直云“葛带三重”，不辨男女之异，故明之云“谓男子也”。云“五分去一而四纠之”者，以《丧服传》云：“五服绖带，相差皆五分去一。”故知受服之时，以葛代麻，亦五分去一。既五分去一，唯有四分见在，分为四股而纠之，故云“四纠之”。云“带轻，既变，因为饰也”者，男子重首而轻带，既变麻用葛，四股纠之以为饰也。则知男子首绖，妇人要带，不三重为饰也。云“妇人葛绖不葛带”者，案《少仪》云：“妇人葛绖而麻带。”又上《檀弓》云“妇人不葛带”，谓齐、斩之妇人也。故《士虞礼》曰：“妇人既练，说首绖不说带也。”注云：“不脱带，齐、斩妇人带不变也。”妇人少变而重带，带，【创建和谐家园】之上也。其大功以下，妇人亦葛带也，故《丧服》大功章男女并陈，及其变服三月，受以小功衰，即葛，九月。是男女共为，即知大功妇人亦受葛也。云“旧说云：三纠之，练而带去一股”者，旧说云所至练之时，又三分去一。此既葬，“葛带三重”，去其一股，以为练之带也。云“去一股则小於小功之绖，似非也”者，斩衰既葬，与齐衰之麻同。斩衰既练，与大功之麻同。大功之带，即与小功首绖同。所云“同”者，皆五分去一。今乃三分，斩衰既葬三重之葛带，去其一股以为练带，则是三年练带小於小功首绖，非五服之差次，故云“似非也”。云“易服，谓为后丧所变也”者，以身先有前丧重，今更遭后丧轻服，欲变易前丧，故云“为后丧所变也”。云“其为带，犹五分绖去一耳”者，以妇人斩衰不变带，以其重要故也。妇人既重其要，恐要带与首绖粗细相似同，故云其为带，犹须五分首绖去一分耳。以首尊於要，但妇人避男子而重要带耳。云“《丧服小记》曰：除成丧者，其祭也，朝服缟冠”者，证当祥祭之时，所著之服非是“素缟麻衣”也。云“此素缟者，《玉藻》所云缟冠素纰，既祥之冠”者，引之者，证此经“大祥素缟麻衣”是大祥之后所服之服也。云“麻衣十五升，布深衣也”者，案《杂记》篇云：朝服十五升。此大祥之祭既著朝服，则大祥之后，麻衣粗细当与朝服同者，故知“十五升布深衣也”。云“谓之麻者，纯用布，无采饰也”者，若有采饰，则谓之“深衣”，《深衣》篇所云者是也。若缘以素，则曰“长衣”，《聘礼》“长衣”是也。若缘之以布，则曰“麻衣”，此云“麻衣”是也。云“大祥除衰杖”者，以下《三年问》篇云：“三年之丧，二十五月而毕。”既称终毕，是“除衰杖”可知也。云“黑经白纬曰纤”者，戴德《变除礼》文矣。云“旧说纤冠者，采缨也”者，以无正文，故以旧说而言之。云“无所不佩，纷帨之属，如平常也”者，此谓禫祭既毕，吉祭以后，始得无所不佩。若吉祭之前，禫祭虽竟，未得无所不佩，以其禫后尚纤冠玄端黄裳，故知吉祭以后始从吉也。若吉祭在禫祭既毕以后，始从吉也。若吉祭在禫月，犹未纯吉，《士虞记》云：“是月也，吉祭，而犹未配。”注云“是月，是禫月也。当四时之祭月则祭，而犹未以某妃配”。则禫之后，月乃得复平常。○“易服者何为易轻者也”，以前文云“易服者先易轻者”，故记者於此经更自释“易轻”之意，故云“何为易轻者也”。言有何所为得易轻者，故下文释云，既有前丧，今又遭后丧，得以后丧易换前丧轻者也。○“斩衰之丧，既虞、卒哭”者，谓士及庶人也，故“卒哭”与“虞”并言之矣。若大夫以上，则虞受服。故《丧服》注云：“天子、诸侯、卿大夫既虞，士卒哭，而受服。”“轻者包”，言斩衰受服之时而遭齐衰初丧，男子所轻要者，得著齐衰要带，而兼包斩衰之带也。若妇人轻者，得著齐衰首绖，而包斩衰之绖，故云“轻者包”也。○“重者特”者，男子重首，特留斩衰之绖；妇人重要，特留斩衰要带，是“重者特”也。○注“说所”至“可贰”。○正义曰：此言“包”、“特”者，谓於此斩衰既虞、卒哭，遭齐衰之丧，或云“包”，或云“特”者，斩衰、齐衰既是重服，举此言“包”、“特”，则知齐衰、大功亦“包”、“特”也。卑，谓男子卑要，妇人卑首，欲明卑者可以两施。两施，谓施於齐衰，又得兼斩衰，以其轻卑之故，得可以两施。云“而尊者不可贰”者，尊，谓男子尊首，妇人尊要，故事尊正得尊於重服，不可差贰兼服轻也。○“既练，遭大功之丧，麻葛兼”者，斩衰既练，男子除首绖，妇人除要绖，男子唯有要带，妇人唯有首绖，是其单也。今遭大功之丧，男子首空，著大功麻绖，妇人要空，著大功麻带。男子又以大功麻带易练之葛带，妇人又以大功麻绖易练之葛绖，是“重麻”也。至大功既虞、卒哭，男子带以练之故葛带，首著期之葛绖，练妇人绖其练之故葛绖，著期之葛带，是谓之“重葛”也。○注“此言”至“之重葛”。○正义曰：谓大功既虞、卒哭之后，大功葛带轻於练之葛带，故男子反带其练之故葛带也。云“绖期之葛绖”者，以男子练时首绖既除，今经大功又既葬，其首则有绖大功之葛绖。今云“期之葛绖”，以大功葛绖既与练之葛带粗细相似，非上下之差，故大功葛绖，但粗细与期之绖同，故云“绖期之葛绖”。但粗细与期同，其实大功葛绖，前於《服问》篇已释也。云“妇人绖其故葛绖，带期之葛带”者，大功既葬之后，大功首绖轻於练之葛绖，故反服其练之故葛绖。带，谓妇人练后要带已除，今大功已葬，其要则带大功葛带也。“谓之期葛带”者，粗细与期同，其实是大功葛带也。

  　　齐衰之丧，既虞、卒哭，遭大功之丧，麻、葛兼服之。此言大功可易齐衰期服之节也。兼，犹两也。不言“包”、“特”而两言者，“包”、“特”著其义，“兼”者，明有绖有带耳。不言“重”者，三年之丧，既练，或无绖，或无带。言“重”者，以明今皆有，期以下固皆有矣。两者，有麻、有葛耳。葛者亦特其重，麻者亦包其轻。○著，张虑反。

  　　[疏]“齐衰”至“服之”。○正义曰：此明齐衰既虞、卒哭，遭大功之丧，以后服易前服之义也。○“麻、葛兼服之”者，即前文“轻者包，重者特”之义。今齐衰既虞、卒哭，遭大功之丧，易换轻者，男子则大功麻带易齐衰之葛带，其首犹服齐衰葛绖，是首有葛、要有麻，故云“麻、葛兼服之”。“兼服”之文，据男子也。妇人则首服大功之麻绖，要服齐衰之麻带，上下俱麻，不得云“麻、葛兼服之”也。○注“此言”至“其轻”。○正义曰：“包、特著其义，兼者明有绖有带耳”者，以卑者可包尊，须特著其尊卑之义，故於斩衰重服言之。兼者不取其义，直云绖带麻、葛兼有，故於齐衰轻服言之。於男子而论，其实同也。云“不言重者，三年之丧既练，或无绖，或无带，言重者，以明今皆有”者，郑以既遭大功之丧，麻、葛重。此文承“麻葛重”下，所以不称“麻葛重”者，以三年之丧既练之后，男子除首绖，是“或无绖”也。妇人除要带，是“或无带”也。所以称“重”，以於先既单，今首绖皆有，故须称“重”。云“期以下固皆有矣”者，言男子首之与要，固当皆有绖带矣，妇人亦然也。既不似既练之单，所以不得称“重”也。

  　　斩衰之葛，与齐衰之麻同；齐衰之葛，与大功之麻同；大功之葛，与小功之麻同；小功之葛，与緦之麻同。麻同则兼服之。此竟言有上服，既虞、卒哭，遭下服之差也。唯大功有变三年既练之服，小功以下，则於上皆无易焉。此言“大功之葛，与小功之麻同；小功之葛，与緦之麻同”，上为大功之殇长、中言之。○为，于伪反。长，丁丈反。兼服之服重者，则易轻者也。服重者，谓特之也。“则”者，则男子与妇人也。凡下服，虞、卒哭，男子反其故葛带，妇人反其故葛绖，其上服除，则固自受以下服之受矣。

  　　[疏]“斩衰”至“服之”。○正义曰：此明五服葛之与麻粗细相同。同者，与后兼前服也。○“麻同则兼服之”者，以后服之麻，与前服之葛粗细同，则得服后麻，兼前服葛也。案《服问》篇，小功、緦不得变大功以上，此小功之麻得变大功之葛，緦之麻得变小功之葛，谓成人大功之殇在长、中，《服问》已释也。○“兼服之服重”者，则前文“重者特”是也。○“则易轻者也”，谓男子妇人则易换轻者，前文“轻者包”是也。○注“服重”至“受矣”。○正义曰：云“则者，则男子与妇人也”者，以前文“麻、葛兼服之”但施於男子，不包妇人。今此易轻者，男子则易於要，妇人则易於首，男子妇人俱得易轻，故云“则者，则男子与妇人也”。云“凡下服，虞、卒哭，男子反其故葛带，妇人反其故葛绖”者，此明遭后服初丧，男子妇人虽易前服之轻，至后服既葬之后，还须反服其前丧，故云“男子反服其故葛带，妇人反服其故葛绖”。但【创建和谐家园】据其后丧初死，得易前丧之轻，注意明也。后既易以满，还反服前丧轻服，故文、注稍异也。

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  《礼记正义》

  卷五十八 三年问第三十八

  　卷五十八 三年问第三十八 　

  　　陆曰：“郑云：‘名《三年问》者，善其以知丧服年月所由也。’”

  　　[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《三年问》者，善其问以知丧服年月所由。此於《别录》属《丧服》。

  　　三年之丧，何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏、贵贱之节，而不可损益也，故曰：“无易之道也。”称情而立文，称人之情轻重，而制其礼也。群，谓亲之党也。无易，犹不易也。○称，尺证反，注及下皆同。别，彼列反。易音亦，注同。创钜者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰苴杖，居倚庐，食粥，寝苫枕块，所以为至痛饰也。饰，情之章表也。○创音疮，初良反。钜音巨，大也。愈，徐音庾，差也。迟，徐直移反。倚，於绮反。枕块，之鸩反。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死有已、复生有节也哉！复生，除丧反生者之事也。○思，如字，一音息吏反。断，丁乱反。复音伏。

  　　[疏]“三年”至“也哉”。○正义曰：此一节问丧三年所由，解释所以三年之意。○“三年之丧，何也”者，记者欲释三年之义，故假设其问，云三年丧者，意有何义理？谓称人之情而立礼之节文。○“因以饰群”者，饰，谓章表也；群，谓五服之亲也。因此三年之丧差降，各表其亲党。○“别亲疏、贵贱之节，而弗可损益也”者，亲，谓大功以上；疏，谓小功以下；贵，谓天子诸侯绝期，卿大夫降期以下；贱谓士庶人服族。其节分明，使不可损益也。○“故曰无易之道也”者，引旧语成文也。无，不也。并有差品，其道不可改易。○“创钜者其日久”者，以释重丧所以三年也。其事既大，故为譬也。钜，大也。夫创小则易差，创大则难愈，故云创钜其日久也。“痛甚者其愈迟”者，愈，差也。贤者丧亲，伤肾、乾肝斩斫之痛，其痛既甚，故其差亦迟也。○“三年者，称情而立文，所以为至痛极也”者，既痛甚差迟，故称其痛情，而立三年之文，以表是至痛极者也。○“哀痛未尽，思慕未忘”者，言贤人君子於此二十五月之时，悲哀摧痛，犹未能尽，忧思哀慕，犹未能忘，故心之哀慕於时未尽，而外貌丧服以是断割者。“岂不送死有已、复生有节也哉”者，若不断以二十五月，则孝子送死之情何时得已？复吉常之礼何有限节？故圣人裁断止限二十五月，岂不是送死须有已止，反复生礼须有限节也哉？

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  　　[疏]“凡生”至“不穷”。○正义曰：此一经明天地之间血气之类，皆有所知，至於鸟兽大小各能思其种类，况在於人，何有穷已也？

  　　将由夫患邪淫之人与？则彼朝死而夕忘之，然而从之，则是曾鸟兽之不若也。夫焉能相与群居而不乱乎？言恶人薄於恩，死则忘之。其相与聚处，必失礼也。○由夫音扶，下皆同。邪，似嗟反。人与，音馀，下“君子与”同。曾，则能反。焉，於虔反。

  　　[疏]“将由”至“乱乎”。○正义曰：此一经明小人之人曾鸟兽之不若，若不以礼节之，安能群居而不乱？

  　　将由夫脩饰之君子与？则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。“驷之过隙”，喻疾也。“遂之”，谓不时除也。○驷音四，马也。过，古卧反，徐音戈。隙，本又作卻，去逆反，空隙之地也。

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  　　故先王焉为之立中制节，壹使足以成文理，则释之矣。“立中制节”，谓服之年月也。释，犹除也，去也。○为，于伪反，下注“为母”同。中如字，又丁仲反，注同。去，起吕反。

  　　[疏]“故先”至“之矣”。○正义曰：此一经明小人、君子其意不同，故先王为之立中人之制节。○“故先王焉”者，焉是语辞。“立中制节”者，言先王为之立中人之制，以为年月限节。○“壹使足以成文理”者，壹，谓齐同。言君子、小人皆齐同，使足以成文章义理。○“则释之矣”者，释，犹除去。既成义理，则除去其服。所以成三年文理者，以三年一闰，天道小成，又子生三年然后免於父母之怀，故服以三年，成文章义理。

  　　然则何以至期也？言三年之义如此，则何以有降至於期也？期者，谓为人后者，父在为母也。○期音基，注及下同。曰：至亲以期断。言服之正，虽至亲皆期而除也。○断，丁乱反，下注同。是何也？问服断於期之义也。曰：天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。法此变易，可以期也。

  　　[疏]“然则”至“之也”。○正义曰：上节既称为父母三年，何故有父母止有期者？此一节释为期之义。“然则何以至期也”者，言为父母本应三年，何故为人后者，为本生父母、及父在为母而止於期。“曰至亲以期断”者，记者释之，为至亲本以期断，故虽为他后、及父在为母，但以期也。○“是何也”者，记者又起问，云有何义故以期矣。○“四时则已变矣”者，答“期断”之义也。言“期”是一年之周匝，而天气换矣。前时已毕，今时又来，是变改矣。“其在天地之中者，莫不更始焉”者，言天地之中，动植之物，无不於前事之终，更为今事之始也。○“以是象之也”者，圣人以是之故，以人事法象天地，故期年也。○注“言三”至“母也”。○正义曰：郑意以三年之丧何以有降至於期者，故云为人后者为本生之父母、及父在为母期，事故抑屈，应降至九月十月，何以必至於期？以其本至亲，不可降期以下，故虽降屈，犹至於期。今检寻经意，父母本意三年，何以至期者，但问其一期应除之义，故答曰“至亲以期断”。是明一期可除之节。故《礼》：期而练，男子除绖，妇人除带。下文云加降故至三年，是经意不据为人后及父在为母期。郑之此释，恐未尽经意，但既袒郑学，今因而释之。