温馨提醒：系统正在全面升级。您可以访问最新站点。谢谢！

  　　为君母后者，君母卒，则不为君母之党服。徒从也，所从亡则巳。○不为，于伪反，下“妾为君”、注“大夫为庶子”同。

  　　[疏]“为君”至“党服”。○正义曰：此经论徒从、所从亡则巳之事。“为君母后者”，谓无適立庶为后也。妾子於君母之党悉徒从，若君母卒，则不服君母之党，今既君母没，为后者嫌同於適，服君母之党，故特明之徒从也。“所从亡则巳”，谓与不为后同也。

  　　绖杀，五分而去一，杖大如绖。如要绖也。○去，起吕反，下“去杖”并注同。绖，大结反。要，一遥反，下文“要绖”、注“上至要”皆同。

  　　[疏]“绖杀”至“如绖”。○正义曰：此一节论杖大如要绖之义。“绖杀”者，按《丧服传》云：“苴绖大搹，左本在下，去五分一以为带。”是首尊而要卑，卑宜小，故五分而去一，象服数有五也。○“杖大如绖”者，谓如绖也。郑所以知然者，以其同在下之物故也。

  　　妾为君之长子，与女君同。不敢以恩轻，轻服君之正统。

  　　[疏]“妾为”至“君同”。○正义曰：此一经论妾从女君服同。女君为长子三年，妾亦为女君长子三年，故云“与女君同”也。

  　　除丧者，先重者，谓练，男子除乎首，妇人除乎带。易服者，易轻者。谓大丧既虞卒哭，而遭小丧也，其易丧服，男子易乎带，妇人易乎首。

  　　[疏]“除丧”至“轻者”。○正义曰：此一节论服之轻重相易，及除脱之义。“重”谓男首绖，女要绖。男重首，女重要。凡所重者，有除无变，所以卒哭不受以轻服，至小祥，各除其重也，“谓练，男子除乎首，妇人除乎带”是也。○“易服者，易轻者”，易，谓先遭重丧，后遭轻丧。变先者轻，则谓男子要，妇人首也。谓先遭斩服，虞卒哭巳变葛绖，大小如齐衰之麻。若又遭齐衰之丧，齐衰要、首皆牡麻，牡麻则重於葛服，宜从重，而男不变首，女不易要，以其所重故也。但以麻易男要女首，是所轻故也。男子易乎要，妇人易乎首，若未虞卒哭，则后丧不能变也。

  　　无事不辟庙门，鬼神尚幽闇也。庙，殡宫。○辟，婢亦反，徐扶亦反。哭皆於其次。无时哭也，有事则入即位。

  　　[疏]“无事”至“其次”。○正义曰：此一经论在殡无事之时。○“无事不辟庙门”者，辟，开也；庙门，殡宫门也。鬼神尚幽暗，若朝夕入即位哭，则暂开之，若无事则不开也。○“哭皆於其次”者，“次”谓倚庐，唯朝夕哭，入门内即位耳；若昼夜无时之哭，则皆於庐次之中也。凡葬前哭，昼夜无时。若有事，谓宾来吊之时，则入即位。若朝夕哭，及適子受吊之事，并入门即位而哭。

  　　复与书铭，自天子达於士，其辞一也。男子称名，妇人书姓与伯仲，如不知姓，则书氏。此谓殷礼也。殷质，不重名，复则臣得名君。周之礼：天子崩，复曰皋天子复，诸侯薨，复曰皋某甫复，其馀及书铭则同。○“如不知姓”，一本无“知姓”二字。

  　　[疏]“复与”至“书氏”。○正义曰：此一经论复与书铭男女名字之别也。书铭，谓书亡人名字於旌旗也。天子书铭於大常，诸侯以下，则各书於旌旗也。○“达於士，其辞一也”者，谓士与天子同也。○“男子称名”者，此并殷礼，殷质不重名，故复及铭皆书称名也。周世则尚文，臣不名君，天子复，曰皋天子复矣；诸侯复，曰皋某甫复矣。○“妇人书姓与伯仲”者，与，及也，复则妇人称字，此云“书姓及伯仲”，是书铭也。姓，谓如鲁姬、齐姜也，而伯仲随其次也，此亦殷礼也。周之文，未必有伯仲，当云“夫人”也。○“如不知姓，则书氏”者，氏，如孟孙三家之属。谓书铭亦殷礼也，殷无世系，六世而昏，故妇人有不知姓者，周则不然，有宗伯掌定系世，百世昏姻不通，故必知姓也。若妾有不知姓者，当称氏矣。○注“其馀”至“则同”。○正义曰：若周天子、诸侯复与殷异，其馀，谓卿大夫以下书铭，则与殷同矣。

  　　斩衰之葛，与齐衰之麻同。绖之大俱七寸五分寸之一，带五寸二十五分寸之十九。齐衰之葛与大功之麻同。麻同，皆兼服之。“皆”妇人则绖下服之麻同，自带其故带也，所谓“易服，易轻者”也。“兼服”之文，主于男子。绖之大，俱五寸二十五分寸之十九，带四寸百二十五分寸之七十六。

  　　[疏]“斩衰”至“服之”。○正义曰：此一节明前遭重丧，后遭轻丧，麻、葛兼服之义。○“斩衰之葛与齐衰之麻同”者，斩衰既虞，受服之葛，首绖要带，与齐衰初丧麻绖带同，绖则俱七寸五分寸之一，带俱五寸二十五分寸之十九。○“齐衰之葛与大功之麻同”者，齐衰变服之葛，与大功初死之麻同，绖俱五寸二十五分寸之十九，带俱四寸百二十五分寸之七十六。○“麻同，皆兼服之”者，皆上斩衰、齐衰、大功麻、葛之事也。“兼服”谓服麻又服葛也。斩衰既虞，遭齐衰新丧，男子则要服齐衰之麻带，首服斩衰之葛绖，妇人则首服齐衰之麻绖，要仍服斩衰之麻带，妇人上下皆麻。此云麻、葛兼服之，谓男子也。○注“绖之”至“十九”。○正义曰：知绖带大小如此者，按《丧服传》云：“苴绖大搹，去五分一以为带。齐衰之绖，斩衰之带也，去五分一以为带。大功之绖，齐衰之带也，去五分一以为带。”《丧服》所云，谓初丧麻之绖带也，至既虞变葛之时，绖带渐细，降初丧一等。斩衰葛绖带，与齐衰初死麻之绖带同，故云“绖俱七寸五分寸之一”。所以然者，就苴绖九寸之中五分去一，以五分分之去一分，故七寸五分寸之一。其带又五分去一，又就葛绖七寸五分寸之一之中五分去一，故带五寸二十五分寸之十九也。此即齐衰初死之麻绖带矣。齐衰既虞，变葛之时又渐细，降初丧一等，与大功初死麻绖带同。大功首绖，与齐衰初死麻带同，俱五寸二十五分寸之十九也。其带五分首绖去一，就五寸二十五分寸之十九之中去其一分，故馀有四寸百二十五分寸之七十六也。凡算之法，皆以五乘母，乘母既讫，纳子馀分，以为积数，然后以寸法除之。但其事繁碎，故略举大纲也。○注“皆者”至“男子”。○正义曰：二事谓斩衰葛与齐衰麻同，齐衰葛与大功麻同，故云“皆上二事也”。云“男子则绖上服之葛，带下服之麻”者，以前文云“易服者，易轻者”。《閒传》篇云：“男子重首，则要轻也。”是男子易要带不易首绖，故云“则绖上服之葛，带下服之麻”也。云“妇人则绖下服之麻同，自带其故带也”者，以下服初死，故服下服之麻，故《檀弓篇》云“妇人不葛带”是也。前服受服之时不变葛，仍服前麻带，故云“带其故带也”。云“兼服之文，主於男子”者，言妇人绖、带俱麻，今经云麻、葛兼服之，故云“主於男子也”。

  　　报葬者报虞，三月而后卒哭。报，读为“赴疾”之赴。谓不及期而葬也。既葬即虞。虞，安神也。卒哭之祭，待哀杀也。○报，依注音赴，芳付反，下同。

  　　[疏]“报葬”至“卒哭”。○正义曰：此一节论不得依常葬之礼也。赴，犹急疾也，急葬谓贫者或因事故死而即葬，不得待三月也。急虞，谓亦葬竟而急设虞，谓是安神，故宜急也。○“三月而后卒哭”者，虽急即虞而不即卒哭，卒哭犹待三月，所以然者，卒哭是夺於哀痛，故不忍急而待齐哀杀也。

  　　父母之丧偕，先葬者不虞祔，待后事。其葬，服斩衰。偕，俱也，谓同月若同日死也。先葬者，母也。《曾子问》曰：“葬先轻而后重。”又曰：“反葬奠，而后辞於殡，遂备葬事。其虞也，先重而后轻。”待后事，谓如此也。“其葬，服斩衰”者，丧之隆衰宜从重也。假令父死在前月而同月葬，犹服斩衰，不葬不变服也。言其葬服斩衰，则虞、祔各以其服矣，及练、祥皆然，卒事反服重。○偕音皆。令，力呈反。

  　　[疏]“父母”至“斩衰”。○正义曰：此一节论并遭父母丧虞、祔及衣服之制也。○“父母之丧偕”者，“偕”谓同月若同日死也。○“先葬者不虞、祔”者，虽有同日月死，而不得同月葬，如《曾子问》篇中所言“葬先轻而后重”者，谓先葬母也。葬母既竟，不即虞祔，而更脩葬父之礼也。所以不即虞祔者，虞祔稍饰，父丧在殡，故未忍为虞祔也。○“待后事”者，“后事”谓葬父也。葬母竟，不即虞祔，待葬父竟，先虞父，乃虞母，所谓“祭先重而后轻”也。○“其葬，服斩衰”者，言父母俱丧而犹服斩者，从重也。虽葬母亦服斩衰葬之，以其父未葬，亦不得变服也。○注“皆俱”至“服重”。○正义曰：“谓同月若同日死”者，假令父死在前月，而同月葬者。前月谓母死前之月也，或一月，或二月、三月，但是未葬之间，皆是前月，未必唯母死前之一月也。以其父死未葬不变服故也。云“及练葬皆然”者，以经云“其葬服斩衰”，直以葬为文，明为母虞祔、练祥皆齐衰也。云“卒事反服重”者，卒事之后，还服父服，故云“卒事反服重”。

  　　大夫降其庶子，其孙不降其父。祖不厌孙也，大夫为庶子大功。○厌，一妾反，徐於艳反，下文注皆同。大夫不主士之丧。士之丧虽无主，不敢摄大夫以为主。

  　　[疏]“大夫”至“之丧”。○正义曰：此一节论大夫尊降庶子一等，兼不为主之事，各依文解之。○“大夫降其庶子”，故为其庶子不为大夫者，服其大功也。而《丧服条例》云：“父之所不服，其子亦不敢服。”故大夫不服其妾，故妾子为母大功也。今嫌既降其子，亦厌其孙，故此明虽降庶子，而不厌降其孙矣。庶子之子不降其父，犹为三年也。○“大夫不主士之丧”，谓士死无主后，其亲属有为大夫者，尊不得主之。

  ¡¡¡¡Îª´Èĸ֮¸¸Ä¸ÎÞ·þ¡£¶÷²»Äܼ°¡£¡ðΪ£¬ÓÚα·´£¬Ï¡°ÆäÆÞΪ¡±¡¢¡°ÎªÄ¸Ö®¡±£¬¡°ÎªÆÞ¶V¡±¡¢¡°ÎªÊüĸ¡±¡¢¡°Îª×æÊüĸ¡±½Ôͬ¡£

  　　[疏]“为慈”至“无服”。○正义曰：此一节论慈母虽如母，犹不为慈母之党服。此慈母即是丧服中慈母者，父虽命为母子，而本非骨肉，故慈母之子不为慈母之父母有服者，为恩所不及也。

  　　夫为人后者，其妻为舅姑大功。以不贰降。○“降”，一本作隆。

  　　[疏]“夫为”至“大功”。○正义曰：此一节论妇人不贰隆之义。贺云：“此谓子出时巳昏，故此妇还，则服本舅姑大功。若子出时未昏，至所为后家方昏者，不服本舅姑，以妇本是路人，来又恩义不相接，犹臣从君而服，不从而税，人生不及祖之徒，而皆不责非时之恩也。”今按夫为本生父母期，故其妻降一等服大功，是从夫而服，不论识前舅姑与否。假令夫之伯叔在他国而死，其妇虽不识，岂不从夫服也？熊氏云：“然恐贺义未尽善也。”

  ¡¡¡¡Ê¿µy춴ó·ò£¬ÔòÒ×Éü¡£²»¸ÒÒÔ±°Éü¼À×ðÒ²£¬´ó·òÉÙÀÎÒ²¡£

  ¡¡¡¡[Êè]¡°Ê¿µy¡±ÖÁ¡°Ò×Éü¡±¡£¡ðÕýÒåÔ»£ºÎ½×æΪ´ó·ò£¬ËïΪʿ¡£ËïËÀµy×棬ÔòÓôó·òÉü£¬²»¸ÒÓÃÊ¿Éü¡£Ê¿Éü±°£¬²»¿É¼Àì¶×ðÕß֮ǰҲ¡£¼ÀéäÓëÎÞºóÕߣ¬²»ÔÆ¡°Ò×Éü¡±£¬¶ø´ËÔÆ¡°Ò×Éü¡±Õߣ¬Ç°ÊÇ×Ú×Ó¼ÒΪ¼À£¬²»µÃͬÈç×Ú×ÓÖ®Àñ£¬¹Êéä¼°ÎÞºóÕߣ¬ÒÀÍöÈËÖ®¹ó¼úÀñ¹©Ö®¡£´ËÊÇÊ¿±°£¬Ðí½øÓôó·òÉü£¬¹ÊÔ»¡°Ò×Éü¡±¡£È»ÓÖ´ËÏÂÔÆ¡°¼ú²»µy¹ó¡±£¬¶ø´ËÔÆ¡°Ê¿µy´ó·ò¡±Õߣ¬Î½ÎÞÊ¿¿Éµy£¬Ôò²»µÃ²»µy춴ó·ò£¬ÓÌÈçæªÎÞæª×æ¹Ã£¬Ò×Éü¶øµyì¶Å®¾ý¿ÉÒ²¡£ÈôÓÐÊ¿Ôòµ±µyì¶Ê¿£¬¹Ê¡¶ÔӼǡ·ÔÆ£º¡°Ê¿²»µy춴ó·ò¡£¡±Î½ÏÈ×æÐÖµÜÓÐΪʿÕߣ¬µ±µyì¶Ê¿£¬²»µÃµy춴ó·òÒ²¡£

  　　继父不同居也者，必尝同居。皆无主后，同财而祭其祖祢为同居，有主后者为异居。录恩服深浅也，见同财则期，同居异财，故同居。令异居，及继父有子，亦为异居。则三月。未尝同居则不服。○见，贤遍反。

  　　[疏]“继父”至“异居”。○正义曰：此一经明继父同居、异居之礼，此解《丧服》经中“有继父同居及不同居”之文也。○“继父”者，谓母后嫁之夫也。若母嫁而子不随，则此子与母继夫，固自路人，无继父之名，故自无服也。今此言谓夫死妻，稚子幼，子无大功之亲，随母適后夫，后夫亦无大功之亲，后以其货财为此子同筑宫庙，四时使之祭祀，同其财计，如此则是继父同居，故为服期。若经同居而今异居，异居之道，其理有三：一者昔同今异，二者今虽共居，而财计各别，三者继父更有子，便为异居，异居则服齐衰三月而巳。今言“有主后者为异居”者，谓继父更有子也。举此一条，馀亦可知矣。然既云“皆无主后”为同居，则有主后者为异居，则此子有子，亦为异居也。

  ¡¡¡¡¿ÞÅóÓÑÕߣ¬ì¶ÃÅÍâÖ®ÓÒ£¬ÄÏÃæ¡£±äì¶ÓÐÇ×ÕßÒ²¡£ÃÅÍ⣬ÇÞÃÅÍâ¡£µyÔáÕߣ¬²»óßÕ¬¡£Õ¬£¬ÔáµØÒ²¡£Ç°ÈËÔá¼ÈóßÖ®¡£

  　　[疏]“哭朋”至“南面”。○正义曰：此一经论哭朋友之处也。门外，寝门外也。右，西边也。南面，向南也。乡南为主，以对答吊宾。○注“变於”至“门外”。○正义曰：按《檀弓》云：“有殡闻远兄弟之丧，哭于侧室。无侧室，哭於门内之右。”今哭门外，是变於有亲也。云“门外，寝门外”者，按《檀弓》云“兄弟，吾哭诸庙；父之友，吾哭诸庙门之外；师，吾哭诸寝；朋友，吾哭诸寝门之外”是也。

  ¡¡¡¡Ê¿¡¢´ó·ò²»µÃµyì¶Öîºî£¬µyì¶Öî×游֮Ϊʿ¡¢´ó·òÕß¡£ÆäÆÞµyì¶Öî×æ¹Ã£¬æªµyì¶æª×æ¹Ã£¬ÍöÔòÖÐÒ»ÒÔÉ϶øµy£¬µy±ØÒÔÆäÕÑÄ¡£Ê¿¡¢´ó·ò£¬Î½¹«×Ó¡¢¹«ËïΪʿ¡¢´ó·òÕß¡£²»µÃµyì¶Öîºî£¬±°±ðÒ²¡£¼È×ä¿Þ£¬¸÷¾ÍÆäÏȾýΪ×æÕßÐÖµÜÖ®Ãí¶øµyÖ®¡£ÖУ¬Ó̼äÒ²¡£¡ðÍöÈç×Ö£¬ÓÖÒôÎÞ¡£ÕÑ£¬³£Ò£·´£¬ºó¡°ÕÑÄ¡±½Ô·Å´Ë¡£¼ä£¬¼ä²ÞÖ®¼ä¡£Öîºî²»µÃµyì¶Ìì×Ó¡£Ìì×Ó¡¢Öîºî¡¢´ó·ò¿ÉÒÔµyì¶Ê¿¡£ÈËĪ¸Ò±°Æä×æÒ²¡£

  ¡¡¡¡[Êè]¡°Ê¿´ó¡±ÖÁ¡°ì¶Ê¿¡±¡£¡ðÕýÒåÔ»£º´ËÒ»½ÚÂÛ¹ó¼úµy¼ÀÖ®Ò壬´Ëνµy¼ÀÒ²¡£Àñ£ºËïËÀµy×æ¡£½ñ×æΪÖîºîËΪʿ´ó·ò¶øËÀ£¬Ôò²»µÃµy×棬ν×æ¹ó£¬ÒË×Ô±°Ô¶Ö®¹ÊÒ²¡£¡ð¡°µyì¶Öî×游֮Ϊʿ´ó·ò¡±Õߣ¬Öî×棬×æÖ®ÐÖµÜÒ²¡£¼È²»µÃµy×棬µ±µy×æÖ®ÐÖµÜÒàΪ´ó·ò¡¢Ê¿ÕßÒ²¡£¡ð¡°ÆäÆÞµyì¶Öî×æ¹Ã¡±Õߣ¬·ò¼È²»µÃµy×棬¹ÊÆÞÒ಻µÃµyì¶×æ¹Ã£¬¶ø¿ÉÒÔµyì¶Öî×æ¹ÃÒ²¡£Öî×æ¹Ã£¬ÊÇ·òÖ®Öî×游ÐÖµÜΪʿ´ó·òÕßÖ®ÆÞÒ²¡£Èô×æÎÞÐֵܿɵy£¬Òàµy×Ú×åÖ®Ê費ΪÖîºîÕßÒ²¡£È»ÉÏÔÆ¡°Ê¿Ò×Éü£¬µy춴ó·ò¡±£¬¶ø´ó·ò²»µÃÒ×Éüµyì¶ÖîºîÕߣ¬ÖîºîÖ®¹ó¾ø×Ú£¬¹Ê´ó·òÊ¿²»µÃÇáÇ×Ò²¡£¡ð¡°æªµyì¶æª×æ¹Ã¡±Õߣ¬ÑÔæªËÀ£¬Òàµy·ò×æÖ®æªÒ²¡£¡ð¡°ÍöÔòÖÐÒ»ÒÔÉ϶øµy¡±Õߣ¬Íö£¬ÎÞÒ²¡£ÖУ¬¼äÒ²¡£Èô·ò×æÎÞ檣¬ÔòÓÖ¼äÔø×æ¶øµy¸ß×æÖ®æªÒ²¡£¡ð¡°µy±ØÒÔÆäÕÑÄ¡±Õߣ¬½âËùÒÔ×æÎÞ檣¬²»µyÔø×æ¶øµy¸ß×æÖ®ÒåÒ²¡£·²µy±ØʹÕÑ¡¢ÄÂͬ£¬Ôø×æ·Ç·òͬÁÐÒ²¡£È»´ËÏÂÔÆ¡°æªÄ¸²»ÊÀ¼À¡±£¬ì¶Ëï·ñ£¬ÔòæªÎÞÃí£¬½ñÄËÔƵy¼°¸ß×æÕߣ¬µ±ÎªÌ³µyÖ®¶ú¡£ºó±ðÊÍ¡£¡ð¡°Öîºî²»µÃµyì¶Ìì×Ó¡±Õߣ¬Òàνµy¼À±°Ëï²»¿Éµyì¶×ð×æÒ²¡£¡ð¡°Ìì×Ó¡¢Öîºî¡¢´ó·ò¿ÉÒÔµyì¶Ê¿¡±Õߣ¬×æËä¼ú¶øËïËä¹ó£¬µyÖ®²»ÏÓÒ²¡£Èô²»µyÖ®£¬ÔòÊÇ×Ô×ð£¬Óû±°ì¶×æÒ²¡£

  　　为母之君母，母卒则不服。母之君母，外祖適母，徒从也，所从亡则巳。

  　　[疏]“为母”至“不服”。○正义曰：此一节论不责恩所不及之事。○“母之君母”者，谓母之適母也。此亲於子为轻，故徒从也。已母若在，母为之服，已则服之。已母若亡，则已不服母之君母矣。

  ¡¡¡¡×Ú×Ó£¬Ä¸ÔÚΪÆÞ¶V¡£×Ú×ÓÖ®ÆÞ£¬×ðÒ²¡£

  ¡¡¡¡[Êè]¡°×Ú×Ó¡±ÖÁ¡°ÆÞ¶V¡±¡£¡ðÕýÒåÔ»£º´ËÒ»½ÚÚÍ×Ú×ÓÆÞ×𣬵ÃΪÆÞÉì¶V֮ʡ£×Ú×ÓΪ°ÙÊÀ²»Ç¨Ö®×Ú¡£ºØ«`ÔÆ£º¡°¸¸ÔÚ£¬ßm×ÓΪÆÞ²»ÕÈ¡£¡±²»ÕÈÔò²»¶V¡£Èô¸¸Ã»Ä¸´æ£¬ÔòΪÆÞµÃÕÈÓֵöV¡£·²ßm×Ó½ÔÈ»¡£ÏÓη×Ú×Ó×ðÑáÆäÆÞ£¬¹ÊÌØÔÆ¡°×Ú×Ó£¬Ä¸ÔÚΪÆÞ¶V¡±¡£×Ú×ÓÉÐÈ»£¬ÔòÆäâÅßm×ÓĸÔÚΪÆÞ¶V¿ÉÖª¡£ºØÑ­ÔÆ£º¡°³ö¾Ó®£¬ÂÛ³ÆÕÈÕ߱خ£¬Â®Õ߱ضV¡£¡±´ËÃ÷ÕÈÕÂÑ°³£Ö®Àñ£¬Î½ÕÈÕÂÖ®ÄÚ£¬¾Ó®±Ø¶V¡£Èô±ð¶øÑÔÖ®£¬ÔòÕÈÓ⻶V£¬¶VÓв»ÕÈÕß¡£°´¡¶Ð¡¼Ç¡·ÆªÔÆ£º¡°×Ú×Ó£¬Ä¸ÔÚΪÆÞ¶V¡£¡±ÔòÆä·Ç×Ú×Ó£¬ÆäâÅßmÊüĸÔÚ£¬ÎªÆÞ²¢²»µÃìøÒ²¡£¡¶Ð¡¼Ç¡·ÓÖÔÆ£º¡°¸¸ÔÚ£¬ÎªÆÞÒÔÕȼ´Î»¡£¡±Ö£ÐþÔÆ£º¡°Êü×ÓΪÆÞ¡£¡±È»¸¸ÔÚΪÆÞÓÌÓÐÆäÕÈ£¬Ôò¸¸Ã»Ä¸´æ£¬ÓÐÕÈ¿ÉÖª¡£´ËÊÇÕÈÓ⻶VÕßÒ²¡£¡¶Ð¡¼Ç¡·ÆªÔÆ£º¡°Êü×ÓÔÚ¸¸Ö®ÊÒ£¬ÔòΪÆäĸ²»¶V¡£¡±ÈôÆä²»ÕÈ£¬Ôò¡¶É¥·þ¡·²»ÕÈÖ®Ìõ£¬Ó¦ÓÐÊü×ÓΪĸ²»ÕÈÖ®ÎÄ¡£½ñÎÞÆäÎÄ£¬ÔòÓÌÕÈ¿ÉÖªÒ²¡£Ç°ÎÄÔÆ¡°ÈýÄê¶øºóÔᡱÕߣ¬µ«ÓÐÁ·¡¢Ïé¶øÎÞ¶V£¬ÊÇÓÐÕÈÎÞ¶V¡£´Ë¶þÌõÊÇÕȶø²»¶V¡£ºØÑ­ÓÖÔÆ£º¡°¸¾ÈË×ð΢£¬²»¶áÕý·þ£¬²¢ÑᣬÆäâÅ°§¡£¡±ÈçºØÑ­´ËÂÛ£¬Ôòĸ½ÔÑᣬÆäßm×ÓÊü×Ó²»µÃΪÆÞÕÈÒ²¡£¹Ê×Ú×ÓÆÞ×ð£¬Ä¸Ëù²»Ñᣬ¹ÊÌØÃ÷µÃ¶VÒ²¡£

  　　为慈母后者，为庶母可也，为祖庶母可也。谓父命之为子母者也，即庶子为后，此皆子也，传重而巳。不先命之与適妻，使为母子也，缘为慈母后之义，父之妾无子者，亦可命己庶子为后。

  　　[疏]“为慈”至“可也”。○正义曰：此一节论为庶母后之事。《丧服》：“有慈母如母。”《传》曰：“慈母者，何也？”传曰：“妾之无子者，妾子之无母者。”父命为子母，而子服此慈母三年，此即为慈母后之义也。记者见《丧服》既有妾子为慈母后之例，将欲触类言之，则妾子亦可为庶母后也。“为庶母后”者，谓妾经有子，而子巳死者，馀他妾多子，则父命他妾之子为无子之妾立后，与为慈母后同也。故云“为庶母后可也”。○“为祖庶母可也”者，又触类言之。此既可为庶母后，则亦可为祖庶母之后。故云“为祖庶母之后可也”。祖庶母者，谓巳父之妾，亦经有子，子死今无也。父妾既无子，故巳命己之妾子与父妾为后，故呼己父之妾为祖庶母。既为后，亦服之三年，如已母矣。必知妾经有子者，若无子则不得立后故也。贺玚云：“虽有子道，服於慈庶母三年，而犹为已母不异，异於后大宗而降本也。”○注“谓父”至“为后”。○正义曰：“谓父命之为子母者也”，皇氏云“此郑注总解经慈母、庶母、祖庶母三条也，皆是庶子父命之使事妾母也，故云父命为子母也”。云“即庶子为后，此皆子也，传重而巳。不先命之与適妻，使为母子也”者，庾氏云：“郑注此一经，明庶子为適母后者，故云即庶子为后，谓为適母后。此皆子者，此庶子皆適母之子。今命之为后，但命之传重而已。母道旧定，不须假父命之与適妻使为母子也。”云“缘为慈母后之义，父之妾无子者，亦可命已庶子为后”者，言缘《丧服》有妾子为慈母后义，今起此妾为后之文也。然缘《丧服》慈母而起命二妾之后，而注不云“命后已妾”，唯言“后父妾”者，缘已妾既可为慈，亦可为庶母后易见，不言自显但以已子后父妾，於文难明，故特言之也。

  ¡¡¡¡Îª¸¸¡¢Ä¸¡¢ÆÞ¡¢³¤×Ó¶V¡£ÈÕËùΪ¶VÕßÒ²¡£¡ðΪ¸¸Ä¸£¬ÓÚα·´£¬×¢¡°Ä¿ËùΪ¡±£¬ÏÂÎÄ¡°ÔòΪÆäĸ×Ó¡±£¬¡°ÎªÆÞ¡±£¬ÏÂ×¢¡°¶÷ΪÒÑ¡±¡¢¡°ÎªÖ®±ä¡±¡¢¡°Îª½ñËÀÕß¡±½Ôͬ¡£

  ¡¡¡¡[Êè]¡°Îª¸¸¡±ÖÁ¡°×Ó¶V¡±¡£¡ðÕýÒåÔ»£º´ËÒ»¾­£¬Ö£ÔÆ¡°×ÔËùΪ¶VÕß¡±¡£´ËÒ»È˶øËÈ£¬È»´ÈĸÒàÒ˶VÒ²¡£¶øÏ¡°ÓÐÊü×ÓÔÚ¸¸Ö®ÊÒ£¬ÎªÆäĸ²»¶V¡±£¬ÔòÔÚ¸¸ÊÒ£¬Îª´ÈĸÒ಻¶VÒ²£¬¹Ê²»ÑÔÖ®¡£ÆÞΪ·òÒà¶VÒ²£¬µ«¡¶¼Ç¡·ÎIJ»¾ß¡£

  　　慈母与妾母，不世祭也。以其非正。《春秋传》曰：“於子祭，於孙止。”

  　　[疏]“慈母”至“祭也”。○正义曰：此一经论礼有不合世祭之事。祭慈母即所谓承庶母、祖庶母后者也，妾母谓庶子自为其母也。既非其正，故唯子祭之，而孙则否。○注“以其”至“孙止”。○正义曰：《春秋传》“於子祭，於孙止”者，此《穀梁传》隐五年，谓鲁孝公之妾，是惠公之母。五年传：“九月考仲子之宫，考，成也。成之为夫人也。”注云：“仲子本孝公之妾。”以其子本孝公之妾子，则惠公也。惠公立为仲子之后，故成之为夫人也。传又云：“礼：庶子为君，为其母筑宫，使公子主其祭。”注云：“公子者，长子之弟，及妾之子也。”传又云“於子祭，於孙止”者，此经云“妾母不世祭也”，故郑引为注，此明不得世祭也。

  ¡¡¡¡ÕÉ·ò¹Ú¶ø²»Îªé䣬¸¾ÈËóǶø²»Îªéä¡£ÑÔ³ÉÈËÒ²£¬¸¾ÈËÐí¼Þ¶øóÇ£¬Î´Ðí¼Þ£¬ÓëÕÉ·òͬ¡£¡ð¹Ú£¬¹ÅÂÒ·´¡£ÎªéäºóÕߣ¬ÒÔÆä·þ·þÖ®¡£ÑÔ¡°Îªºó¡±Õߣ¬¾Ý³ÐÖ®Ò²¡£éäÎÞΪÈ˸¸Ö®µÀ£¬ÒÔ±¾Ç×Ö®·þ·þÖ®¡£

  ¡¡¡¡[Êè]¡°Îªé䡱ÖÁ¡°·þÖ®¡±¡£¡ðÕýÒåÔ»£º´ËÒ»½ÚÂÛ×Ú×ÓéäËÀ£¬×åÈ˲»µÃÒÔ¸¸µÀΪºó֮ʡ£¡ð¡°Îªéäºó¡±Õߣ¬Î½´ó×Ú×ÓÔÚéäÖжøËÀ£¬×åÈËΪºó´ó×Ú£¬¶ø²»µÃºó´ËéäÕßΪ×ÓÒ²£¬ÒÔÆ丸ÎÞéäÒå¹ÊÒ²¡£¼È²»ºóé䣬¶ø×Ú²»¿É¾ø¡£½ñÀ´ÎªºóéäÕßÖ®ÈË£¬²»ÒÔéäÕß֮Ϊ¸¸£¬¶øÒÀÐÖµÜÖ®·þ£¬·þ´ËéäÒ²¡£¡ð×¢¡°ÑÔΪ¡±ÖÁ¡°·þÖ®¡±¡£¡ðÕýÒåÔ»£ºÑÔ¡°ÎªºóÕߣ¬¾Ý³ÐÖ®Ò²¡±Õߣ¬¼È²»ÓëéäΪ×Ó£¬Ôò²»Ó¦ÔÆ¡°Îªºó¡±£¬½ñÑÔ¡°Îªºó¡±£¬ÊǾÝËȳÐÆ䴦ΪÑÔÒ²¡£ÔÆ¡°ÒÔ±¾Ç×Ö®·þ·þÖ®¡±Õߣ¬Î½¼È²»ÒÔ¸¸·þ·þé䣬¶ø½ñÀ´ºóÆä×Ú£¬ÊÂÊÂÈç×Ó£¬Îª±Ëéä·þ£¬ÒÀÆä°àÖÈ£¬Èç±¾ÁÐÒ²¡£ÎªÈ˺óÕߣ¬Èô×Óì¶ÎÞºóÖ®×Ú£¬¼ÈΪéäÕ߸¸×÷×Ó£¬ÔòÓ¦·þÒÔÐÖµÜÖ®·þ£¬¶øÔÆ¡°ÒÔ±¾Ç×Ö®·þ·þ¡±Õߣ¬µ±ÔÚδºó֮ǰ£¬²»¸´×··þ£¬²»ÔðÈËÒÔ·Çʱ֮¶÷¡£¹ÊÍÆ´Ëʱ±¾Ç×ÐÖµÜÍöÔÚδºó֮ǰÕߣ¬ÒàÒËÖÕÆä±¾·þÖ®ÈÕÔ¡£Î¨Îªºó¼°Ëùºó£¬ÈçÓÐĸÍö£¬¶øÓÌÔÚÈýÄêÖ®ÄÚ£¬ÔòÒ˽ÓÆäâÅ·þ£¬²»¿ÉÒÔ¼ª¾ÓÐס£Èô³öÈýÄ꣬Ôò²»×··þÒÓ¡£

  ¡¡¡¡¾Ã¶ø²»ÔáÕߣ¬Î¨Ö÷É¥Õß²»³ý¡£ÆäâÅÒÔÂéÖÕÔÂÊýÕߣ¬³ýÉ¥ÔòËÈ¡£ÆäâÅ£¬Î½ÅÔÇ×Ò²£¬ÒÔÂéÖÕÔÂÊý£¬²»ÔáÕßÉ¥²»±äÒ²¡£

  　　[疏]“久而”至“则巳”。○正义曰：此一节论久而不葬不变服之事。○“久而不葬”者，谓有事碍，不得依月葬者，则三年服，身皆不得祥除也。今云“唯主丧者”，亦欲广说子为父，妻为夫，臣为君，孙为祖得为丧主，四者悉不除也。○“其馀以麻终月数”者，其馀，谓期以下至緦也。“麻终月数”者，主人既未葬，故诸亲不得变葛，仍犹服麻，各至服限竟而除也。○“除丧则巳”者，谓月足而除，不待主人葬除也。然此皆藏之，至葬则反服之也，故下云“及其葬也，反服其服”是也。然虽緦亦藏服，以其未经葬故也。卢曰：“其下子孙皆不除也，以主丧为正耳，馀亲者以麻，各终其月数除矣。”庾云：“谓昔主，《要记》按《服问》曰：‘君所主夫人、妻、大子、適妇’，故谓此在不除之例，定更思详，以尊主卑，不得同以卑主尊，无缘以卑之未葬，而使尊者长服衰绖也。且前儒说‘主丧不除，无为下流’之义，是知主丧不除，唯於承重之身为其祖曾。若子之为父，臣之为君，妻之为夫，此之不除也，不俟言而明矣。”卢植云：“下子孙皆不除。”萧望之又云：“独谓子。”皆未善也，谓庾言为是。

  ¡¡¡¡¼ýóÇÖÕÉ¥ÈýÄê¡£Òàì¶É¥ËùÒÔ×Ô¾í³ÖÕߣ¬ÓгýÎޱ䡣

  ¡¡¡¡[Êè]¡°¼ýóÇÖÕÉ¥ÈýÄꡱ¡£¡ðÕýÒåÔ»£º´ËÒ»¾­ÂÛ¸¾ÈËÒÔ¼ýóÇÖÕɥ֮ʣ¬Ç°ÔÆ¡°¶ñóÇÒÔÖÕÉ¥¡±£¬ÊÇÅ®×ÓΪĸҲ¡£´ËÔÆ¡°¼ýóÇÖÕÉ¥ÈýÄꡱ£¬Î½Å®×ÓÔÚÊÒΪ¸¸Ò²¡£×Ô¾í³ÖÕߣ¬ÓгýÎÞ±äÒ²¡£

  ¡¡¡¡ÆëË¥ÈýÔ£¬Óë´ó¹¦Í¬ÕßÉþåð¡£Ëä×ð±°Ò죬춶÷ÓпÉͬҲ¡£

  ¡¡¡¡[Êè]¡°ÆëË¥¡±ÖÁ¡°Éþå𡱡£¡ðÕýÒåÔ»£º´ËÒ»¾­ÂÛ×ð±°åð֮ͬÊ¡£¡ð´ó¹¦ÒÔÉÏ£¬Í¬ÃûÖØ·þ£¬¹Ê´ó¹¦ÓëÆëË¥ÈýÔ£¬¿ÉͬÉþåð£¬Î½ÒÔÂéÉþΪåð£¬Ëä×ð±°ÔòÒ죬춶÷ÓпÉͬÕß¡£Æë˥Ϊ×𣬴ó¹¦Îª±°£¬¶øÈýÔÂΪ¶÷Çᣬ¾ÅÔ¶÷ÉÔÖØ£¬ÖÆÖ®ÔÚ×ð±°Éîdz֮¼ä¡£Àñ·¨Óг££¬³ËȨ¶ø½µ£¬ÔÚ×ð¼ÈΪÉ¹ÊÒËÓÐÒìÒ²£¬ËùÒÔË¥·þÊ⣬¶øΪ¶÷Ç鴦ΪdzÉîÒÓ£¬¹ÊÓпÉͬҲ£¬ËùÒÔͬÆäÄ©åð£¬ÒÔ±í¶÷¶ø²»Í¬Ò²¡£

  ¡¡¡¡Á·£¬óßÈÕ¡¢óßʬ¡¢ÊÓ媣¬½ÔÒªÀ„¡¢ÕÈ¡¢Éþåð£¬ÓÐ˾¸æ¾ß¶øºóÈ¥ÕÈ¡£óßÈÕ¡¢óßʬ£¬ÓÐ˾¸æʱϣ¬¶øºóÕÈ£¬°ÝËͱö¡£ÁÙÊÂÈ¥ÕÈ£¬¾´Ò²¡£åª£¬Î½¸È¼ÀÆ÷Ò²¡£¡ð媣¬´ó½Ç·´¡£¸È£¬¹Ê´ú·´¡£´óÏ鼪·þ¶øóßʬ¡£·²±ä³ýÕߣ¬±Ø·þÆ伪·þÒÔ¼´¼ÀÊ£¬²»ÒÔÐ×ÁÙ¼ªÒ²¡£¡¶¼ä´«¡·Ô»£º¡°´óÏéËØçÉÂéÒ¡£¡±¡ðçÉ£¬¹ÅÀÏ·´¡£

  ¡¡¡¡[Êè]¡°Á·óß¡±ÖÁ¡°óßʬ¡±¡£¡ðÕýÒåÔ»£º´ËÒ»¾­ÂÛÁ·ÏéóßÈÕóßʬ֮ʱ£¬ËùÖøÒ·þÒ²¡£Á·ÎªÐ¡ÏéÒ²¡£¡ð¡°óßÈÕ¡±Î½óßռСÏéÖ®ÈÕ£¬¡°óßʬ¡±ÒàóßռСÏé֮ʬ¡£¡ð¡°ÊÓ媡±Õߣ¬Î½ÊÓСÏéÖ®¼ÀÆ÷¡£¼ÀÆ÷Ðë½à£¬¶øÊÓÆäÏ´åªÒ²¡£¡ð¡°½ÔÒªÀ„¡¢ÕÈ¡¢Éþåð¡±Õߣ¬ÎªÉ¥ÖÁСÏ飬ÄÐ×Ó³ýÊ×À„£¬Î¨ÓÐÒªÀ„£¬¶ø²¡ÉÐÉ¹ÊÓÌÓÐÕÈ£¬åðÊÇÄ©·þ£¬ÓÖ±äΪÉþÂé¡£½«ÓûСÏ飬ǰÈÕÔ¥óßÆäÈÕ£¬¶øÕ¼ì¶Ê¬¡£¼°ÊÓåªÆ÷£¬ÔòÔ¥ÖøСÏéÖ®·þ£¬ÒÔÁÙ´ËÈýÊÂÒ²¡£ËùÒÔÈ»Õߣ¬´ËÇ°ÈýÊÂϤÊÇΪ¼À£¬¼ÀÓû¼ª£¬¹ÊÔ¥·þÒ²¡£²»ÑÔ¡°Ë¥Óë¹Ú¡±Õߣ¬ÒàͬСÏéÒÓ¡£¡ð¡°ÓÐ˾¸æ¾ß¶øºóÈ¥ÕÈ¡±Õߣ¬ÓÐ˾νִÊÂÕß¡£•ÚÕß±ä·þÓÌÕÈ£¬½ñÖ´ÊÂÖ®È˼ȸæÈýÊ°ì¾ß£¬½«ÓûÁÙÊ£¬¹ÊТ×Ó±ãÈ¥ÕÈ£¬ÒྴÉú¹ÊÒ²¡£¡ð¡°óßÈÕ¡¢óßʬ£¬ÓÐ˾¸æʱϣ¬¶øºóÕÈ£¬°ÝËͱö¡±Õߣ¬¡°óßÈÕÓëʬ¡±¶þʽÔÓбöÀ´£¬•Úµ±ÁÙÊÂʱȥÕÈ£¬½ñÈôÖ´ÊÂÖ®È˸æóßÕ¼Ö®ÊÂËȱϣ¬ÔòТ×Ó¸üÖ´ÕÈ£¬ÒÔ°ÝËÍ춱öÒÓ¡£²»ÑÔ¡°ÊÓ媡±Õߣ¬ÊÓåªÇá¶øÎÞ±ö£¬¹Ê²»ÑÔÒ²¡£¡ð¡°´óÏ鼪·þ¶øóßʬ¡±Õߣ¬¼ª·þ£¬³¯·þÒ²¡£´óÏéÖ®ÈÕ£¬çɹڳ¯·þ¡£½ñ½«ÓûÏ飬Òàì¶Ç°ÈÕÔ¥·þ´óÏéÖ®·þ£¬ÒÔÁÙóßÈÕ¼°óßʬ¡¢ÊÓ媣¬½ñΨÔÆ¡°Ê¬¡±£¬²»ÑÔ¡°ÈÕ¡±¼°¡°åª¡±Õߣ¬´ÓСÏé¿ÉÖªÒ²¡£´óÏéÔò²¢È¥À„¡¢ÕÈ¡¢Éþå𣬹ʲ»ÔÆÕÈ¡¢À„¡¢å𡣡ð×¢¡°·²±ä¡±ÖÁ¡°ÂéÒ¡±¡£¡ðÕýÒåÔ»£º¡°·²±ä³ýÕߣ¬±Ø·þÆ伪·þ£¬ÒÔ¼´¼ÀÊ£¬²»ÒÔÐ×ÁÙ¼ªÒ²¡±Õߣ¬ÏÂÔÆ¡°´óÏ飬³¯·þçɹڡ±£¬ÊÇÏé¼À֮ʱ£¬Î¨Öø³¯·þ¡£´ËóßʬÓÖÔÚÏé¼ÀÇ°ÒÑÖø¼ª·þ£¬²»ÒÔÐ×ÁÙ¼ª¹ÊÒ²¡£Òý¡¶éf´«¡·Õߣ¬ÒÔ´óÏéÖ®ºóÖøËØçÉÂéÒ£¬´ËÔÆ¡°¼ª·þ¡±£¬Ôò·ÇÏéºóÖ®·þ£¬Êdz¯·þÒ²¡£¹ÊÒýÒÔÖ¤Ö®¡£

  　　庶子在父之室，则为其母不禫。妾子父在厌也。庶子不以杖即位，下適子也。位，朝夕哭位也。○下適，户嫁反。適，丁历反。父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也。祖不厌孙，孙得伸也。○伸音申。父在，庶子为妻，以杖即位可也。舅不主妾之丧，子得伸也。

  　　[疏]“庶子”至“可也”。○正义曰：此一节论庶子父在应杖及不应杖之节。○“庶子在父之室，则为其母下禫”者，此谓不命之士，父子同宫者也。若异宫则禫之，如下言则亦犹杖也。禫为服外，故微夺之可。○“庶子不以杖即位”者，谓適、庶俱有父母之丧也，適子得执杖进阼阶哭位，庶子至中门外而去之，以下於適子也。然此承前而云杖，则似庶子不禫亦不杖，如贺言也。○“父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也”者，父主適子丧而有杖，故適子子不得以杖即位，以辟祖故耳，非厌也。今此父不主庶子丧，故庶子子则得杖即位也。祖不厌孙，孙得伸也。父皆厌子，故舅主適妇丧而適子不杖，大夫不服贱妾。妾子亦厌而降服，以服其母也。至於祖虽尊贵，而并不厌孙，故大夫降庶子，为其孙不降其父也。庾云：“谓《杂记》上：为长子杖，则其子不以杖即位。郑注：‘辟尊者。’按祖不厌孙，而长子之子不以杖即位者，以祖为其父主，故辟尊，不敢俱以杖即位耳，犹如庶子之子亦非厌也。父不为庶子主，故其子以杖即位可也。”○“父在，庶子为妻以杖即位可也”者，此谓庶子也。父不主其妻，故其子得为妻以杖即位也。《杂记》云“为妻，父母在不杖”，亦是庶子。而云“不杖”者，亦谓同宫者也。又《丧服》注云：“为其妻以杖即位，谓庶子也。”舅主適妇，则適子不得杖，舅不主庶妇，故庶子为妻可以杖即位。谓父主妻丧，故主適妇，所以適子不杖也，明主適妇犹於主妻故也。父既不主妾丧，故不主庶妇，所以庶子得杖。庶子得杖，由於父不主妾故也。若妻次子既非正嗣，故亦同妾子之限也。或问者云：“但以杖自足，何须言即位？言即位，如似適妇之丧，长子亦得有杖，祗不得即位耳。”答曰：“庶子为父母厌，下於適子，虽有杖，不得持即位。今嫌为妻亦得杖，而不即位，故明之也。

  　　诸侯吊於异国之臣，则其君为主。君为之主，吊臣，恩为已也。子不敢当主，中庭北面哭，不拜。诸侯吊，必皮弁锡衰。所吊虽巳葬，主人必免。主人未丧服，则君亦不锡衰。必免者，尊人君，为之变也。未丧服，未成服也。既殡成服。

  　　[疏]“诸侯”至“锡衰”。○正义曰：此一节明诸侯吊丧衣服之节。○“吊於异国之臣，则其君为主”者，君无吊他臣之礼，若来在此国，遇主国之臣丧时，为彼君之故而吊，故主国君代其臣之子为主。○“诸侯吊，必皮弁锡衰”者，此有二种：一云此句因前而发，吊必皮弁锡衰，谓吊异国臣也；若自吊己臣，则素弁环绖锡衰也，故郑注：“国君於其臣弁绖，他国之臣皮弁。”一云此亦为自吊已臣而未当事，则皮弁锡衰，至当事乃弁绖耳，《檀弓》巳论。○“所吊虽巳葬，主人必免”者，此承上也，谓诸侯来吊，主人必为之重礼：凡五服，自大功以上为重，重服为免之节，自始死至葬卒哭后，乃不复免也。小功以下为轻，轻服为免之节，自始死至殡，殡后不复免，至葬启殡之后而免，以至卒哭，如始死。今若人君来吊，虽非服免时，必为免，以尊重人君故也。而此云“主人必免”，谓大功以上也。小功以下则不然也。何以知然？下云：“亲者皆免。”注云：“大功以上。”故知之。○注“君为”至“不拜”。○正义曰：云“子不敢当主，中庭北面哭，不拜”者，按《士丧礼》：“君吊，主人出迎于门外，见马首，入门右北面，君升，主人中庭，拜稽颡，成踊。”彼为主人为主，故中庭拜。今邻国君吊，君为之主拜宾，则主人中庭北面哭，不拜。《曾子问》称“季桓子之丧，卫君来吊，鲁君为主，季康子立於门右北面，拜而后稽颡”，故讥其丧有二主，当唯哭、踊而巳，是於礼不拜也。○注“必免”至“成服”。○正义曰：“未丧服，未成服也”者，以经云“未丧服”，嫌谓未括发、未散麻带绖之属，故云“未成服”。云“既殡成服”者，《士丧礼》：“既殡三日成服。”是殡后乃成服也。

  　　养有疾者不丧服，遂以主其丧。不丧服，求生主吉，恶其凶也。遂以主其丧，谓养者有亲也，死则当为之主。其为主之服，如素无丧服。○养，羊尚反。恶，乌路反。非养者入主人之丧，则不易己之丧服。入，犹来也。谓养耆无亲於死者，不得为主，其有亲来为主者，素有丧服而来为主，与素无服者异。素无服，素有服，为今死者当服，则皆三日成也。养尊者必易服，养卑者否。尊，谓父兄，卑，谓子弟之属。

  　　[疏]“养有”至“者否”。○正义曰：此一节论自有丧服亲族有疾患者养之法，各依文解之。○“养有疾”者，谓养此亲属有疾者，不丧服，为巳先有丧服，养疾之时，不著巳之丧服，求生主吉，恶其凶故也。○“遂以主其丧”者，疾者既死无生后，此养者遂以主先来无服之法，主其死者之丧也。○注“不丧”至“丧服”。○正义曰：云“遂以主其丧，谓养者有亲也”者，养者若於病者无亲，疾时虽养，死不得为主。今死得为主，故知养者於死者有亲也。云“其为主之服，如素无丧服”者，身虽先有服，养时既去其服。今疾者身死，巳为之主，还与素无服同也。○“非养”至“丧服”。○此谓死者之亲属当死者病时，不得来为养，而死时来为主。此主虽身有前丧之服，今来为主，则不易已丧服。所以然者，已既前不养，不经变服，故今为新死者不易已之丧服。○注“入犹”至“成也”。○正义曰：云“谓养者无亲於死者，不得为主，其有亲来为主者”，谓养者无亲者也，病者若死，而此养者不得为主，既不得为主，故知死者之亲来入主丧者也。云“素有丧服而来为主”者，素，犹本也，本有丧，谓有前丧之服也，已服前丧之服而来主之，不易服也。云“与素无服者异”者，本无服，谓若来为丧主者，身本吉，无丧服。既来为主，则为此死者服始死之服。若本有丧服，今来为丧主，仍以先丧之服主之，故云“异”也。云“素无服，素有服，为今死者当服，则皆三日成也”者，谓巳身若本有服，及本无服，若与死者有亲，则皆至三日成服，皆为死者服其服也。若本有服重，而新死者轻，则为一成服，而反前服也。若新死重，则仍服死者新服也。身本吉而来为主，则计今亲而依限服之也。庾云：“谓此无主后，亲族为其丧主者。郑云‘养者无亲於死者，不得为主’，谓亲族不得养其病，朋友养之者。又云‘有其亲来为主’，谓亲族也。前云丧服者及其主丧，则与素无服者同，此明既死而往主，即不易已之丧服，故郑又云‘与素无服者异也’。”○“养尊”至“者否”。○此广结前文“养有疾者不丧服”之文。尊，谓父兄也，卑，谓子弟也。前虽云“养有疾者不丧服”，不分明尊卑，故此明之。养尊者必易已之丧服也。若养卑者不变也。庾云：“前云去丧服而养之，遂以主丧，是必父兄之行也。”

  ¡¡¡¡æªÎÞæª×æ¹ÃÕߣ¬Ò×Éü¶øµyì¶Å®¾ý¿ÉÒ²¡£Å®¾ý£¬ßm×æ¹ÃÒ²¡£Ò×Éü¶øµy£¬Ôò·²æªÏÂÅ®¾ýÒ»µÈ¡£¡ðßm£¬¶¡Àú·´¡£Ï£¬»§¼Þ·´¡£

  ¡¡¡¡[Êè]¡°æªÎÞ¡±ÖÁ¡°¿ÉÒ²¡±¡£¡ðÕýÒåÔ»£º´ËÒ»½ÚÃ÷µy¼ÀÖ®·¨Ò²¡£¡ðÔÆ¡°æªÎÞæª×æ¹Ã¡±Õߣ¬Î½æªµ±µyì¶æª×æ¹Ã£¬ÈôÎÞæª×æ¹Ã£¬µ±µy춸ß×ææª×æ¹Ã¡£¹ÊÇ°ÎÄÔÆ£º¡°ÍöÔòÖÐÒ»ÒÔÉÏ¡£¡±½ñÓÖÎÞ¸ß×ææª×æ¹Ã£¬Ôòµ±Ò×æªÖ®Éü£¬ÓÃÅ®¾ýÖ®Éü£¬µyì¶Å®¾ý¿ÉÒ²¡£¡ð×¢¡°Å®¾ý¡±ÖÁ¡°Ò»µÈ¡±¡£¡ðÕýÒåÔ»£ºÖ£¿ÖÅ®¾ýÊǼûÔÚ֮Ů¾ý£¬¹ÊÔÆ£º¡°Å®¾ý£¬ßm×æ¹ÃÒ²¡£¡±æªÓëÅ®¾ýÉüÀÎÎÞÎÄ£¬¼ÈÔÆ¡°Ò×Éü¡±£¬¹ÊÔÆ¡°ÏÂÅ®¾ýÒ»µÈ¡±¡£ÏÂÅ®¾ýÒ»µÈÕߣ¬ÈôÅ®¾ýÉÙÀΣ¬æªÔòÌØÉü¡£ÈôÅ®¾ýÌØÉü£¬æªÔòÌØëàÒ²¡£

  　　妇之丧，虞、卒哭，其夫若子主之，祔则舅主之。妇，谓凡適妇庶妇也。虞、卒哭祭妇，非舅事也。祔於祖庙，尊者宜主焉。士不摄大夫，士摄大夫，唯宗子。士之丧虽无主，不敢摄大夫以为主。宗子尊，可以摄之。主人未除丧，有兄弟自他国至，则主人不免而为主。亲质，不崇敬也。

  　　[疏]“妇之”至“为主”。○正义曰：此一节论丧祭为主之事，各依文解之。○“妇之丧，虞、卒哭，其夫若子主之”者，虞与卒哭，具在於寝，故其夫或子则得主之，祔是祔於祖庙，其事既重，故舅主之。妇之所祔者，则舅之母也。○“士不”至“宗子”。○此谓士丧无主，不敢使大夫兼摄为主也。○“士摄大夫，唯宗子”者，谓若宗子为士，而无主后者，可使大夫摄主之也。士之丧虽无主，不敢摄大夫为主，士卑故也。宗子尊则可以摄之也。○“主人”至“为主”。○“主人未除丧”者，谓在国主人之丧服未除，有兄弟自他国至，则主人不免而为主者，谓五属之亲，从远归奔者也。夫免必有时，若葬后唯君来吊，虽非时，亦为之免。崇敬欲新其事故也。若五属之亲，非时而奔，则主人不须为之免也，嫌亲始奔，亦应崇敬为免如君，故明之也。

  　　陈器之道，多陈之而省纳之可也，省陈之而尽纳之可也。多陈之，谓宾客之就器也，以多为荣。省陈之，谓主人之明器也，以节为礼。○省，所领反，下及注同。

  　　[疏]“陈器”至“可也”。正义曰：此一节论以明器送葬之事。○“陈器之道，多陈之”者，谓朋友宾客，赠遗明器，多陈列之以为荣也。○“而省纳之可也”者，虽复多陈，不可尽纳入壙，故省少纳之可也。以纳有常数故也。○“省陈之而尽纳之可也”者，谓主人所作明器，依礼有限，故省陈之。省陈既少，而尽纳之於壙可也。○注“多陈”至“为礼”。○正义曰：云“谓宾客之就器也”者，而遗死者谓之“就”者，以其可用故也。故《既夕礼》注云：“就，犹善也。”赠无常，唯玩好所有也。总而言之，亦曰明器。故《宰夫》云：“凡吊，与其币器。”注云：“器，所致明器也。”是宾客致者，亦曰明器也。云“省陈之，谓主人之明器也”者，此正明器主人所作，故上《檀弓》云“旬而布材与明器”，又《檀弓》云“竹不成用，瓦不成沬”之属是也。

  　　奔兄弟之丧，先之墓而后之家，为位而哭。所知之丧，则哭於宫而后之墓。兄弟先之墓，骨肉之亲，不由主人也。宫，故殡宫也。

  　　[疏]“奔兄”至“之墓”。○正义曰：此一节论奔兄弟之丧之事。○注“兄弟”至“宫也”。○正义曰：言“骨肉之亲，不由主人也”者，解“兄弟之丧，先之墓”之意。兄弟骨肉，自然相亲，不由主人，故先往之墓。若所知之丧，由主人乃致哀戚，故先哭於宫而后至墓。

  　　父不为众子次於外。於庶子略，自若居寝。○为，于伪反。下注“犹来为”、下文“为出母”、“为夫杖”同。