温馨提醒：系统正在全面升级。您可以访问最新站点。谢谢！

  　　反哭升堂，反诸其所作也。亲所行礼之处。○处，昌虑反，下同。主妇入于室，反诸其所养也。亲所馈食之处。○养，徐羊尚反。

  　　[疏]“反哭”至“养也”。○正义曰：谓葬窆讫，反哭升於庙。所以升堂者，反复於亲所行礼之处。行礼者，谓平生祭祀冠昏在於堂也。主妇反哭，所以入於室，反复於亲所馈食供养之处，此皆谓在庙也。故《既夕礼》主人“反哭，入，升自西阶东面”。郑注云：“反诸其所作也。”又云：“主妇入于室。”注云：“反诸其所养也。”下始云“遂適殡宫”，故知初反哭在庙也。下云“反哭之吊也”，亦谓在庙也。

  ¡¡¡¡·´¿ÞÖ®µõÒ²£¬°§Ö®ÖÁÒ²¡£·´¶øÍöÑÉ£¬Ê§Ö®ÒÓ£¬ì¶ÊÇΪÉõ¡£°§Í´Éõ¡£Òó¼È·â¶øµõ£¬ÖÜ·´¿Þ¶øµõ¡£·âµ±Îªñ¹£¬ñ¹£¬Ï¹×Ò²¡£¡ð·â£¬ÒÀ×¢Òôñ¹£¬±ËÑé·´£¬ÏÂͬ¡£

  ¡¡¡¡[Êè]×¢¡°·âµ±¡±ÖÁ¡°¹×Ò²¡±¡£¡ðÕýÒåÔ»£ºÖª·Ç¼È·âÍÁΪ·ØÕߣ¬ÒÔ¡¶¼ÈϦÀñ¡·£º¡°ÊµÍÁÈý£¬Ö÷ÈË°ÝÏçÈË£¬ÄË·´¿Þ¡£¡±ÖܼÈÈç´Ë£¬Ã÷ÒóÒàÈ»¡£ÇÒÒó¼È²»Îª·Ø£¬¹ÊÖª·âµ±Îªñ¹¡£¿××ÓÔ»£º¡°ÒóÒÑí¨£¬Îá´ÓÖÜ¡£¡±í¨Õߣ¬µÃ°§Ö®Ê¼£¬Î´¼ûÆäÉõ¡£¡ðí¨£¬±¾ÓÖ×÷š££¬¿à½Ç·´£¬×¢¼°ºóͬ¡£

  ¡¡¡¡[Êè]×¢¡°í¨Õß¡±ÖÁ¡°ÆäÉõ¡±¡£¡ðÕýÒåÔ»£ºÃíÊÇÇ×֮ƽÉúÐÐÀñÖ®´¦£¬½ñ·´¿Þì¶Ãí£¬Ë¼ÏëÆäÇ׶ø²»¼û£¬¹Ê±¯°§ÎªÉõ¡£‰¿Õߣ¬·ÇÇ×´æËùÔÚÖ®´¦£¬½ñèÑÔÝÀ´ÖÁ´Ë£¬Ê¼Óб¯°§£¬Î´ÊÇÉõ¼«¡£½ñµõÕß춴˶øÀ´£¬°§ÇéÖÊí¨£¬¹ÊÔÆ¡°í¨¡±Ò²¡£

  　　葬於北方，北首，三代之达礼也，之幽之故也。北方，国北也。○首，手又反。

  　　[疏]“之幽之故也”。○正义曰：上“之”训往，下“之”语助，言葬於国北及北首者，鬼神尚幽暗，往诣幽冥故也。殡时仍南首者，孝子犹若其生，不忍以神待之。

  　　既封，主人赠，而祝宿虞尸。赠以币，送死者於壙也。於主人赠，祝先归。

  　　[疏]“既封”至“虞尸”。○正义曰：“既封”，谓葬已下棺。郑不破“窆”字者，从上可知也。云“主人赠，而祝宿虞尸”者，谓主人以币赠死者於壙之时，祝先归宿戒虞尸。案《既夕礼》主人“赠用制币，玄纁束帛也”。案《士虞礼记》云：“男，男尸。女，女尸。”是虞有尸也。

  　　既反哭，主人与有司视虞牲，日中将虞，省其牲。有司以几筵舍奠於墓左，反，日中而虞。所使奠墓有司来归乃虞也。舍奠墓左，为父母形体在此，礼其神也。《周礼·冢人》：“凡祭墓为尸。”○舍奠音释，注同。

  　　[疏]“有司”至“而虞”。○正义曰：此谓既窆之后事也。有司，修虞之有司也。几，依神也。筵，坐神席也。席敷陈曰筵。舍，释也。奠，置也。墓道向南，以东为左，孝子先反脩虞，故有司以几筵及祭馔置於墓左，礼地神也。言以父母形体所托，故礼其地神以安之也。“反，日中而虞”者，“反”谓所使奠墓左有司归也。“虞”者，葬日还殡宫安神之祭名。必用日中者，是日时之正也。《士虞礼》云：“日中而行事。”注云：“朝葬，日中而虞。君子举事必用辰正也。再虞、三虞皆用质明。”案周人尚赤，大事用日出，故朝葬也。○注“所使”至“为尸”。○正义曰：郑恐奠墓有司未归，即非虞祭，故云“奠墓有司来归，乃虞也”。必知归始虞者，以经云“奠於墓左，反，日中而虞”，是奠墓者回反，日中而虞。引《周礼·冢人》“凡祭墓为尸”者，证葬毕奠墓。案《周礼·冢人》“为尸”谓祈祷，不同者，以言“凡祭墓”，“凡”者非一，诸祭皆是。

  　　葬日虞，弗忍一日离也。弗忍其无所归。○离，力智反，下同。是月也，以虞易奠。虞，丧祭也。卒哭曰“成事”。既虞之后，卒哭而祭，其辞盖曰“哀荐成事”，成祭事也。祭以吉为成。

  　　[疏]注“既虞”至“为成”。○正义曰：既虞祭之后，至於卒哭，其卒哭祭辞，盖曰“成事”。所以称“盖”者，以其《士虞礼》无文，唯《杂记》及此有卒哭成事，故郑约之为解，又称“盖”以疑之。以虞祭之时，以其尚凶，祭礼未成。今既卒无时之哭，唯有朝夕二哭，渐就於吉，故云“成事”，祭以吉为成故也。其虞与卒哭，尊卑不同。案《杂记》：“士三月而葬，是月而卒哭。大夫三月而葬，五月而卒哭。诸侯五月而葬，七月而卒哭。”又《杂记》云：“内此天子七月而葬，九月而卒哭。”《杂记》又云：“诸侯七虞，大夫五，士三。”谓之“虞”者，郑注《士虞礼》云：“虞，安也，所以安神。”虞皆用柔日。柔日者，郑注《士虞礼》云：“柔日阴，阴取其静。”最后一虞用刚日。故《士虞记》云：“三虞卒哭，他用刚日。”郑注云：“用刚日，刚日，阳也。阳取其动。”谓动而将祔庙也。《杂记》云：“诸侯七虞。”然则天子九虞也。士三虞卒哭，同在一月。初虞已葬日而用柔，第二虞亦用柔日。假令丁日葬，葬日而虞，则已日二虞，后虞改用刚，则庚日三虞也。故郑注《士虞礼》云：“士则庚日三虞。”三虞与卒哭相接，则壬日卒哭也。《士虞礼》云：“明日祔於祖父。”则祭明日，祔也。士之三虞用四日，则大夫五虞当八日，诸侯七虞当十二日，天子九虞当十六日，最后一虞，与卒哭雷墁，“用刚日”。大夫以上卒哭者，去虞相校两月，则虞祭既终，不得与卒哭相接。崔氏解：“既正礼得终，其虞后卒哭之前，刚日虽多，不须设祭，以正礼成也。故此下云：‘不忍一日未有所归也。’谓不成正礼，赴葬赴虞是也。”崔又一解。虞后卒之前，不可无祭，亦以刚日接之，恐此解非也。

  ¡¡¡¡ÊÇÈÕÒ²£¬ÒÔ¼ª¼ÀÒ×É¥¼À¡£×ä¿Þ¼ª¼À¡£¡ðÒ×£¬ÒÔôù·´£¬ÐìÒôÒà¡£Ã÷ÈÕ£¬µyÓÚ×游¡£¼À¸æì¶Æä×æÖ®Ãí¡£¡ðµyÒô¸½¡£Æä±ä¶øÖ®¼ª¼ÀÒ²¡£±ÈÖÁ춵y£¬±Øì¶ÊÇÈÕÒ²½Ó£»²»ÈÌÒ»ÈÕÄ©ÓÐËù¹éÒ²¡£Ä©£¬ÎÞÒ²¡£ÈÕÓÐËùÓýÓÖ®£¬¡¶ÓÝÀñ¡·Ëùν¡°ËûÓøÕÈÕ¡±Ò²¡£Æä¼À£¬×£Ô»°§¼ö£¬Ô»³ÉÊ¡£¡ð±È£¬±ØÀû·´¡£

  　　[疏]“其安”至“归也”。正义曰：上云虞卒哭及祔，皆据得常正礼，此经所云，谓不得正礼，故谓之“变”，以其变常礼也。所以有变者，或时有迫促，或事有忌讳，未及葬期，死而即葬者，即《丧服小记》所云赴葬者，赴虞者，三月而后卒哭。彼据士礼而言，速葬速虞之后，卒哭之前，其日尚赊，不可无祭，谓之为变。其既虞之后，变礼而之吉祭也。之，往也。既虞，往至吉祭。其礼如何？既虞比至於祔以来，必於是日接，谓於是三虞卒哭之间，刚日而连接其祭，谓恒用刚日。所以恒用刚日接之者，孝子不忍使亲每一日之间无所归依。○注“末无”至“成事”。○正义曰：“《虞礼》所谓他用刚日”者，此经所云“变”者，虞礼谓之“他”也。案《士虞礼》云：“三虞卒哭，他，用刚日，哀荐日成事。”郑注云：“他谓不及时而葬者。《丧服小记》曰，赴葬者，赴虞者，三月而后卒哭。则虞与卒哭之间有祭事者，亦用刚日，其祭无名，谓之他者，假设言之耳。”如郑此言，《虞礼》谓之“他”，此经谓之“变”，其义一也。皆据速葬速虞者而言之。云“其祭，祝曰哀荐，日成事”，虽所行三事虞，卒哭及他之下，郑意惟属於他，故引来为注。其依时葬及虞者，后去卒哭虽远，其间不复祭。崔氏一解云：“虽依时葬，虞后至卒哭，仍以刚日接。”其义恐非也。《丧服小记》云“赴葬者”据士，故云“三月而卒哭”。此经亦据士，故云“比至於祔，必於是日也接”。若大夫以上，赴葬、赴虞之后为接祭，至常葬之月，终虞之祭日乃止，其祝亦称哀荐云“成事”焉。

  ¡¡¡¡ÒóÁ·¶øµy£¬ÖÜ×ä¿Þ¶øµy£¬¿××ÓÉÆÒó¡£ÆÚ¶øÉñÖ®£¬ÈËÇé¡£¡ðÆÚÒô»ù¡£

  ¡¡¡¡¾ýÁÙ³¼É¥£¬ÒÔÎ××£ÌÒƔִ¸ê£¬¶ñÖ®Ò²¡£ÎªÓÐÐ×а֮ÆøÔڲࡣ¾ýÎÅ´ó·ò֮ɥ£¬È¥ÀÖ×äʶøÍù£¬Î´Ï®Ò²¡£ÆäÒÑÏ®£¬ÔòÖ¹Î×£¬È¥ÌÒƔ¡£ÌÒ£¬¹íËù¶ñ¡£Æ”£¬ÝÈÜ棬¿Éɨ²»Ïé¡£¡ðƔÒôÁУ¬ÐìÒôÀý£¬¶ÅÔ¤ÔÆ£º¡°Êòð¦Ò²¡£¡±Ö£×¢¡¶ÖÜÀñ¡·ÔÆ£º¡°ÜæÖã¡£¡±¶ñ£¬ÎÚ··´£¬×¢¼°ÏÂעͬ¡£Ð×а£¬ËÆ൷´£¬ÏÂעͬ¡£ÝÈÒôÍê¡£Ü棬´óµñ·´¡£ËùÒÔÒìì¶ÉúÒ²¡£ÉúÈËÎÞÐ×а¡£

  　　[疏]“君临”至“生也”。○正义曰：此一节论君临臣丧之礼。“君”谓天子，臣丧未袭之前，咀荠临吊，则以巫执桃，祝执茢，又使小臣执戈。所以然者，恶其凶邪之气。必恶之者，所以异於生人也。若往临生者，但有执戈，无巫祝执桃茢之事，今有巫祝，故云“异於生”也。○注“君闻”至“桃茢”。○正义曰：“君闻大夫之丧，去乐卒事”者，昭十五年《公羊传》文。言“而往，未袭也”，是郑意所加之言也。《公羊》直云“去乐卒事”，郑必知往者，以下云柳庄之卒，卫侯不脱祭服而往，明其王有大臣之丧，亦当然也。以闻丧即往，故知“未袭”也。云“已袭，则止巫，去桃茢”者，“袭”谓死之明日，则止巫门外，去桃茢，祝代巫而入，又小臣执戈。郑知然者，案《丧大记》大夫之丧，将大敛，咀荠，巫止于门外，祝先入。又云《士丧礼》亦如此。又《士丧礼》大敛而往，“巫止于庙门外，祝代之。小臣二人执戈先，二人后”。此皆大敛之时，小敛及殡更无文，明与大敛同。直言巫止，无“桃茢”之文，《丧大记》虽记诸侯之礼，明天子亦然，故云“已袭，则止巫，去桃茢”也。此经所云，谓天子礼，故郑注《士丧礼》引《檀弓》云：“君临臣丧，以巫祝桃茢执戈以恶之，所以异於生也，皆天子礼也。”诸侯临臣之丧，则使祝代巫，执茢居前，下天子也。以此言之，知此文据天子礼也。郑注《士丧礼》云：“诸侯临臣之丧，则使祝代巫执茢”，亦谓未袭以前也。若已袭之后，茢亦去之，与天子同。是天子未袭之前，临臣之丧，巫祝、桃茢、执戈，三者并具。诸侯临臣丧，未袭之前，巫止，祝执茢，小臣执戈。若既袭之后，敛殡以来，天子与诸侯同。并巫止，祝代之，无桃茢。案《士丧礼》君吊之时，当大敛之节，而郑注云：“巫祝桃茢执戈，天子礼也。使祝代巫执茢，诸侯礼也。”以当大敛之时，而解为未袭前者，以《士丧礼》未袭之前，君无亲吊。今大敛君来，巫止门外，故郑以未袭之前解天子诸侯之异。必知袭后无桃茢者，案《丧大记》大敛唯有“巫止”之文，无桃茢之事，故注云：“此己袭，则止巫去桃茢。”下云：“荆人使公亲襚，巫先拂柩。”时荆王以襄二十八年十二月死，至明年正月，则殡来已久，得有始行袭礼。“巫先拂柩”者，彼云袭者，谓加衣於殡，非为尸加衣，故下云“拂柩”。及《左传》云“袚殡而襚”，是既殡也。公以楚人无礼於已，故公用天子未袭之前君临臣丧之法，以巫祝桃茢也。

  　　丧有死之道焉，言人之死，有如鸟兽死之状。鸟兽之死，人贱之。先王之所难言也。圣人不明说，为人甚恶之。○难，乃旦反。

  　　[疏]“丧有”至“言也”。○正义曰：此一节论先王恐生者恶死者之事，言人之丧也，有如鸟兽死散之道焉。“先王之所难言”，死散之义，若言其死散，则人之所恶，故难言也。

  　　丧之朝也，顺死者之孝心也。朝谓迁柩於庙。○朝，直遥反，注及下皆同。其哀离其室也，故至於祖考之庙而后行。殷朝而殡於祖，周朝而遂葬。

  　　[疏]“丧之”至“遂葬”。○正义曰：此一节论殷、周死者朝庙之事。“丧之朝也”者，谓将葬前，以柩朝庙者，夫为人子之礼，出必告，反必面，以尽孝子之情。今此所以车载柩而朝，是顺死者之孝心也。然朝庙之礼，每庙皆朝，故《既夕礼》云：“其二庙，则馔於祢庙。”下云：“降柩，如初適祖。”则天子诸侯以下，每庙皆一日，至远祖之庙，当日朝毕，则为祖祭，至明日设遣奠而行。○“其哀离其室也”者，谓死者神灵悲哀，弃离其室，故至於祖考之庙，辞而后行。殷人尚质，敬鬼神而远之，死则为神，故云朝而殡於祖庙。周则尚文，亲虽亡殁，故犹若存在，不忍便以神事之，故殡於路寝，及朝庙遂葬。夫子不论二代得失，皆合当代之礼，无所是非。以此言之，则周人不殡於庙。按僖八年“致哀姜”，《左传》云：“不殡于庙，则弗致也。”则正礼当殡於庙者，服氏云：“不薨於寝，寝谓小寝。不殡於庙，庙谓殡宫。鬼神所在谓之庙。”郑康成以为《春秋》变周之文，从殷之质，故殡於庙。杜预以为不以殡朝庙，未详孰是。

  ¡¡¡¡¿××ÓνΪÃ÷Æ÷Õߣ¬ÖªÉ¥µÀÒÓ£¬±¸Îï¶ø²»¿ÉÓÃÒ²¡£ÉñÓëÈËÒìµÀ£¬Ôò²»ÏàÉË¡£°§ÔÕ£¡ËÀÕ߶øÓÃÉúÕßÖ®Æ÷Ò²£¬²»´ùì¶ÓÃѳºõÔÕ£¡´ù£¬¼¸Ò²¡£É±ÈËÒÔÎÀËÀÕßԻѳ¡£ÓÃÆäÆ÷Õߣ¬½¥¼¸ì¶ÓÃÈË¡£¡ðѳ£¬´Ç¿¡·´£¬ÒÔÈË´ÓËÀԻѳ¡£çÜÒôÆí£¬ÓÖÒô»ú£¬ÏÂͬ¡£ÆäÔ»Ã÷Æ÷£¬ÉñÃ÷Ö®Ò²¡£ÉñÃ÷£¬ËÀÕßÒìì¶ÉúÈË¡£Í¿³µ¡¢Û»Á飬×Ô¹ÅÓÐÖ®£¬Û»Á飬ÊøéΪÈËÂí¡£Î½Ö®ÁéÕߣ¬ÉñÖ®Àà¡£¡ðÛ»£¬³õ¾Ð·´¡£Ã÷Æ÷Ö®µÀÒ²¡£ÑÔÓëÃ÷Æ÷ͬ¡£¿××ÓνΪۻÁéÕßÉÆ£¬Î½ÎªÙ¸Õß²»ÈÊ£¬´ùì¶ÓÃÈ˺õÔÕ£¡Ù¸£¬Å¼ÈËÒ²¡£ÓÐÃæÄ¿»ú·¢£¬ÓÐËÆì¶ÉúÈË¡£¿××ÓÉƹŶø·ÇÖÜ¡£¡ðÙ¸ÒôÓ¡£

  　　[疏]“孔子”至“乎哉”。○正义曰：此一节皆记者录孔子之言，善古非殷周之事，故云孔子谓夏家为明器者，知死丧之道焉。以孝子之事亲不可阙，故备其器物，若似生存；以鬼神异於人，故物不可用。孔子既论夏家之事，是又言殷代之非，故云，可哀哉！殷之送死者而用生者之祭器，不殆於用生人为殉乎哉！“殆”，近也，谓近於用乎生人为殉。所以近者，以生人食器而供死者，似若用生人而殉死人，故云近也。既言殷代之事，将言周代用偶人为非礼，故先言明器刍灵，后论偶人之事。故言“其曰明器，神明之也”。死者之物，还可用涂车、刍灵，即明器之物一类，自古帝王所制而有之，此则岂不可为用，故云“明器之道”也。记者录孔子之言，又说孔子臧否古今得失，以其语更端，故重言“孔子”，谓古之为刍灵者善，谓周家为俑者不仁，不近於用生人乎哉！言近於用生人。所以近者，谓刻木为人，而自发动，与生人无异，但无性灵智识，故云近。此云“用人”，前言“用殉”，殉是已死之人，形貌不动，与器物相似，故言“用殉”。此云“用人”者，谓用生人入壙，今俑者形貌发动，有类生人，故云“用人”。上文云“涂车、刍灵”，此不言“涂车”，直云“刍灵”者，以其束茅为人，与俑者相对，故不取涂作车也。○注“俑偶”至“非周”。○正义曰：谓造作形体，偶类人形，故《史记》有土偶人、木偶人是也。云“孔子善古而非周”者，“古”谓周以前，虞以后，故上云“虞氏瓦棺，始不用薪”，明虞氏以来，始有涂车、刍灵。言“非周”者，谓周为俑人，如郑康成之意，则周初即用偶人，故《冢人职》“言鸾车象人”，司农注云：“象人谓以刍为人。”康成注引此“谓为俑者不仁”，是象人即俑人也。其馀车马器物犹为涂车，刍灵，故《校人》“大丧饰遣车之马，及葬埋之”，郑注云：“言埋之则是马涂车之刍灵。”是偶人之外，犹有涂车、刍灵之制，虽或用木，无机识发动。偶人谓之俑者，皇氏云：“机械发动踊跃，故谓之俑也。”

  　　穆公问於子思曰：“为旧君反服，古与？”仕焉而已者。穆公，鲁哀公之曾孙。○为，于伪反，下“为君”、“为使人”皆同。与音馀，下同。子思曰：“古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子进人若将加诸膝，退人若将队诸渊，毋为戎首，不亦善乎？又何反服之礼之有？”言放逐之臣，不服旧君也。为兵主来攻伐曰戎首。○膝音悉。队，本又作坠，直媿反。

  　　[疏]“穆公”至“之有”。○正义曰：此一节论不为旧君著服之事。○注“仕焉”至“曾孙”。○正义曰：案《丧服》齐衰三月章为旧君凡有三条，其一云“为旧君，君之母妻”，传云“仕焉而已者也”。注云：“谓老若有废疾而致仕者”，兼服其母妻。其二“大夫在外，其妻长子为旧国君”，注云：“在外待放已去者”，传云“妻言与民同也，长子言未去也”，注云：“妻虽从夫而出，古者大夫不外娶，妇人归宗往来犹民也，长子去可以无服”，此则大夫身不为服，唯妻与长子为旧君耳。其三为“旧君”，注云“大夫待放未去者”，传曰“大夫去君，扫其宗庙，言其以道去君，而犹未绝也”，注云“以道去君，为三谏不从，待放於郊未绝者。言爵禄尚有列於朝，出入有诏於国”，若已绝则不服也。以此言之，凡旧君，若年老致仕，退归在国不仕者，身为之服齐衰三月，并各服其母妻也。若三谏不从，待放已去而绝者，唯妻与长子服之，己则无服。若待放未去，爵位未绝，身及妻子皆为之服。然则去仕他国，己绝之后，不服旧君。而《杂记》云“违诸侯，之大夫，不反服”，则违诸侯之诸侯反服，得为旧君服者，《杂记》所云，谓不便其居，或辟仇雠，有故不得在国者。故《孟子》：“齐宣王问孟子云：‘礼为旧君有服，何如斯可为服矣？’《孟子》对曰：‘谏行言听，膏泽下於民。有故而去，则君使人导之出疆，送至彼国，明其无罪。其所往三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此者得为旧君反服矣。’”与《杂记》同。郑注此云“仕焉而已者”，取《丧服》第一条，谓年老致仕在国者。郑必以第一条解之者，以穆公所问为旧君之反服，宜问丧服正礼，故以第一条致仕者解之。其实亦兼三谏未绝及有故出在他国者，故下子思云“古之君子，进人以礼，退人以礼”是也。云“穆公，鲁哀公之曾孙”者，案者，案《世本》云“哀公生悼公灵，灵生元公嘉，嘉生穆公不衍”是也。○注“言放逐之臣，不服旧君也”。○正义曰：言放逐之臣者，解经中今之君子进人退人不能以礼也。如此者不服旧君，谓三谏不从，去而已绝，及不能三谏，辟罪逃亡。言“放”者，则宣元年“晋放其大夫胥甲父于卫”是也。言“逐”者，则《春秋》诸侯大夫言出奔是也。

  　　悼公之丧，季昭子问於孟敬子曰：“为君何食？”悼公，鲁哀公之子。昭子，康子之曾孙，名强。敬子，武伯之子，名捷。○捷，在接反。敬子曰：“食粥，天下之达礼也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣。言邻国皆知吾等不能居公室，以臣礼事君也。三臣，仲孙、叔孙、季孙也。勉而为瘠，则吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我则食食。”存时不尽忠，丧又不尽礼，非也。孔子曰：“丧事不敢不勉。”○瘠，徐在益反。夫音扶。食食，上如字，下音嗣。

  　　卫司徒敬子死，司徒，官氏，公子许之后。子夏吊焉，主人未小敛，绖而往。子游吊焉，主人既小敛，子游出绖，反哭。皆以朋友之礼往，而二人异。子夏曰：“闻之也与？”曰：“闻诸夫子，主人未改服，则不绖。”

  　　[疏]“卫司”至“不绖”。○正义曰：此一节论吊者主人改服乃改服之事。○注“皆以”至“人异”。○正义曰：此唯云“绖”，郑知是朋友者，凡吊者主人成服，则客乃服吊绖，今此随主人，主人始小敛未成服，而已便出著绖，故知有緦之恩，随主人变，如五服亲也。又至小敛出绖反哭，与子游前裼裘吊朋友同也，前子游云“带绖”，故知是朋友。此下不云“带”，知是朋友者，凡吊则应弁绖环绖之属也。此虽不云“带”，凡单云“绖”，则知有带，犹如《丧服》云“苴绖”，《檀弓》为师“二三子皆绖而出”，及“朋友群居则绖”，皆是包“带”之文也。

  　　曾子曰：“晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。”言礼者，敬而已矣。有若曰：“晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反。国君七个，遣车七乘，大夫五个，遣车五乘。晏子焉知礼？”言其大俭偪下，非之。及墓而反，言其既窆则归，不留宾客有事也。人臣赐车马者，乃得有遣车。遣车之差，大夫五，诸侯七，则天子九。诸侯不以命数，丧数略也。个，谓所包遣奠牲体之数也。《杂记》曰：“遣车视牢具。”○遣，弃战反。乘，绳证反。个，古贺反。焉，於虔反。木音泰，或他佐反。逼音逼，本或作逼。包，伯交反。曾子曰：“国无道，君子耻盈礼焉。国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。”时齐方奢，矫之是也。

  　　[疏]“曾子”至“以礼”。○正义曰：此一节论晏子故为非礼以矫齐之事。○有子者，孔子【创建和谐家园】有若也。闻曾子说晏子知礼，故举晏子不知礼之事以拒曾子也。狐裘贵在轻新，而晏子一狐裘三十年，是俭不知礼也。“遣车一乘”者，其父晏桓子是大夫，大夫遣车五乘，其葬父唯用一乘，又是俭失礼也。○“及墓而反”者，“及墓”谓葬时也。礼，窆后孝子赠币辞亲，辞亲毕，而亲情宾客应是送别，别竟乃反。于时晏子窆竟则反，宾客并去，又是俭失礼也。○“国君七个，遣车七乘，大夫五个，遣车五乘”者，此更举正礼以证晏子失礼也。“个”谓所包遣奠牲体臂臑也。折为七段五段，以七乘五乘遣车载之。今晏子略不从礼数，是不知也。○“晏子焉知礼”者，条失事已竟，故此并结晏子焉知礼也。○注“言其”至“非之”。○正义曰：“大俭”解三十年一狐裘，并“及墓而反”也。“偪下”解一乘也。“下”谓其子及凡在巳下者也。大夫五乘，適子三乘，今其父自用一乘，则其子更无，是“偪下”也。○注“及墓”至“牢具”。○正义曰：经唯云“及墓而反”，郑知不以及墓而反，而云“既窆则归”者，晏子虽为俭约，不应柩未入壙则归，故云“既窆”也。云“不留宾客有事也”者，案《既夕礼》：“乃窆，主人哭，踊无筭，袭，赠用制币玄纁束。拜稽颡，踊如初。卒，袒，拜宾，主妇亦拜宾。宾出，则拜送。藏器於旁，加见。藏苞筲於旁，加杭席。覆之，加杭木。实士三，主人拜乡人，乃反哭。”今晏子既窆，赠币，拜稽颡，踊讫则还，不复拜宾及送宾之事，故云“不留宾客有事也”。云“人臣赐车马者，乃得有遣车”者，案《士丧礼》无遣车，诸侯之士一命。《曲礼》云：“三赐不及车马。”故诸侯之士无遣车也。若诸侯大夫，虽未三命，以其位尊，故得有遣车。知天子遣车九乘者，案《杂记》诸侯七月而卒哭，天子则九月而卒哭。今诸侯七乘，故知天子九乘也。云“诸侯不以命数，丧数略也”者，案《大行人》上公九乘，侯伯七乘，子男五乘，今总云七乘，是不以命数，丧事略也。引“《杂记》云：遣车视牢具”者，以证经个与遣车首墁，故云个是牢具也。故《杂记》注云：“天子大牢包九个，诸侯亦大牢包七个，大夫亦大牢包五个，士少牢包三个。”案《既夕礼》“苞牲取【创建和谐家园】”，郑注：“前胫折取臂、臑，后胫折取骼。”是一牲取三体。士少牢二牲，则六体也。分为三个，一个有二体。然大夫以上，皆用大牢，牲有三体，凡九体。大夫九体分为十五段，三段为一包，凡为五包。诸侯分为二十一段，凡七包。天子分为二十七段，凡九包。盖尊者所取三体，其肉多。卑者虽取三体，其肉少。郑又云：“天子遣奠用马牲，其取个未详也。”此遣奠所包，皆用左胖，以其丧礼反吉。《士虞礼》“载左胖也”。

  ¡¡¡¡¹úÕÑ×Ó֮ĸËÀ£¬ÎÊì¶×ÓÕÅÔ»£º¡°ÔἰĹ£¬ÄÐ×Ó¡¢¸¾ÈË°²Î»£¿¡±¹úÕÑ×Ó£¬Æë´ó·ò¡£×ÓÕÅÔ»£º¡°Ë¾Í½¾´×Ó֮ɥ£¬·ò×ÓÏ࣬ÄÐ×ÓÎ÷Ï磬¸¾È˶«Ïç¡£¡±¼ÐÏÛµÀΪλ¡£·ò×Ó£¬¿××ÓÒ²¡£¡ðÏ࣬ϢÁÁ·´£¬ÏÂעͬ¡£Ï磬ÐíÁÁ·´£¬Ï½Ôͬ¡£ÏÀ£¬¹ÅÇ¢·´£¬Ò»Òô¼Õ¡£ÏÛ£¬ÐìÒô¼ú£¬¡¶ÒôÒåÒþ¡·ÔÆ£º¡°ÏÛ£¬³µµÀ¡£¡±Ô»£º¡°à棡Îã¡£¡±à棬²»å»Ö®Éù¡£Î㣬½ûÖ¹Ö®´Ç¡£¡ðà棬±¾ÓÖ×÷Ò⣬ͬ£¬ÓÚÆä·´¡£ÎãÒôÎÞ¡£Ô»£º¡°ÎÒɥҲ˹մ¡£Ë¹£¬¾¡Ò²¡£Õ´¶ÁÔ»êè¡£ê裬ÊÓÒ²¡£¹úÕÑ×Ó×ÔνÆëÖ®´ó¼Ò£¬ÓÐÊÂÈ˾¡ÊÓÖ®£¬ÓûÈ˹ÛÖ®£¬·¨ÆäËùΪ¡£¡ð˹Òô´Í¡£Õ´ÒÀ×¢Òôê裬ë·Á®·´¡£¶ûר֮£¬±öΪ±öÑÉ£¬Ö÷ΪÖ÷ÑÉ¡£×¨ÓÌ˾Ҳ¡£Ê±×ÓÕÅÏà¡£¸¾ÈË´ÓÄÐ×Ó½ÔÎ÷Ïç¡£¡±·ÇÒ²¡£

  　　[疏]“国昭”至“西乡”。○正义曰：此一节论葬之在壙，男女面位之事。○“曰：噫，毋”者，止子张也。子张既相，以男子西乡，妇人东乡，而昭子不悟礼意，乃曰：“噫，毋得如是男子西乡，妇人东乡。”既止子张，又自言我居丧也，既是齐之大家。斯，尽也。人尽来觇视於我，当须更为别礼，岂得以依旧礼。专犹同也。尔当同此妇人与男子一处，若妇女之宾为宾位焉，与男子之宾同处，妇女之主为主位焉，与男子之主同处。於是昭子家妇人从男子皆西乡，同在主位，宾之男子及宾之妇人皆西厢东乡。言非也。

  　　穆伯之丧，敬姜昼哭。文伯之丧，昼夜哭。孔子曰：“知礼矣。”丧夫不夜哭，嫌思情性也。文伯之丧，敬姜据其床而不哭，曰：“昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也。盖见其有才艺。吾未尝以就公室。未尝与到公室，观其行也。季氏，鲁之宗卿，敬姜有会见之礼。○行，下孟反。见，贤遍反，下文“不敢见”同。今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。斯子也，必多旷於礼矣夫。”内人，妻妾。○夫音扶，下同，本亦有无“夫”字者。

  　　[疏]“穆伯”至“矣夫”。○正义曰：此一节论丧夫不夜哭，并母知子贤愚之事。○“斯子也，必多旷於礼矣夫”。○正义曰：斯，此也。旷犹疏薄也。言此子平生为行，必疏薄於宾客朋友之礼，故宾客朋友未有感恋为之出涕者。此不哭者，谓暂时不哭，故上云“昼夜哭”是也。案《家语》云：“文伯歜卒，其妻妾皆行哭失声。敬姜戒之曰：‘吾闻好外者士死之，好内者女死之。今吾子早夭，吾恶其好内闻也。二三妇共祭祀者，无加服。’孔子闻之曰：‘女智莫若公父氏之妇，知礼矣。’”与此不同者，彼戒妇人而成子之德，此论子之恶，各举一边，相包乃具。

  　　季康子之母死，陈亵衣。亵衣，非上服。陈之，将以敛。敬姜曰：“妇人不饰，不敢见舅姑。将有四方之宾来，亵衣何为陈於斯？”命彻之。言四方之宾来，严於舅姑。敬姜者，康子从祖母。○从，才用反。

  　　[疏]注“敬姜者，康子从祖母”。○正义曰：案《世本》：“悼子纪生平子意如，意如生桓子斯，斯生康子肥。”《世本》又云：“悼子纥生穆伯靖。”靖与意如是亲兄弟，意如是康子祖，穆伯是康子祖之兄弟，敬姜是穆伯之妻，故云“康子从祖母”也。

  ¡¡¡¡ÓÐ×ÓÓë×ÓÓÎÁ¢£¬¼ûÈæ×ÓĽÕߣ¬ÓÐ×Óν×ÓÓÎÔ»£º¡°ÓèÒ¼²»Öª·òÉ¥Ö®Ó»Ò²£¬ÓèÓûÈ¥Ö®¾ÃÒÓ¡£ÇéÔÚì¶Ë¹£¬ÆäÊÇÒ²·ò¡£¡±É¥Ö®Ó»ÓÌÈæ×ÓÖ®ºÅĽ¡£¡ðÈ¥£¬Ç¼ÂÀ·´¡£ºÅ£¬»§µ¶·´¡£×ÓÓÎÔ»£º¡°ÀñÓÐ΢ÇéÕߣ¬½Ú¿ÞÓ»¡£ÓÐÒÔ¹ÊÐËÎïÕߣ¬Ë¥À„Ö®ÖÆ¡£ÓÐÖ±Çé¶ø¾¶ÐÐÕߣ¬ÈÖµÒÖ®µÀÒ²¡£¿ÞÓ»ÎÞ½Ú£¬Ò·þÎÞÖÆ¡£¡ð¾¶£¬¹Å¶¨·´¡£ÀñµÀÔò²»È»¡£ÓëÈÖµÒÒì¡£ÈËϲÔò˹ÌÕ£¬ÌÕ£¬ÓôÌÕÒ²¡£¡ðÌÕ£¬Í½µ¶·´¡£ÌÕ˹ӽ£¬Ó½£¬Ú©Ò²¡£¡ðÓ½ÒôÓ½¡£Ú©£¬±¾Òà×÷Å»£¬Äñºî·´¡£Ó½Ë¹ÓÌ£¬Ó̵±ÎªÒ¡£¬ÉùÖ®ÎóÒ²¡£Ò¡Î½Éí¶¯Ò¡Ò²£¬ÇØÈËÓÌ¡¢Ò¡ÉùÏà½ü¡£¡ðÓÌÒÀ×¢×÷Ò¡£¬ÒôÒ£¡£½ü£¬¸½½üÖ®½ü¡£ÓÌ˹Î裬ÊÖÎèÖ®¡£Îè˹㳣¬ã³ÓÌÅ­Ò²¡£ã³Ë¹ÆÝ£¬ÆÝ£¬·ßí£¡£¡ðã³Ë¹ÆÝ£¬æúÔË·´¡£´Ëϲŭ°§ÀÖÏà¶Ô£¬±¾»ò춴˾äÉÏÓС°Îè˹㳡±Ò»¾ä£¬²¢×¢½ÔÑÜÎÄ¡£·ß£¬·ö·Û·´¡£í££¬Ò»Èð·´¡£ÆÝ˹̾£¬Ì¾£¬Ò÷Ï¢¡£¡ðÒ÷£¬±¾»ò×÷†‚£¬Óã½ð·´¡£Ì¾Ë¹±Ù£¬±Ù£¬ÞÔÐÄ¡£¡ð±Ù£¬æ¾Òà·´£¬¸§ÐÄÒ²¡£±Ù˹ӻÒÓ¡£Ó»£¬Ô¾¡£¡ðÔ¾£¬Ñò×Æ·´¡£Æ·½Ú˹£¬Ë¹Ö®Î½Àñ¡£ÎèÓ»½ÔÓнڣ¬Ä˳ÉÀñ¡£ÈËËÀ£¬Ë¹¶ñÖ®ÒÓ¡£ÎÞÄÜÒ²£¬Ë¹±¶Ö®ÒÓ¡£ÎÞÄÜ£¬ÐÄν֮ÎÞËù¸´ÄÜ¡£¡ð¶ñ£¬ÎÚ··´¡£±¶ÒôÅ壬ÏÂͬ¡£¸´£¬·öÓÖ·´¡£ÊǹÊÖƽÊôÀ£¬ÉèÝäÁ £¬ÎªÊ¹ÈËÎð¶ñÒ²¡£½ÊôÀ£¬Ê¬Ö®ÊΡ£ÝäÁ £¬¹×֮ǽÊΡ£¡¶ÖÜÀñ¡·Ýä×÷Áø¡£¡ð½ÊôÀ£¬»§½»·´£¬ÏÂÒôÊΡ£ÝäÒôÁø¡£Á £¬Ëù¼×·´¡£Ê¼ËÀ£¬¸¬õ°Ö®µì¡£½«ÐУ¬Ç²¶øÐÐÖ®¡£¼ÈÔá¶øʳ֮¡£½«ÐУ¬½«ÔáÒ²¡£ÔáÓÐDzµì¡£Ê³£¬·´ÓÝÖ®¼À¡£¡ðʳÒôËã¬×¢Í¬£¬Î½ÓݼÀÒ²¡£Î´ÓмûÆä÷ÏÖ®ÕßÒ²¡£×ÔÉÏÊÀÒÔÀ´£¬Î´Ö®ÓÐÉáÒ²£¬ÎªÊ¹ÈËÎð±¶Ò²¡£ÉáÓÌ·ÏÒ²¡£¡ðÉáÒôÉᣬעͬ¡£¹Ê×ÓÖ®ËùØÝì¶ÀñÕߣ¬Òà·ÇÀñÖ®ö¤Ò²¡£¡±ö¤£¬²¡Ò²¡£¡ðö¤£¬ËÆ˹·´¡£

  　　[疏]“有子”至“訾也”。○正义曰：此一节论子游言制礼有节之事。○“有子与子游同立，见孺子号慕者，有子谓子游曰：予壹不知夫丧之踊也”，言我专壹，不知夫丧之踊也，何须有节？直似孺子慕者，其事足矣。予欲去此踊节，其意久矣。斯，此也。言孝子之情在於此，小儿直号慕而已。“其是也夫”，但如小儿，其事即是，何须为哭踊之节。子游乃对之曰：“礼有微情者。”微，杀也。言若贤者丧亲，必致灭性，故制使三日而食，哭踊有数，以杀其内情，使之俯就也。何胤云：“哭踊之情，必发於内。谓之微，微者，不见也。”○“有以故兴物”者，兴，起也。“物”谓衰绖也。若不肖之属，本无哀情，故为衰绖，使其睹服思哀，起情企及也。引由外来，故云“兴物”也。然衰绖之用，一则为孝子至痛之饰，二则使不肖之人企及，今止说“兴物”以对，微情之故。“有直情而径行者，戎狄之道也”，谓直肆巳情而径行之也，无哭踊节制，乃是戎狄之道。○“礼道则不然”者，“然”犹如是也，言中国礼道则不如是夷狄也。○“人喜则斯陶”者，为明踊以节，而踊由心哀，故此以下极言哀乐之本也。喜者，外竟会心之谓也。斯，语助也。陶者，郁陶。郁陶者，心初悦而未畅之意也。言人若外竟会心，则怀抱欣悦，但始发俄尔，则郁陶未畅，故云“斯陶”也。《尔雅》云：“郁陶，繇喜也。”何胤云：“陶，怀喜未畅意也。《孟子》曰：‘郁陶以思君。’”○“陶斯咏”者，咏，歌咏也。郁陶情转畅，故口歌咏之也。○“咏斯犹”者，摇动身也。咏歌不足，渐至自摇动身体也。“犹斯舞”者，舞，起舞也。摇身不足，乃至起舞，足蹈手扬，乐之极也。○“舞斯愠”者，愠，怒也，外竟违心之谓也。凡喜怒相对，哀乐相生，故若舞而无节，形疲厌倦，事与心违，故所以怒生。怒生由於舞极，故云“舞斯愠”也。故《曲礼》云：“乐不可极。”即此谓也。何胤云：“乐终则愠起，非始之愠相连系也。”○“愠斯戚”者，戚，愤恚也。怒来戚心，故愤恚起也。此句对“喜斯陶”也。○“戚斯叹”者，叹，吟息也。愤恚转深，故因发吟息也。此句对“陶斯咏”。○“叹斯辟”者，辟，抚心也。叹息不泄，故至抚心也。此句对“咏斯犹”。○“辟斯踊矣”者，抚心不泄，乃至跳踊奋击，亦哀之极也。此句对“犹斯舞”也。○“品节斯，斯之谓礼”者，品，阶格也。节，制断也。斯，此也。此之谓於哀乐也。若喜而不节，自陶至舞，俄倾不愠生。若怒而不节，从戚至踊，踊极则笑，故夷狄无礼，朝殒夕歌，童儿任情，倏啼欻笑。今若品节此二涂，使踊舞有数，有数则久长，故云此之谓礼。如郑此《礼》本云“舞斯愠”者，凡有九句，首末各四，正明哀乐相对。中央“舞斯愠”一句，是哀乐相生，故一句之中，有“舞”及“愠”也。而郑诸本亦有无“舞斯愠”一句者，取义不同。而郑又一本云：“舞斯蹈，蹈斯愠”，益於一句，凡有十句，当是后人所加耳，亦不得对。而卢《礼》本亦有“舞斯愠”之一句。而王《礼》本又长云“人喜则斯循，循斯陶”，既与卢、郑不同，亦当新足耳。○“人死斯恶之矣”者，以上明辟踊之节，以下明饰丧以奠祭之事。“人死斯恶之”者，以人身既死，形体【创建和谐家园】，故恶之，故倍之。以其恐恶之，故制绞紟衾，设蒌翣以饰之，故使人勿恶也。以其恐倍之，故始死设脯醢之奠，以至於葬，将行之，又设遣奠而行送之，既葬反哭，设虞祭以食之。虽设奠祭，未曾见其死者而飨食之也。既不飨食，自上世以来，未之有舍此奠祭而不为者也，所以设奠祭者，为使人勿倍其亲故也。礼意既然，不可无节，故子之所讥剌於礼有踊节者，亦非礼之病害也。言哭踊有节，正是礼之所宜，非礼之病。上有若见孺子之慕，唯讥哭踊有节，不讥绞衾奠祭之事，子游秖应答以辟踊即止。今更陈绞衾、脯醢之事者，以有若之意，欲直同孺子，生者不节其哀，死者不加其饰，故子游既言生节哀，遂说死者加饰，备言礼之节制与夷狄不同也。

  　　吴侵陈，斩祀杀厉。祀，神位有屋树者。厉，疫病。吴侵陈，以鲁哀元年秋。○疫音役。师还出竟，陈大宰嚭使於师，夫差谓行人仪曰：“是夫也多言，盍尝问焉？师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？”大宰、行人，官名也。夫差，吴子光之子。盍，何不也。尝犹试也。夫差修旧怨，庶几其师有善名。○还音旋。竟音境。大音泰，注及下文注“大宰”、“【创建和谐家园】”、“大史”、“大庙”、“大傅”皆同。嚭，普彼反。使，色吏反。夫差音扶，下初佳反，吴王名，阖庐子。盍，户腊反。大宰嚭曰：“古之侵伐者，不斩祀，不杀厉，不获二毛。获谓系虏之。二毛，鬓发斑白。○斑，伯山反，本又作颁，音同。今斯师也，杀厉与？其不谓之杀厉之师与？”欲微切之，故其言似若不审然，正言杀厉，重人。○与音馀，下及注“有此与”同。曰：“反尔地，归尔子，则谓之何？”子谓所获民臣。曰：“咀荃讨敝邑之罪，又矜而赦之，师与有无名乎？”又微劝之，终其意。吴楚僣号称王。

  　　[疏]“吴侵”至“名乎”。○正义曰：此一节明征伐不合斩祀杀厉之事，各依文解之。○注“吴侵”至“年秋”。○正义曰：知者，案《左传》：“吴伐楚，使召陈怀公，怀公朝国人而问焉，曰：‘欲与楚者右，欲与吴者左。陈人有田从田，无田从党。’逢滑当公而进，曰：‘楚未可弃，吴未可从。’陈怀公遂不从吴子光之召。至今夫差克越，乃修先君之怨。秋八月，吴侵陈，修旧怨。”是其事。案哀六年吴伐陈，郑知非六年者，称“伐”不云“侵”。哀元年经虽不见，传云“吴侵陈”，与此文同，俱云“侵”，故为哀元年。○“夫差”至“之何”。○夫差既见陈大宰嚭来，谓行人之官名仪曰：“是夫也多言。”夫，谓大宰嚭，言是大宰嚭也，博闻强识，多有所言。盍，何不也。尝，试也。何不试就问焉。我脩先君之怨而兴此师，必有善名在外，众人称此师也，则谓之何？欲令行人仪以此辞而问大宰嚭也。○注“大宰”至“之子”。○正义曰：据《周礼》有大宰卿一人，又有大、小行人，故知大宰及行人皆官名。此大宰嚭与吴大宰嚭名号同而人异也。云“夫差，吴子光之子”者，《世本》及《吴世家》文也。○“古之侵伐者，不斩祀，不杀厉，不获二毛”。○此谓以至胜攻至暴，用兵如此。若两军相敌则不然。《左传》云：“虽及胡耇，获则取之。”大宰嚭特举古之善以駮吴师之恶。○注“正言杀厉重人”。○正义曰：以其杀人，故重於斩祀。若其不杀，直拘囚人而已，则轻也。故《穀梁传》云：“苞人民欧牛马曰侵，斩树木坏宫室曰伐。”是侵轻而伐重也。○“师与有无名乎”者，既反地归子，其事既善，师岂有无善名乎？言必有善名也。“与是”语辞。○注“又微劝之，终其意”。○正义曰：上以“微切之”，谓讥斩祀杀厉，今复劝之反地归子，故言“又”也。因吴王反地归子，则云师有善名，是“微劝之”也。“终其意”者，上讥切斩祀及杀厉，是初有其意，欲吴哀矜，既得吴哀矜，则云师有善名，是终竟其欲哀矜之意。

  　　颜丁善居丧，颜丁，鲁人。始死，皇皇焉如有求而弗得。及殡，望望焉如有从而弗及。既葬，慨焉如不及其反而息。从，随也。慨，惫貌。○慨，皆爱反。惫，皮拜反。

  　　[疏]“颜丁”至“而息”。正义曰：此一节论孝子居丧哀杀有渐之事。○“始死，皇皇焉如有求而弗得”者，“皇皇”犹彷徨，如所求物不得。上《檀弓》云：“始死，充充如有穷。”谓形貌穷屈，亦彷徨求而不得之心。彼此各举其一。○“及殡，望望焉如有从而弗及”者，谓殡后容貌望望焉，如有从逐人后行而不及之。上《檀弓》云“既殡，瞿瞿如有求而不得”，与此亦同也。但始死，据内心所求，殡后，据外貌所求，故此经始死求而不得，据内心也。上《檀弓》云“既殡，求而不得”，据外貌也。○“既葬，慨焉如不及”者，谓既葬之后，中心悲，慨然如不复所及。既不可及，“其反而息”者，上殡后云从而不及，似有可及之理。“既葬，慨焉如不及”，谓不复可及，所以文异也。上《檀弓》云：“既葬，皇皇如有望而不至。”此谓“既葬慨焉如不及”，亦同也。此“始死，皇皇”者，是皇皇之甚，故云“如有求而弗得”。上《檀弓》云“既葬，皇皇”是轻，故云“望而不至”。此既葬则止，不说练祥，故葬后则慨然。止《檀弓》葬后更说练祥，故云：“练而慨然，祥而廓然。”但亲之死亡，哀悼在心，初则为甚，已后渐轻，皆有求而不得，望而不及，但所据有浅深耳。殡后虽据外貌，亦犹哀在内心，但稍轻耳，故郑注上《檀弓》云：“皆哀悼在心之貌。”

  　　子张问曰：“《书》云：‘高宗三年不言，言乃讙。’有诸？”时人君无行三年之丧，礼者问有此与？怪之也。讙，喜说也。言乃喜说，则民臣望其言久。○讙音欢。说音悦，下同。仲尼曰：“胡为其不然也？古者天子崩，王世子听於冢宰三年。”冢宰，天官卿，贰王事者，三年之丧，使之听朝。

  　　[疏]“子张”至“三年”。○正义曰：此一节论世子遭丧冢宰听政之事。○“言乃讙”者，《尚书·无逸》云：“言乃雍。”雍、讙字相近，义得两通，故郑随而解之。

  ¡¡¡¡Öªµ¿×Ó×䣬δÔá¡£µ¿×Ó£¬½ú´ó·òÜ÷Ó¯£¬Â³ÕѾÅÄê×ä¡£¡ðÖªÒôÖÇ£¬ÏÂͬ¡£Æ½¹«Òû¾Æ£¬ÓëȺ³¼Ñࡣƽ¹«£¬½úºî±ë¡£¡ð±ë£¬±Ëò°·´¡£Ê¦¿õ¡¢Àîµ÷ÊÌ£¬ÊÌ£¬Óë¾ýÒûÒ²¡£¡¶ÑàÀñ¼Ç¡·Ô»£º¡°ÇëÂÃÊ̳¼¡£¡±¡ðÀîµ÷Èç×Ö£¬¡¶×ó´«¡·×÷¡°ÍâæÔæÔÊ塱¡£¹ÄÖÓ¡£ÀÖ×÷Ò²¡£¡¶ÑàÀñ¡·±öÈëÃÅ×ࡶËÁÏÄ¡·£¬¼ÈÏ׶øÀÖã×£¬Ï×¾ýÒàÈçÖ®¡£¡ðã×£¬¹ÅѨ·´£¬Ö¹Ò²¡£¶Åʉ×ÔÍâÀ´£¬ÎÅÖÓÉù£¬Ô»£º¡°°²ÔÚ£¿¡±¹ÖÖ®Ò²¡£¶Åʉ»ò×÷ÍÀØá¡£¡ðʉ£¬¹Å¹Ö·´£¬×¢Øáͬ¡£ÍÀÒôͽ¡£Ô»£º¡°ÔÚÇÞ¡£¡±Ñàì¶ÇÞ¡£¶ÅʉÈëÇÞ£¬Àú½×¶øÉý£¬×ã¬Ô»£º¡°¿õÒû˹¡£¡±ÓÖ×ã¬Ô»£º¡°µ÷Òû˹¡£¡±ÓÖ×ã¬ÌÃÉϱ±Ãæ×øÒûÖ®¡£½µ£¬Ç÷¶ø³ö¡£Èý×ýԷ£¡£¡ð¿õÒû£¬ì¶ð²·´£¬Ï¡°Òû˹¡±¡¢¡°ÒûÖ®¡±¡¢¡°Òû¿õ¡±¡¢¡°Òûµ÷¡±¡¢¡°Òû¹ÑÈË¡±½Ôͬ¡£Æ½¹«ºô¶ø½øÖ®Ô»£º¡°Ê‰£¬êÙÕ߶ûÐÄ»ò¿ªÓ裬ÊÇÒÔ²»Óë¶ûÑÔ¡£êÙ£¬•ÚÒ²£¬Î½Ê¼À´Èëʱ¡£¿ªÎ½ÚÉÕùÓÐËù·¢Æ𡣡ðêÙ£¬Ä˵³·´¡£Ïò£¬±¾ÓÖ×÷•Ú£¬Í¬£¬ÐíÁÁ·´¡£Õù£¬Õù¶·Ö®Õù¡£¶ûÒû¿õºÎÒ²£¿¡±Ô»£º¡°×Óî²»ÀÖ£¬æûÒÔ¼××ÓËÀ£¬èîÒÔÒÒîÍö£¬ÍõÕßν֮¼²ÈÕ£¬²»ÒÔ¾ÙÀÖΪ¼ªÊ£¬ËùÒÔ×Ô½ä¾å¡£¡ð×Óî²»ÀÖ£¬Èç×Ö£¬¼ÖåÓÔÆ£º¡°èîÒÔÒÒîÈÕËÀ£¬ÊÜÒÔ¼××ÓÈÕÍö£¬¹ÊÒÔΪ½ä¡£¡±Ö£Í¬¡£¡¶ººÊé¡·Òí·î˵Ôò²»È»¡£ÕÅÑçÔÆ£º¡°×ÓÐÌîÐÌ×Ó£¬ÏàÐÌÖ®ÈÕ£¬¹ÊÒÔΪ¼É¡£¶øÔÆÏÄÒóÍöÈÕ£¬²»ÍÆÌÀÎäÒÔÐ˺õ£¿¡±¼²ÈÕ£¬ÈËÒ»·´¡£Öªµ¿×ÓÔÚÌã¬Ë¹ÆäΪ×ÓîҲ´óÒÓ¡£ÑÔ´ó³¼É¥ÖØ춼²ÈÕÒ²¡£¡¶ÔӼǡ·Ô»£º¡°¾ýì¶Çä´ó·ò£¬±ÈÔᣬ²»Ê³È⣬±È×䣬¿Þ£¬²»¾ÙÀÖ¡£¡±¡ð±È£¬±ØÀû·´£¬ÏÂͬ¡£¿õÒ²´óʦҲ£¬²»ÒÔÚ¯£¬ÊÇÒÔÒûÖ®Ò²¡£¡±Ú¯£¬¸æÒ²¡£´óʦµä×àÀÖ¡£¡°¶ûÒûµ÷ºÎÒ²£¿¡±Ô»£º¡°µ÷Ò²£¬¾ýÖ®Ùô³¼Ò²£¬ÎªÒ»Òûһʳ£¬Íö¾ýÖ®¼²£¬ÊÇÒÔÒûÖ®Ò²¡£¡±ÑÔµ÷Ì°¾Æʳ¡£Ùô£¬æÔÒ²¡£½ü³¼Ò൱¹æ¾ý¼²ÓÇ¡£¡ðΪ£¬ÓÚα·´¡£æÔ£¬±Ø¼Æ·´¡£¡°¶ûÒûºÎÒ²£¿¡±Ô»£º¡°Ê‰Ò²£¬Ô×·òÒ²¡£·Çµ¶Ø°Êǹ²£¬ÓÖ¸ÒÓëÖª·À£¬ÊÇÒÔÒûÖ®Ò²¡£¡±·À½û·ÅÒç¡£¡ðØ°£¬±ØÀî·´¡£¹²Òô¹©¡£ÓëÒôÔ¤¡£·ÀÒô·¿£¬ÓÖ·ö·Å·´¡£Æ½¹«Ô»£º¡°¹ÑÈËÒàÓйýÑÉ£¬×öøÒû¹ÑÈË¡£¡±ÎÅÒåÔò·þ¡£¶Åʉϴ¶øÑïö£¡£¾Ù¾ô춾ýÒ²£¬¡¶Àñ¡·Ñï×÷ÌÚ¡£Ñ¾ÙÒ²¡£ÌÚ£¬ËÍÒ²¡£Ñï½üµÃÖ®¡£¡ðö££¬Ö®ôù·´£¬¡¶×ÖÁÖ¡·ÒôÖ§£¬ÓÖÔÆ£º¡°¾ÆÆ÷¡£¡±½ü£¬¸½½üÖ®½ü£¬Ï¡°ÉùÏà½ü¡±Í¬¡£¹«Î½ÊÌÕßÔ»£º¡°ÈçÎÒËÀ£¬Ôò±ØÎÞ·Ï˹¾ôÒ²¡£¡±ÓûºóÊÀÒÔΪ½ä¡£ÖÁÓÚ½ñ£¬¼È±ÏÏ×£¬Ë¹Ñïö££¬Î½Ö®¶Å¾Ù¡£´Ë¾ôËìÒò¶ÅʉΪÃû¡£±ÏÏ×£¬Ï×±öÓë¾ý¡£

  ¡¡¡¡[Êè]¡°Öªµ¿¡±ÖÁ¡°¶Å¾Ù¡±¡£¡ðÕýÒåÔ»£º´ËÒ»½ÚÂÛ¾ýÓдó³¼Ö®É¥£¬²»µÃÓÐ×÷ÀÖÒû¾Æ֮ʣ¬¸÷ÒÀÎĽâÖ®¡£¡ð×¢¡°µ¿×Ó¡±ÖÁ¡°Äê×䡱¡£¡ðÕýÒåÔ»£º²¢¡¶×ó´«¡·ÎÄ¡£ÏÂ×¢ÔÆ¡°Æ½¹«£¬½úºî±ë¡±£¬Òࡶ´ºÇï¡·ÎÄ¡£¡ð×¢¡°¡¶ÑàÀñ¼Ç¡·Ô»£ºÇëÂÃÊ̳¼¡±¡£¡ðÕýÒåÔ»£º°¸¡¶ÑàÀñ¼Ç¡·ÔÆ£º¡°·²¹«Ëù³ê£¬¼È°Ý£¬ÇëÂÃÊ̳¼¡£¡±Î½¹«¼È³ê³¼£¬³¼ÊܳêÕߣ¬¼È°Ýл¹«¶÷£¬ÇëÐÐÂóêì¶Ê̳¼¡£ÒýÖ®Õߣ¬Ö¤Ê¦¿õ¡¢Àîµ÷ÊÇÊÌÒûÖ®³¼Ò²¡£¹ÄÖÓ£¬¹ÄÓÌ×àÒ²£¬Î½Ñà×àÖÓÀÖÒ²¡£¡ð×¢¡°ÑàÀñ¡±ÖÁ¡°ÈçÖ®¡±¡£¡ðÕýÒåÔ»£º°¸¡¶ÑàÀñ¼Ç¡·ÔÆ£º¡°ÈôÒÔÀÖÄɱö£¬Ôò±ö¼°Í¥£¬×ࡶËÁÏÄ¡·¡£±ö°Ý¾Æ£¬Ö÷ÈË´ð°Ý£¬¶øÀÖãס£¡±ÊÇ¡°±öÈëÃÅ×ࡶËÁÏÄ¡·£¬¼ÈÏ׶øÀÖãס±¡£¡¶ÑàÀñ¼Ç¡·ÓÖÔÆ£º¡°¹«°ÝÊܾô£¬¶ø×ࡶËÁÏÄ¡·¡£¹«×ä¾ô£¬Ö÷ÈËÉý£¬ÊܾôÒÔÏ£¬¶øÀÖãס£¡±ÊÇ¡°Ï×¾ýÒàÈçÖ®¡±¡£¾­Î¨ÔÆ¡°¹ÄÖÓ¡±£¬¡¶ÑàÀñ¡·ÔÆ¡°ÈôÎèÔò¡¶Éס·¡±£¬Öª·Ç¹¤ÈëÉý¸è£¬Ï¹ܼä¸è£¬ºÏÀÖÖ®ºó£¬ÎÞʱ×àÖÓ£¬±ØÒÔΪ±ö³õÈëÃÅ×ࡶËÁÏÄ¡·Õߣ¬ÒÔ¡¶ÖÓʦ¡·ÔÆ¡°ÒÔÖÓ¹Ä×ࡶ¾ÅÏÄ¡·¡±£¬¹ÊÖªÎÅÖÓÊdzõ×ࡶËÁÏÄ¡·Ò²¡£¡ð×¢¡°¶Åʉ»ò×÷ÍÀØᡱ¡£¡ðÕýÒåÔ»£º¡¶´ºÇï¡·×÷¡°ÍÀØᡱ£¬¹ÊÔÆ¡°»ò×÷ÍÀØᡱ¡£¶Åʉ¡¢ÍÀØáÉùÏà½ü£¬¹Ê¡¶Àñ¡·¡¢¡¶´«¡·²»Í¬Ò²¡£¡ð×¢¡°Ñàì¶ÇÞ¡±¡£¡ðÕýÒåÔ»£º¡¶ÑàÀñ¼Ç¡·ÔÆ¡°Ñ೯·þì¶ÇÞ¡±£¬¹ÊÖª¡°Ñàì¶ÇÞÒ²¡±¡£¡ð¡°Ô»Ê‰¡±ÖÁ¡°¶ûÑÔ¡±¡£êÙ£¬•ÚÒ²¡£Æ½¹«ºôʉ¶ø½øÖ®£¬ºôÆäÃûÔ»£º¡°Ê‰£¬•ÚÕßÈê×ÃÈý×ã¬ÊÇÈêÖ®ÐÄ£¬»ò¿ª·¢ì¶Óè¡£ÓèÍûÈêÓÐÚÉ£¬ÊÇÒÔ²»ÓëÈêÑÔ¡£¡±¡ð×¢¡°æûÒÔ¼××ÓËÀ£¬èîÒÔÒÒîÍö¡±¡£¡ðÕýÒåÔ»£º°¸¡¶ÉÐÊé¡·£º¡°Ê±¼××ÓÃÁˬ£¬ÎäÍõ³¯£¬ÖÁÓÚÉ̽¼¡£¡±ÓÖ¡¶Ê·¼Ç¡·ÔÆ£¬±ø°Ü£¬æû×Ô·Ù¶øËÀ¡£ÊÇæû¼××ÓËÀÒ²¡£°¸ÕÑÊ®°ËÄê¶þÔÂÒÒ¡°ÖÜëµÃɱë²®¹ý¶ø´úÖ®¡£ÜɺëÔ»£º¡®Ã«µÃ±ØÍö£¬ÊÇÀ¥ÎáïþÖ®ÈÕÒ²¡£¡¯¡±¡¶Ê«¡·ÔÆ£º¡°Î¤¹Ë¼È·¥£¬À¥ÎáÏÄèî¡£¡±Í¬ÖïÀ¥Îᣬ¼ÈÒÒî¶øÍö£¬Ã÷èîÒàÒÔÒÒî±»·ÅÒ²¡£Ö£Ë¾Å©×¢¡¶´ºÇï¡·£¬ÒÔΪÎåÐÐ×Óî×ÔÐÌ£¬·ÇÖ£ÒåÒ²£¬½ñËù²»ÓÃÒ²¡£¡ð¡°Ë¹ÆäΪ×ÓîҲ´óÒÓ¡±Õߣ¬ÑÔµ¿×ÓÉ¥ÔÚÌ㬴˱ÈÆäΪ×Óî֮¼É´óÒÓ¡£ÑÔµ¿×Ó֮ɥ£¬´óì¶×Óî¡£¡ð¡°ÎªÒ»Òûһʳ£¬Íü¾ýÖ®¼²£¬ÊÇÒÔÒûÖ®Ò²¡±Õߣ¬µ÷ÊǾýÖ®æÔÙôÖ®³¼£¬³¼µ±¹æÕý¾ý¹ý£¬Î¨ÓûÐÐÑà»á£¬Ì°ÇóÒ»Òûһʳ£¬Íü¾ýÎ¥ÀñÖ®¼²¶ø²»ÚÉ£¬ÊÇÒÔÒûÖ®¡£¡ð¡°·Çµ¶Ø°Êǹ©£¬ÓÖ¸ÒÓëÖª·À¡±Õߣ¬Ê‰ÑÔµ÷ÊǾýÖ®æÔÙô³¼Ò²£¬µ±¹æÕý¾ýÓǼ²£¬ÑÔËÈÉíÊÇÔ×·ò£¬Ò൱¹æÕý춾ý£¬Èô·ÇÒòµ¶Ø°Êǹ²£¬ÓÖ¸ÒÓëÖª·ÀÚÉ֮ʡ£»ÊÊÏÔÆ£º¡°·Ç£¬²»Ò²¡£¶ÅʉÑÔ¸÷ÓÇÆäÊ£¬Ô×·ò²»ÒÔµ¶Ø°Êǹ²£¬ÄËÓÖ¸ÒÓëÚÉÕù£¬Ô½¹ÙÇÖÖ°£¬ÊÇÒÔÒûÒ²¡£¡±¡ð×¢¡°¾Ù¾ô¡±ÖÁ¡°µÃÖ®¡±¡£¡ðÕýÒåÔ»£ºÖª¡°Ñïö£¡±ÊǾپô춾ý£¬ÒÔÉÏÔÆ¡°Æ½¹«Ô»£º¹ÑÈËÒàÓйýÑÉ£¬×öøÒû¹ÑÈË¡±£¬¼´ÔÆ¡°¶Åʉϴ¶øÑïö£¡±£¬¹ÊÖª¡°¾Ù¾ô춾ý¡±¡£°¸¡¶ÑàÀñ¡·Ï×¾ýÖ®ºó£¬ÐгêÖ®³õ£¬ëô¾ôÕßÏ´Ïóö££¬Éýʵ֮Ðò£¬½ø×øµìÓÚ¼öÄÏ£¬ÊǾپô춾ýÒ²¡£¡°Ñï×÷ÌÚ¡±Õߣ¬Î½¡¶ÑàÀñ¡·´óÉä·²¾Ù¾ô½ÔΪëô¡£´ËÔÆÑïö££¬Ö£ÔÆ£ºÑ¾ÙÒ²¡£¡¶ÑàÀñ¡·ÔÆëô£¬¹ÊÖ£ÔÆ£ºëô£¬ËÍÒ²¡£Ñï¡¢ÌÚÒåµÃÁ½Í¨¡£µ«´ËÔÆ¡°¶Å¾Ù¡±£¬¡°ÑѵΪ¡°¾Ù¡±£¬¹Ê¡°Ñï½üµÃÖ®¡±£¬´Ëν¾ÙΪµÃÒ²¡£¡ð¡°¹«Î½¡±ÖÁ¡°¶Å¾Ù¡±¡£¡ð¹«Î½ÊÌÕߣ¬ÔÆÎÒËÀÖ®ºó£¬Ôò±ØÎÞ·ÏÆú´Ë¾ô£¬ºãµ±ÁôÖ®£¬Îªºó¼ø½ä¡£µ±Ê±ÔÚδÏ×֮ǰ£¬¹ÊÓÖÓïÊÌÕßÔÆ£º¡°ÖÁÓÚ½ñ£¬¼È±ÏÏ×Ö®ºó£¬´ËËùÑïÖ®ö££¬ÊÇν֮¶Å¾Ù¡£¡±±íÃ÷´Ë¾ôʵ¶ÅʉËù¾Ù¡£¡ð×¢¡°±ÏÏ×£¬Ï×±öÓë¾ý¡±¡£¡ðÕýÒåÔ»£ºÖª¡°Ï×¾ýÓë±ö¡±Õߣ¬Óë¶Åʉ´ËʾپôÔÚÑàÀñÖ®³õ£¬±öÖ÷¼ÈÈ룬µÃ¶Åʉ֮ÑÔ£¬²»¿É¼´·Ï¡£Î¨Ï×¾ýÓë±ö£¬ÑàÊÂÔòÖ¹¡£»ÊÊÏÒÔΪ¡°ÖÁ춽ñ¡±£¬Î½¼Ç¼֮ÈËÖÁ춽ñΪ¼Ç֮ʱ£¬Î½Ö®¶Å¾Ù¡£¡¶´ºÇï¡·ÔÆ£º¡°½úºîÒû¾ÆÀÖ£¬ÉÅÔ×ÍÀØáÚmÈ룬Çë×ô¹«Ê¹×ð£¬ÐíÖ®¡£¶øËì×ÃÒÔÒû¹¤¡£Ô»£º¡®Å®Îª¾ý¶ú£¬½«Ë¾Ã÷Ò²¡£³½ÔÚ×Óν֮¼²ÈÕ£¬¾ý³¹ÑçÀÖ£¬Ñ§ÈËÉáÒµ£¬Îª¼²¹ÊÒ²¡£¾ýÖ®Çä×ô£¬ÊÇν¹ÉëÅ¡£¹ÉëÅ»ò¿÷£¬ºÎÍ´ÈçÖ®£¿Å®¸¥ÎŶøÀÖ£¬ÊDz»´ÏÒ²¡£¡¯ÓÖÒûÍâæÔæÔÊåÔ»£º¡®Å®Îª¾ýÄ¿£¬½«Ë¾Ã÷Ò²¡£·þÒÔìºÀñ£¬ÒÔÐÐÊ£¬ÊÂÓÐÆäÎÎïÓÐÆäÈÝ¡£½ñ¾ýÖ®ÈÝ£¬·ÇÆäÎïÒ²£¬¶øÅ®²»¼û£¬ÊDz»Ã÷Ò²¡£¡¯Òà×ÔÒû£¬Ô»£º¡°Î¶ÒÔÐÐÆø£¬ÆøÒÔʵ־£¬Ö¾ÒÔ¶¨ÑÔ£¬ÑÔÒÔ³öÁî¡£³¼ÊµË¾Î¶£¬¶þÓùʧ¹Ù£¬¶ø¾ý¸¥Ãü£¬³¼Ö®×ïÒ²¡£¡±°¸¡¶´ºÇï¡·Óë´ËСÒ죬ÒàËùÎŲ»Í¬£¬»ò¶þÎÄ»¥Ïà×ãÒ²¡£

  ¡õ¡¶Àñ¼ÇÕýÒå¡·¡õ×¢¡¡ ºº¡¤Ö£¡¡Ðþ¡õÊè¡¡ ÌÆ¡¤¿×Ó±´ï

  ¡õÕûÀí Ã÷ÔÂÅ«¡õÖÆ×÷ Õæ Èç¡õ·¢²¼ ¶ÁÊéÖÐÎÄÍø¡¡

  《礼记正义》

  卷十 檀弓下第四

  　卷十 檀弓下第四 　

  　　公叔文子卒，文子，卫献公之孙，名拔，或作发。○拔，蒲八反。其子戍请谥於君，曰：“日月有时，将葬矣。请所以易其名者。”谥者，行之迹。有时，犹言有数也，大夫士三月而葬。○行，下孟反。君曰：“昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？君，灵公也。○粥音祝。昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？难，谓鲁昭公二十年盗杀卫侯之兄絷也。时齐豹作乱，公如死鸟。○难，乃旦反，注同。夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎？班制，谓尊卑之差。故谓夫子贞惠文子。”后不言贞惠者，文足以兼之。

  ¡¡¡¡[Êè]¡°¹«Ê塱ÖÁ¡°ÎÄ×Ó¡±¡£¡ðÕýÒåÔ»£º´ËÒ»½ÚÂÛÇë¾ýÚ³³¼Ö®ÚÖ·¨£¬¸÷ÒÀÎĽâÖ®¡£¡ð×¢¡°ÎÄ×Ó¡±ÖÁ¡°×÷·¢¡±¡£¡ðÕýÒåÔ»£º°¸¡¶ÊÀ±¾¡·£º¡°ÎÀÏ×¹«Éú³É×Óµ±£¬µ±ÉúÎÄ×ӰΡ£¡±°ÎÊÇÏ×¹«ËïÒ²¡£¡°»ò×÷·¢¡±Õߣ¬ÒÔ¡¶´ºÇï×óÊÏ´«¡·×÷·¢£¬¹ÊÔÆ¡°»ò×÷·¢¡±¡£¡ð¡°ÇëËùÒÔÒ×ÆäÃû¡±Õߣ¬Éú´æÖ®ÈÕ£¬ÈôºôÆäÃû£¬½ñ¼ÈËÀ½«Ôᣬ¹ÊÇëËùÒÔÚ³ÐÐΪ֮×÷ÚÖ£¬Ò×´úÆäÃûÕß¡£¡ð×¢¡°ÄÑν¡±ÖÁ¡°ËÀÄñ¡±¡£¡ðÕýÒåÔ»£º°¸ÕѶþÊ®Ä꡶×ó´«¡·ÔÆ£º¡°ÎÀ¹«ÃÏôêáòÆ뱪£¬¶á֮˾¿ÜÓëÛ²¡£¹«Ã϶ñ±±¹¬Ï²¡¢ñÒʦÆÔ£¬ÓûÈ¥Ö®¡£¹«×Ó³¯Í¨ÓÚÏå·òÈËÐû½ª£¬¾å¶øÓûÒÔ×÷ÂÒ£¬¹ÊÆ뱪¡¢±±¹¬Ï²¡¢ñÒʦÆÔ¡¢¹«×Ó³¯×÷ÂÒ¡£±û³½£¬ÎÀºîÔÚƽÊÙ£¬¹«ÃÏÓÐÊÂ춸ǻñÖ®ÃÅÍâ¡£¡±ÓÖÔÆ£º¡°ÆëÊÏÓøê»÷¹«ÃÏ£¬×Ú³ÒÔ±³±ÎÖ®£¬¶ÏëÅ£¬ÒÔÖй«ÃÏÖ®¼ç£¬½Ôɱ֮¡£¹«ÎÅÂÒ£¬³ËÇý×ÔÔÄÃÅÈ룬Ôر¦ÒÔ³ö¡£ÓÖÔÆ£º¡°¹«ÈçËÀÄñ¡£¡±×¢ÔÆ£º¡°ËÀÄñ£¬ÎÀµØ¡£¡±¡ð¡°¹Êν¡±ÖÁ¡°ÎÄ×Ó¡±Õߣ¬°¸¡¶ÚÖ·¨¡·£º¡°°®ÃñºÃÓëÔ»»Ý£¬ÍâÄÚÓÃÇéÔ»Õ꣬µÀµÂ²©ÎÅÔ»ÎÄ¡£¡±¼ÈÓеÀµÂ£¬ÔòÄÜ»ÝÄÜÕ꣬¹ÊÖ£ÔÆ£º¡°ºó²»ÑÔÕê»ÝÕߣ¬ÎÄ×ãÒÔ¼æÖ®¡£¡±°¸ÎÄ´ÎÏÈ¡°»Ý¡±ºó¡°Õꡱ£¬´ËÏÈÔÆ¡°ÕꡱÕߣ¬ÒÔÆäÖÂËÀËÀ¾ýÊÂÖØ£¬¹ÊÔÚÇ°£¬ÉÏÏÈÑÔ¡°»Ý¡±Õߣ¬¾ÝÊÂÏȺóÑÔÖ®¡£

  ¡¡¡¡Ê¯ææÖÙ×ä¡£ææÖÙ£¬ÎÀ´ó·òʯ´FÖ®×å¡£¡ðæ棬´óÀ´·´¡£´F£¬ÆßÂÔ·´¡£ÎÞßm×Ó£¬ÓÐÊü×ÓÁùÈË£¬²·ËùÒÔΪºóÕߣ¬ÄªßmÁ¢Ò²¡£¡ðßm£¬ÏÂÀú·´£¬×¢Í¬¡£Ô»£º¡°ãåÔ¡ÅåÓñÔòÕס£¡±ÑÔÆë½eÔòµÃ¼ªÕס£¡ðÆ룬²à½Ô·´¡£ÎåÈËÕß½ÔãåÔ¡ÅåÓñ¡£Ê¯Æî×ÓÔ»£º¡°ÊëÓÐÖ´Ç×֮ɥ£¬¶øãåÔ¡ÅåÓñÕߺõ£¿¡±²»ãåÔ¡ÅåÓñ¡£ÐÄÕýÇÒÖªÀñ¡£Ê¯Æî×ÓÕ×£¬ÎÀÈËÒÔ¹êΪÓÐÖªÒ²¡£

  ¡¡¡¡[Êè]¡°Ê¯æ桱ÖÁ¡°ÖªÒ²¡±¡£¡ðÕýÒåÔ»£º´ËÒ»½ÚÂÛ¹êÕ×ÖªÏÍ֪֮ʣ¬¸÷ÒÀÎĽâÖ®¡£¡ð¡°²·Ëù¡±ÖÁ¡°ÔòÕס±¡£¡ð¼ÈÓÐÊü×ÓÁùÈË£¬ÄªßmÁ¢Ò²£¬¹Ê²·ËùÒÔ¿°ÎªºóÕß¡£ÆäÕƲ·Ö®ÈËν֮Ի£º¡°ÈôãåÔ¡ÅåÓñ£¬ÔòµÃ¼ªÕס£¡±ËùÒÔÐëÓв·Õߣ¬¡¶´ºÇï×óÊÏ¡·Ö®Ò壬¹ÊÕÑÈýÊ®ÁùÄêÔÆ£º¡°Äê¾ûÒԵ£¬µÂ¾ûÒÔ²·¡£Íõ²»Á¢°®£¬¹«ÇäÎÞ˽¡£¡±Èô¡¶¹«Ñò¡·ÒþÔªÄêÔÆ£º¡°Á¢ßmÒÔ³¤²»ÒÔÏÍ£¬Á¢×ÓÒÔ¹ó²»ÒÔ³¤¡£¡±ºÎÐÝÔÆ£º¡°ßm·òÈËÎÞ×Ó£¬Á¢ÓÒëô¡£ÓÒëôÎÞ×Ó£¬Á¢×óëô¡£×óëôÎÞ×Ó£¬Á¢µÕֶ淡£µÕÖ¶æ·ÎÞ×Ó£¬Á¢ÓÒëôֶ淡£ÓÒëôÖ¶æ·ÎÞ×Ó£¬Á¢×óëôֶ淡£ÖʼÒÇ×Ç×£¬ÏÈÁ¢æ·¡£ÎļÒ×ð×ð£¬ÏÈÁ¢Ö¶¡£µÕ×ÓÓÐËï¶øËÀ£¬ÖʼÒÇ×Ç×£¬ÏÈÁ¢µÜ¡£ÎļÒ×ð×ð£¬ÏÈÁ¢Ëï¡£ÆäË«ÉúÒ²£¬ÖʼҾݼûÁ¢ÏÈÉú£¬ÎļҾݱ¾ÒâÁ¢ºóÉú¡£¡±ºÎÐÝ×÷¡¶¸àëÁ¡·ÄÑ¡¶×óÊÏ¡·ÔÆ£º¡°ÈôÆäÒÔ²·£¬Òþ¡¢»¸ÒÔ»ö£¬½ÔÓÉ´Ë×÷£¬ÄËÔ»¹ÅÖÆ£¬¹ÌÒàÃýÒÓ¡£¡±Ö£óðÖ®ÔÆ£º¡°Á¢³¤ÒÔµÕ²»ÒÔÏÍ£¬¹ÌÁ¢³¤ÒÓ¡£Á¢×ÓÒÔ¹ó²»ÒÔ³¤£¬¹ÌÁ¢¹óÒÓ¡£Èô³¤¾ù¹ó¾ù£¬ºÎÒÔ±ðÖ®£¿¹ÊÐë²·¡£¡¶Àñ¡·ÓÐѯÁ¢¾ý¡¢²·Á¢¾ý£¬ÊÇÓв·Ò²¡£¡±ÊÇ´Ó¡¶×óÊÏ¡·Ö®Òå¡£¡ð¡°ÊëÓС±ÖÁ¡°Õߺõ¡±¡£¡ð¾ÓÇ×֮ɥ£¬±ØË¥À„ã¾ã²£¬°²ÓоÓÇ×֮ɥ£¬¶øãåÔ¡ÅåÓñÕߺõ£¿ÑÔ²»¿É£¬Ö£ÔÆ¡°ÐÄÕýÇÒÖªÀñ¡±Õߣ¬²»ÐÅаÑÔÊÇÐÄÕý£¬¾ÓÉ¥²»ãåÔ¡ÅåÓñÊÇÖªÀñÒ²¡£

  　　陈子车死於卫，其妻与其家大夫谋以殉葬，子车，齐大夫。定而后陈子亢至。以告曰：“夫子疾，莫养於下，请以殉葬。”子亢，子车弟，孔子【创建和谐家园】。下，地下。○亢音刚，又苦浪反。养，羊尚反，下皆同。子亢曰：“以殉葬，非礼也。虽然，则彼疾当养者，孰若妻与宰？得已，则吾欲已。不得已，则吾欲以二子者之为之也。”度谏之不能正，以斯言拒之，已犹止也。○度，大洛反。於是弗果用。果，决。

  　　[疏]“陈子”至“果用”。○正义曰：此一节论殉葬非礼之事，各依文解之。○注“子亢”至“【创建和谐家园】”。○正义曰：知“孔子【创建和谐家园】”者，以《论语》“陈亢问於伯鱼”，与伯鱼相问，故知孔子【创建和谐家园】。又知“子车，齐大夫”者，昭二十六年《左传》齐师围成，鲁师及齐师战于炊鼻。鲁人将击子车，子车射之，殪。郑盖据此谓“齐大夫”。知亢是子车弟者，以子车之妻，谋欲殉葬子车，子亢不能止之。若是子车之兄，当处分由已，故知是子车弟也。“子亢”至“之也”。○子亢既见兄家谋殉葬非礼之事，自度不能止，故云“殉葬，非礼也”。又云虽非礼，彼疾当养者，彼死者疾病，当须养侍於下者，以外人疏，谁若妻之与宰？言妻、宰最亲，当须侍养。若得休已，不须侍养，吾意欲休已。若其不止，必须为殉葬，则吾欲以妻之与宰二子为之。

  ¡¡¡¡×Ó·Ի£º¡°ÉËÔÕ£¬Æ¶Ò²£¡ÉúÎÞÒÔΪÑø£¬ËÀÎÞÒÔΪÀñÒ²¡£¡±¿××ÓÔ»£º¡°à¨ÝÄÒûË®£¬¾¡Æ件£¬Ë¹Ö®Î½Ð¢¡£Á²ÊÖ×ãÐΣ¬»¹Ôá¶øÎÞ餣¬³ÆÆä²Æ£¬Ë¹Ö®Î½Àñ¡£¡±»¹Ó̼²Ò²¡£Î½²»¼°ÆäÈÕÔ¡£¡ðਣ¬²ýÁÓ·´¡£Êå»ò×÷ÝÄ£¬Òôͬ£¬´ó¶¹Ò²£»ÍõÔÆ£º¡°°¾¶¹¶øʳԻà¨ÝÄ¡£¡±Á²£¬Á¦¼ì·´¡£»¹ÒôÐý£¬ºóͬ¡£³Æ£¬³ßÖ¤·´£¬ÏÂ×¢¡°Ö®³Æ¡±Í¬¡£

  ¡¡¡¡[Êè]¡°×Ó·¡±ÖÁ¡°Î½Àñ¡±¡£¡ðÕýÒåÔ»£º´ËÒ»½ÚÂÛТ×ÓÊÂÇ׳ƼÒÖ®ÓÐÎÞ֮ʡ£¡°¿××Ó¡±ÖÁ¡°Î½Àñ¡±¡£¡ð¿××ÓÒÔ×Ó·ÉËƶ£¬¹Ê´ðÖ®ÔÆ¡°à¨ÝÄÒûË®¡±£¬ÒÔÝÄΪÖ࣬ÒÔ³£à¨Ö®¡£ÒûË®¸üÎÞâÅÎÒÔË®¶øÒÑ¡£ËäʹÇ×à¨ÝÄÒûË®£¬¾¡Æ件ÀÖÖ®Ç飬νʹÇ×¾¡Æ件ÀÖ£¬´Ë֮νТ¡£´ðÉÏ¡°ÉúÎÞÒÔΪÑø¡±¡£¡ð¡°Á²ÊÖ×ãÐΡ±Õߣ¬Ç×Íö£¬µ«ÒÔÒ¹×Á²ÆäÍ·Ê×¼°×㣬ÐÎÌ岻¶£¬»¹ËÙÔá¶øÎÞ餲ģ¬³ÆÆä¼ÒÖ®²ÆÎïËùÓÐÒÔËÍÖÕ£¬´Ë֮νÀñ¡£´ðÉÏ¡°ËÀÎÞÒÔΪÀñ¡±¡£

  　　卫献公出奔，反於卫，及郊，将班邑於从者而后入。欲赏从者，以惧居者，献公以鲁襄十四年出奔齐，二十六年复归於卫。○从，才用反，注下同。柳庄曰：“如皆守社稷，则孰执羁靮而从？如皆从，则孰守社稷？”言从、守若一。靮，纼也。○羁音基。靮，丁历反。纼，陈忍反。君反其国而有私也，毋乃不可乎！”言有私则生怨。弗果班。

  　　[疏]“卫献”至“果班”。○正义曰：此一节论卫君归国不合私赏从者之事。○注“欲赏”至“於卫”。○正义曰：经直云“班邑於从者”，郑知“以惧居者”，见下柳庄云“如皆从，则孰守社稷”，为居者而言，明知献公欲惧居者也。故《左传》云“献公反国，使人责大叔仪”是也。知“献公以鲁襄公十四年出奔齐”者，案襄十四年《左传》云，卫献公戒孙文子、甯惠子食。二子皆朝服而朝，日旰不召。公射鸿於囿，二子从之，公不释皮冠而与之言。二子怒，故攻公，公出奔齐。二十六年传云，甯惠子之子甯喜以父言攻孙氏而纳卫侯，二十六年复归于卫。是献公以鲁襄公十四年出奔，二十六年复归于卫也。

  ¡¡¡¡ÎÀÓдóÊ·Ô»Áøׯ£¬ÇÞ¼²¡£¹«Ô»£º¡°Èô¼²¸ï£¬Ëäµ±¼À±Ø¸æ¡£¡±¸ï£¬¼±Ò²¡£¡ð¸ï±¾ÓÖ×÷ؽ£¬¾ÓÁ¦·´£¬×¢Í¬¡£¹«ÔÙ°Ý»üÊ×£¬Çëì¶Ê¬Ô»£º¡°Óг¼ÁøׯҲ¡±Õߣ¬·Ç¹ÑÈËÖ®³¼£¬Éçð¢Ö®³¼Ò²¡£ÎÅÖ®ËÀ£¬ÇëÍù¡£¡±¼±µõÏÍÕß¡£²»ÊÍ·þ¶øÍù£¬ËìÒÔÒ`Ö®¡£ÍѾý¼À·þÒÔÒ`³¼£¬Ç×ÏÍÒ²¡£ËùÒÔ´ËÒ`Ö®Õߣ¬ÒÔÆä²»ÓÃϮҲ£¬·²Ò`ÒÔÁ²¡£¡ðÒ`ÒôËì¡£ÍÑ£¬±¾Òà×÷˵£¬ÓÖ×÷Ë°£¬Í¬£¬Ëû»î·´¡£ÓëÖ®ÒØôÃÊÏÓëÏØÅËÊÏ£¬Êé¶øÄÉÖî¹×Ô»£º¡°ÊÀÊÀÍò×ÓËïÎÞ±äÒ²¡£¡±ËùÒÔºñÏÍÒ²¡£ôá¢ÏØÅË£¬ÒØÃû¡£¡ðÏØÒôÐþ£¬×¢Í¬¡£ÅË£¬Æոɷ´¡£

  ¡¡¡¡[Êè]¡°ÎÀÓС±ÖÁ¡°±äÒ²¡±¡£¡ðÕýÒåÔ»£º´ËÒ»½ÚÂÛ¾ý¼±µõ³¼Ö®Ê¡£ÁøׯΪÎÀ´óÊ·¡£½ñÇÞ¼²£¬Æä¼Ò×Ը棬¹«±¨Ö®Ô»£º¡°Èô¼²¼±À§£¬Ëäµ±ÎÒ¼À£¬±ØÐë¸æÒ²¡£¡±ÆäºóÁøׯ¹ûµ±¹«¼À֮ʱ×䣬¶øÀ´¸æ¹«¡£¹«¼ÀÊÂËäÁË£¬ÓëʬΪÀñδ±Ï£¬¹«ÔÙ°Ý»üÊ×£¬Çëì¶Ê¬Ô»£ºÓг¼ÁøׯҲÕߣ¬²ÅÄÜÏÍÒ죬·ÇΨ¹ÑÈËÖ®³¼£¬ÄËÊÇÉçð¢Ö®³¼¡£½ñÎÅÖ®ÉíËÀ£¬ÇëÍù¸°Ö®¡£ÓÖ²»ÊͼÀ·þ£¬¼´Íù¿Þ£¬ËìÒÔËùÖø¼À·þÍѶøÒ`Ö®¡£ÓÖÓëÖ®²ÉÒØ£¬Ô»ôÃÊϼ°ÏØÅËÊÏ¡£Óë¶þÒØ£¬ÓÖÊé¼ÆäÉʹǶøÄÉÖ®¹×£¬ÔÆ£ºÊÀÊÀºãÊÜ´ËÒØ£¬ÖÁÍòÊÀ×ÓËÎÞÓиı䡣°¸¡¶Àñ¡·£º¾ýÈëÃíÃÅ£¬È«Îª³¼£¬ÇëʬµÃÑÔ¡°¹ÑÈË¡±Õߣ¬ÊǺóÈË×÷¼ÇÕßÖ®ÑÔÒ²¡£¡ð×¢¡°ÍѾý¡±ÖÁ¡°ÒÔÁ²¡±¡£¡ðÕýÒåÔ»£º°¸¡¶Ê¿É¥Àñ¡·¡°¾ýʹÈËÒ`¡±£¬²»ÔƼÀ·þÒ`³¼¡£½ñ¾ýÒÔ¼À·þÒ`£¬¹ÊÔÆ£º¡°Ç×ÏÍÒ²¡£¡±µÃÒÔ¼À·þÒ`Ö®Õߣ¬¡¶Àñ¡·£ºÖîºîÐþÃá¼ÀÃí£¬´ó·ò×ÔÐþÃá¶øÏ¡£ÒÔÆä¾ãÊÇÐþÃᣬ¹ÊµÃÒ`Ò²¡£¼À·þ¼È×𣬵ÃÒÔÒ`³¼Õߣ¬ÒÔÆä³¼±°£¬²»¸ÒÓþýÒ`Ò¶øϮ֮Ҳ¡£ËùÒÔ²»ÓÃÏ®Õߣ¬Ï®ÊǽüʬÐÎÌ壬ÊÂÙô¶ñ£¬¹Ê²»¸ÒÓþýÖ®Ò`ÒÂÒ²¡£°¸¡¶Ê¿É¥Àñ¡·ÔƾýÒ`Ò£¬¼°Ç×Õß¼°ÊüÐÖµÜÖ®Ò`£¬½Ô²»ÓÃÏ®¡£¹Ê¡¶Ê¿É¥Àñ¡·ÔÆ¡°ÊüÒ`¼Ì³Â²»Óá±£¬×¢ÔÆ£º¡°²»Ó㬲»ÓÃϮҲ¡£¡±ÖÁСÁ²£¬ÔòµÃÓÃÊüÒ`£¬¹Ê¡¶Ê¿É¥Àñ¡·Ð¡Á²¡°·²ÓÐÊ®¾Å³Æ£¬³ÂÒ¼ÌÖ®£¬²»±Ø¾¡Óá±£¬Ö£ÔÆ£º¡°³ÂÒ£¬ÊüÒ`Ò²¡£¡±¼ÈÔÆ¡°²»±Ø¾¡Óá±£¬Ã÷ÓÐÓÃÕߣ¬ÖÁ´óÁ²µÃÓþýÒ`£¬¹Ê¡¶Ê¿É¥Àñ¡·¡°´óÁ²¾ýÒ`£¬¼À·þ¡¢É¢Ò¡¢ÊüÒ`£¬·²ÈýÊ®³Æ¡±£¬ÓÖÔÆ¡°¾ýÒ`²»µ¹¡±£¬ÊÇ´óÁ²µÃÓÃÒ`Ò²¡£ÔÆ¡°·²Ò`ÒÔÁ²¡±Õߣ¬Î½ÊüÒ`ÒÔСÁ²£¬¾ýÒ`ÒÔ´óÁ²Ò²¡£Ö£ÑÔ´ËÕߣ¬Ã÷Ò`Ò²»ÓÃϮҲ¡£

  　　陈乾昔寝疾，属其兄弟而命其子尊已，曰：“如我死，则必大为我棺，使吾二婢子夹我。”婢子，妾也。○乾音干。属，之玉反。夹，古洽反。陈乾昔死，其子曰：“以殉葬，非礼也，况又同棺乎？”弗果杀。善尊已不陷父於不义。

  　　[疏]“陈乾”至“果杀”。○正义曰：此一节论人病时失礼也。○“属其兄弟而命其子尊已”者，尊已，乾昔子名也。兄弟言“属”，子云“命”，轻重之义也。○“曰如我死”者，此所属命辞也，欲言其死后事也。○“则必大为我棺，使吾二婢子夹我”者，婢子，妾也。属命云令大为已棺，又使二婢夹已於棺中也。○“陈乾昔死”者，陈乾昔既属兄弟之后而死。且言“陈乾昔”者，谓亦久缨疾病。或“陈乾昔”总是人名，但先儒无说，未知孰是。案《春秋》魏颗父病困，命使杀妾以殉，又晋赵孟、孝伯并将死，其语偷，又晋程郑问降阶之道，郑然明以将死而有惑疾，此等并是将死之时，其言皆变常。而《论语》：“曾子曰：‘人之将死，其言也善。’”但人之疾患有深有浅，浅则神正，深则神乱，故魏颗父初欲嫁妾，是其神正之时。曾子云“其言也善”，是其未困之日。且曾子贤人，至困犹善。其中庸已下，未有疾病，天夺之魂魄，苟欲偷生，则赵孟、孝伯、程郑之徒不足怪也。

  ¡¡¡¡ÖÙËì×äÓÚ´¹£¬ÈÉÎçÓÌÒ¡¶Íò¡·ÈëÈ¥¡¶»a¡·¡£¡¶´ºÇï¾­¡·ÔÚÐû°ËÄê¡£ÖÙË죬³ׯ¹«Ö®×Ó¶«ÃÅÏåÖÙ¡£ÏÈÈÕÐÁËÈ£¬ÓÐÊÂì¶Ì«Ãí£¬¶øÖÙËì×䣬Ã÷ÈÕ¶øÒï·ÇÒ²¡£¡¶Íò¡·£¬¸ÉÎèÒ²¡£¡¶»a¡·£¬»aÎèÒ²¡£´«Ô»£º¡°È¥ÆäÓÐÉùÕߣ¬·ÏÆäÎÞÉùÕß¡£¡±¡ðÒïÒôÒࡣȥ£¬Ç¼ÂÀ·´£¬×¢Í¬¡£»a£¬ÑòÉ×·´¡£ÖÙÄáÔ»£º¡°·ÇÀñÒ²£¬Çä×ä²»Òï¡£¡±

  　　[疏]“仲遂”至“不绎”。○正义曰：此一节论卿卒重于绎祭之事。○注“《春秋》”至“声者”。○正义曰：此经所云者，《春秋经》文。案宣八年六月“辛巳，有事於大庙。仲遂卒於垂”是也。云“仲遂，鲁庄公之子东门襄仲”者，《世本》及《左传》文也。云“《万》，干舞也。《籥》，籥舞也”者，案宣八年《公羊传》云：“《万》者何？干舞也。《籥》者何？籥舞也。”《万》是执干而舞，武舞也，即《文王世子》云“春夏学干戈”是也。《籥》舞执羽吹籥而舞，文舞也，《文王世子》云“秋冬学羽籥”是也。云“传曰：去其有声者，废其无声者”，亦宣八年《公羊传》文。云“去其有声”，谓去《籥》舞，以吹籥有声故也。“废其无声”，谓废留《万》舞而不去，以《万》舞无声故也。《郑志》答张逸云：“废，置也。於去声者为废，谓废留不去也。”然郑引“《万》，干舞。《籥》，籥舞”，虽是传文，郑翦略其事，不全写传文，故於后始称“传曰：去其有声，废其无声”，以二句全是传文也。