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但那些士大夫们溺婴就无法接受了。
所以，张越对他们开出了顶格的罚单！
一人溺婴，三族连坐！
说不许出仕，就不让你出仕！
说摘你的乌纱帽，就摘你的乌纱帽！
至少在新丰境内，他可以这么干！
更要实行溺婴一票否决制度，治下出现不举案件，所有当官的，一个也别想跑，统统在履历上在档案上留下一个殿的评价。
逼迫官员，绷紧神经，盯紧自己治下。
为了乌纱帽也为了前程，张越相信，他们会拿出十二万分精力去做这个事情的。
当然有罚了有奖！
张越转身，对刘进拜道：“臣还请殿下准许臣在新丰全县开展奖励生育之事，臣稍候将递上条陈，拿出方案……”
刘进听着，自然同意，道：“卿去做吧……”
奖励生育，这是汉室的基本国策。
因为，人口越多，户口越多，户口越多，税赋越多。
历代以来，老刘家为了让天下人口增多，可谓挖空心思，穷其所有。
譬如汉律就规定了：女性到了十六岁还不嫁人，那她的人头税就按照五倍征收。二十岁都不嫁，国家给你安排老公！
男丁年满二十三还没有娶到老婆，那就强制分户独立。
更夸张的是，刘氏连寡妇嫁人都操心上了。
很多地方郡守都特别爱鼓励寡妇改嫁，甚至还有很多名臣喜欢给寡妇当红娘。
太宗皇帝和先帝的遗诏之中都下令释放宫人，归少使以下没有子女的妃嫔【创建和谐家园】间改嫁。
连自己睡过的妹子，也允许改嫁。
可见，刘氏对于人口饥渴到什么程度了！
但……
刘进看着张越，小声的劝道：“爱卿擅自重罚不举者，会不会引起朝野物议？”
私立法律和制度，这可是犯忌讳的事情。
张越听着，却是笑着拜道：“殿下勿忧，臣知道轻重，此事臣会上书天子，求得陛下许可的……况且……臣所立者，乃权变之法，更乃出于春秋之义，《诗w之王道！”
“《春秋w善善之长也，恶恶之短也，故子有罪，执其父，臣有罪，责其君！新丰治下有百姓不举其子，是臣有罪，是恶恶在臣下之身，臣下不纠，则蒙春秋之诛！故臣先以权变，再告天子，先行其事，后行其法！”
“而《诗w更云：天生蒸民，有物有则，先王以生民为最！”
“况……为汉制法，士人之责也！”
张越昂着头，一脸正色。
谁敢在这个事情上挑他毛病，谁就是和春秋大义为敌，与诗经先王之义做对！
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当然了……
这其实也是张越故意留下来的陷阱，就等着某些傻瓜跳进来了。
在事实上来说，新丰和长安距离很近，轻骑一个时辰就能来回。
他可以马上写一封奏疏，让人速递长安建章宫，送到天子面前，在今天傍晚就能得到回复。
而胡建等人去将张越的决定，公开和宣布全县，最快也要到明天才能开始。
这就意味着，假如某些人以为抓到了张越的把柄，拿着这个想要怼他。
那么，他们就会很尴尬的发现，这是一个大坑！
张越也是故意要挖这个坑来坑人。
不然的话，怎么树立权威，怎么让自己成为‘为汉制法’的急先锋呢？
至于会不会有傻瓜跳进来？
张越觉得应该会有吧？
胡建等人听着，却都是热血，心里一松。
张越做出的这个决定，使得他们闻而振奋。
若这些重罚和限制能落到实处，从此以后至少新丰境内没什么人敢杀子了。
只是……
胡建内心的困惑和疑虑却越大了。
他甚至有些无所适从。
因为……
这是用儒家的办法来解决法家的问题。
这令他三观有些动摇，甚至陷入了自我怀疑之中。
商君、申不害与韩非子的思想和主张，在今天真的已经不可行了吗？
胡建不知道。
特别是他听说了‘小康世’和‘太平世’的描述后，这样的困惑和不解就已经弥漫在他心头了。
于是，胡建深深一拜，道：“侍中公，下官有些不解和疑虑，愿请侍中解之……”
第三百九十五节 勃勃野心
看着胡建的样子，张越轻轻挥了挥手，将闲杂人等驱散，又让人关起门来。
于是，衙厅内的人数一下子就少了泰半。
“胡县尉请说……”张越施施然的坐下来问道。
胡建先是郑重的一拜，然后道：“下官听说，侍中公对奏天子，以‘建小康，致太平’为业。下官闻而振奋，只是……”
“下官却深感惶恐，自孔子以来，儒家孜孜不倦，追求仁政，而下官等人所求的却是法治……”
“故而昧死以求教侍中，愿侍中教吾等……”
“如何在如今，天下‘建小康，兴太平’之时，依然保有法治？”
说完，胡建就重重顿首。
张越听着，深深的看了眼胡建，然后扭头看了一下刘进的神色。
在事实上来说，现在患上人格分裂症的，岂止是公羊学派的儒生？
法家的士大夫官僚们，谁又没有患上这个病症？
儒生们孜孜以求，想要致太平，想要推行仁政，修身治国齐家平天下。
但现实却给了他们重重一击。
很多人都发现，在他们踏入仕途，开始准备施展理想抱负的时候。
个人的力量和办法，面对这浊浊尘世无能为力。
最多只能做到独善其身，想要兼济天下，却是不可能！
更让他们恐惧的是整个天下，就像一个巨大的舞台，所有活跃在这个舞台上的人，从君王到贵族到官员，每一个人都带着面具。
人生如戏，戏如人生。
那些曾经仰慕的大人物，私底下男盗女娼。
那些曾经以为声名高洁的君子，私底下卑鄙【创建和谐家园】，为了功名利禄无所不用其极。
哪怕是他们自己，也不得不在这个舞台上扮演属于自己的角色。
为了暂时的利益，而做出种种妥协，甚至一步步沦丧，变成曾经自己最痛恨的人。
贾长沙的《鵩鸟赋w在他们耳畔低低唱响着：且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜……
孟子的目光从数，诸夏文明的基础，是建立在对三王五帝及其制度、思想的崇拜之上的。
《易经w《诗经w《尚书w在战国时期，更是诸子百家共同的经典。
而仁义道德，忠孝廉耻和对美好世界的追求与向往，同样是诸子百家共同认可的普世价值。
这和西方欧陆文明，建立在基友教的基础上是一致的。
故而诸夏文明，诸子百家的思想主张和论述，看似南辕北辙，实则殊途同归。
儒家讲仁义礼法，法家说壹赏壹刑，黄老谈清静无为，甚至是墨家追求的尚同尚贤，归根结底，追根溯源，都能从《易经w《诗经w《尚书w找到答案和思想源头。
都可以从三王五帝，三代先王身上，找到理论依据。
譬如说，别看现在的公羊学派与谷梁学派打的死去活来，有你没我。
但事实上，公羊学派和谷梁学派，都是从子夏先生的门徒中诞生的。
而且，说出来你可能不信，谷梁学派身上带着浓厚深重的法家影子。
拔掉那些华而不实的东西，仔细窥探，你就一定能发现，谷梁学派追求的东西，与法家追求的东西，有非常大的重合。
尊君，君王权力高于一切。
重礼（法），礼法制度，高于一切。
但在现实中，谷梁与法家的主张，却已经大到了不可弥合的地步……
故而，诸子百家的思想，是可以互相补充的。
从战国至今，无数仁人志士，都曾做过合百家思想为一的努力。
譬如杂家的先贤们，就曾经立志‘兼儒墨，合名法’‘贯通百家’。
可惜，他们的实验失败了。
董仲舒生前，也做过类似努力。
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毋庸置疑，董仲舒的努力也失败了。