温馨提醒：系统正在全面升级。您可以访问最新站点。谢谢！
用以形容这个年龄的孩子。在口语中，往往表示轻视，指物件的幼稚、不成熟和不懂事。也顺便用来骂一些比较白木，不懂事之类的人，跟白木学生差不多意思。(未完待续。)
第四十五章 夫唯不争，故天下莫能与之争
断了一臂的尼采，瞿视着水晶建筑物内的存在者，只能够隐约感到有巨大能量在流动着，无法视透。
尼采迅速回复手臂之后，意识给众人说道：「如此说来，我跟庄子尚不够成威胁，若再加上奥古斯都，立即会遭受攻击。显见超越主一人就足够被对方认为是威胁了。」
老子骑上青牛，意识说道：「祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。物或损之而益，或益之而损。
道生一、一生二、二生三、三生万物。
有物混成，先天地生。寂漠！独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王处一。人法地，地法天，天法道，道法自然。
天下万物生於有，有生於无。有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
天下之至柔，驰聘天下之至刚。」
奥古斯都心中怒叹道：「又来了，说些五四三的，这古语我怎麽可能听得懂呢？」意识道：「老子大人，麻烦讲白话一些，我书看的较少，谢谢！」
老子意识回应道：「会懂即会懂，呵呵呵！」
奥古斯都无奈白了老子一眼后意识道：「现在怎麽办？我总不能一直在黑洞巨兽区域，浩损功力非常巨大的。」
庄子意识道：「往前是不可能的，往后也是无法的，那波光区域必须至九之数才能通过，如今我们只有五个，奥古斯都、尼采、老子、黑暗王者，以及我。
也许，只能等死了，哈哈哈！」
奥古斯都意识道：「死？喔！让我堂堂一界之主死在这儿，实在是太憋屈了！都怪那些阵亡的太大意了。尤其黑暗王者，你明明可以让黑洞巨兽害怕着，当时就应该走在一起！」
黑暗王者思光一转，大意识含盖时空。除了水晶建筑物周围外。
此时的王风，早已经把浮壶空间的世界延伸到无穷无尽的世界，除了银河系被音乐皇天骄龙给禁制保护着，以及魔侠的心世界，就是水晶建筑体。
一蔚然的世界。美丽的湖泊如湛蓝色的海，湖沙非常灰白柔软，沙滩上有个人正躺着，眼光穿过浮壶空间，看向遥远的千奇百怪的世界及异事异物。
王风的生命祥和，祥和大道的意念不断缓缓的进入意识及心灵里。
一道很模糊的感印，非常遥远，又很亲切的招唤。王风意识一穿，随即看到了光波圈，正是曾经被轰击过的地方。
…
当宇宙尚未形成。万物不会存在，故称「无」。
天地初开，形成宇宙，故称「有」。「万物」由「有」所衍生，而「有」从「无」所衍生，天下万物均起於「有」，而「有」又起源於「无」。
老子言「道」，尝谓：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮。独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名。字之曰道，强为之名曰大。」
老子认为「道」是宇宙本体，乃万物之根源，故谓：「道生一、一生二、二生三、三生万物。」
「道」生於天地万物之先，独立长存於万物之外，不断循环运行。遍及天地万物，绝不止息。
老子又认为「道」不可触摸、莫可名状，故谓：「无状之状，无物之泉。」只能用「道」来代表，亦可勉强称为「大」。
故谓：「道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。」意谓「道」是玄妙深奥的，常人难以理解及形容。
《若可用言语来描述「道」，就不是真正的「道」了。》
当宇宙万物形成之际，人类会给万物命名，但都不是事物真正的名字，因为天地万物都是由「道」衍生出来的。
人为自然万物之一，故须遵守自然法则，故谓：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」
「道」赋予万物生机而使各遂其生，故老子认为「道」是万物的宗主。
【老子言「德」，认为「德」乃「道」之体现】，而「德」应服从於「道」，故谓：「孔德之容，惟道是从。」道家强调人应当好好行道，目的是助己之修养，避免犯过。
老子言「守柔」，尝谓：「道」之所以能循环不息，因为「道」具备了柔弱的特质，故言：「弱者道之用。」
老子以「水」作喻：「天下柔弱，莫过於水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之。」又谓：「弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。」
老子强调以柔制刚，认为「强梁者不得其死」，目的在教人谦卑逊让，以退为进。人若如此，方可明哲保身，故谓：「知其雄，守其雌，为天下豁；为天下豁，常德不离，复归於婴儿。」意谓人可有雄心壮志，但不可逞强好胜，应抱持柔弱谦下之道，保持质朴本性。
老子强调「守柔」，皆因认为除了「道」之外，世间万物总有没落的一日。故谓：「飘风不终朝，骤雨不终日。」
老子又认为世事难测，故谓：「福兮祸所倚，祸兮福所伏。」老子强调「守柔」，要求人清虚自守，勿刚强好胜，否则不得善终。
老子认为人应有「居后不争」之心，尝谓：「我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。」只有仁慈、俭朴、谦让不争的人，方能具备道德勇气，进而博施於人，受人尊敬拥护而成大器。
老子尝谓：「圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶，故能成其私。」只要人能舍弃争先争胜之心，深明「持而盈之，不如其己。揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎」之理。莫自恃聪明，锋芒太露，应抱持以退为进的处世态度，从而达致【夫唯不争，故天下莫能与之争】的境界。
老子谓人应「寡慾」，故谓：「罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。」人若怀有「可欲」、「不知足」之心，则贪念自生。
只有「知足」带来的满足感，才是真正的满足。
老子指出：「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。」沉醉於声色犬马和口腹物慾会使人神昏意乱，使身体的感官和灵性受损。故老子要求人「无欲」、「去欲」，故谓：「是以圣人去甚、去奢、去泰。」
又谓：「善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不争。善用人者为之下。」於生活起居、待人处事应「见素抱朴，少私寡慾」，达致「知足不辱，知止不殆，可以长久」的境界。
「不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。」
「无为」，不能理解为无所作为。
《淮南子、原道训》：「无为为之而合於道」。 道家的「无为」，是清静自守之义，是道家以「道」 修身所要达到的「合於道」 的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为（无为而不无为）。
「古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用仁者为下。是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天古之极。」
「用兵有言：「吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。」是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，则哀者胜。」
「知人者智，自知者明。胜人有力，自胜者强。知足者富，强行有志。不失其所者久，死而不亡者寿。」
「圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。」 「知不知，上；不知知，病。是以圣人不病。以其病病，是以不病。」
故，大道废，焉有仁义？智慧出，焉有大伪？ 六亲不和，焉有孝慈？国家昏乱，焉有正臣？
第十九章： 绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃诈，民复孝慈。 此三言也，以为文，未足。故令之有所属：见素抱朴，少私寡慾。(未完待续。)
第四十六章 既简单又复杂，强大意识
两者意识接触，熟悉的感觉漫延王风的心头，一个圣洁之白的人影道：「王风，越过光圈，其后是黑洞巨兽，此处及黑洞巨兽后面的静之空间，有人族需要你试著解救。」
王风随即与浮壶空间漫延上光圈之区域，刺碰声传响整个浮壶空间，浮壶世界的眾人都往外一看，看到一波又一波的光击！
光击在浮壶空间，產生无数繽纷的火花及碎片之光。王风不待浮壶世界内的眾人反应，告戒眾人此时别往光圈外出去，否则有致命危险。
王风问道：「你是何人？何以让我拥有非常熟悉的感印？」
圣洁之白的人影回道：「我是黑暗王者，在你之后所诞生的独立意识生命的存在者，所以我可以知道你，而你只能感觉到你我非常熟悉。」
…
意识，世人通常以為是一个不完整的、模糊的概念。
人在思考时或印象感受图像一样，感受到自己的所思所想亦是人的意识，亦无法通过语言準确的描述。
一般认為意识是人对环境及自我的认知能力以及认知的清晰程度。科学家并不能给予一个确切的定义。
约翰、希尔勒，通俗地将其解释為：「从无梦的睡眠醒来之后，除非再次入睡或进入无意识状态，否则在白天持续进行的，知觉、感觉或觉察的状态」
现在意识概念中最容易进行科学研究的是在觉察方面。例如，某人觉察到了什麼、某人觉察到了自我。
有时候，「觉察」已经成為了「意识」的同义词，它们甚至可以相互替换。目前在意识本质的问题上还存有诸多疑问与不解，例如在自我意识方面。
现代对意识的研究已经成為了多个学科的研究对象。意识这个问题涉及到认知科学、神经科学、心理学、计算机科学、社会学、哲学等。
意识是动物的神经反应，当动物或人出生时意识就与生命同在，是一种自我感受、自我存在感与对外界感受的综合体现。
“意识的基础是个体具有自我意识与对自身认知的能力”、对自身行使能力的认可的综合。
因此產生一个疑问：「我认為我的意识存在，我就是有意识，我认為我的意识不存在或未必存在，我就没有意识吗？」；由於人类意识產生於神经系统。因此不论自身是否感知到，无论自身是否认可，意识均存在。
如何界定意识是否存在呢？能够分别了知，具有“自我内省能力”和行使能力。意识主要的功能即是感知与分析、思维、计画、整理、记忆都属於意识。都是意识心的功能。
意识涵盖甚广，意识的出现必须要有功能健全的大脑与眼、耳、鼻、舌、身等去感知相对应的色、声、味、触等產生出意识。
在熟睡或闷绝或死亡的时候，意识亦无法生成，意识亦是中断的，因此无觉无知。什麼都不知道。由此可见意识亦会中断。
意识研究，以往的视度，在於对象化。比如，意识，相对於物质的存在。意识，还有一个研究视角，那就是自我意识。
这也是意识的概念，可以进一步清晰的原由。意识，是人的主体，是人有意识的核心。
意识的概念。具有存在的本体性，也具有人有意识的个体性，更具有人所思、所想、所言、所行的主体性。
意识本身并没有区别，而仅仅是我们感觉上的区别。意识是一个很奇怪的东西，我们几乎都知道自己是一个具有意识的人的种属，却缺乏对它的了解。
意识到底是什麼，意识究竟从哪裡来，我们与意识又有什麼关係呢？所有的这些问题似乎都并不难，因為意识就在我们身体里，大脑中。可是这样吗？
我们的每一个问题似乎都会產生新的问题，而我们对所依赖于思想的意识却依然一无所知。
我们会逐渐地揭开意识的面纱，儘管我们看到的也许并不是真相，可我们毕竟开始了这一步。
从非意识开始。非意识就是物质，这是基於物质与意识的二元论的。非意识是一种物质的状态，对於物质而言非意识就是没有意识。
我们用「非」而不是「无」来描述物质没有意识的状态，是因為无意识已经被使用在意识的一种特定的状态中。
非意识不同於无意识，或者说非意识是与意识对立面物质的状态；而无意识是意识的内在状态，是没有意识到。是一种意识本能。
有意识是什麼呢？有意识是我们意识到什麼，意识到自己要做什麼，或者想什麼。有意识的、神志清醒的、了解的、察觉的意思。
无意识是一种有意识但没有被察觉的过程，它不是没有意识，是意识到之前的一种状态。
无意识，即有意识而没有意识到，只是一个双重的概念，是一种本能的状态。
意识的外在与内在的部分。外在的部分就是对带有意识目的的外在实现的察觉，是有意识地，自觉地的意思。
内在部分是对意识自身的认识，我们通常称為自我意识，自我意识察觉的是意识的内在动机，是对意识自我的察觉。有意识或意识到我们称為意识，是意识清醒的状态，也是意识控制的基本状态。
心理学上，意识具有四个特性：意向性，统一性，选择性和短暂性。
意向性是指人的意识能在某个事物物或某件事上集中多长时间。
统一性指的是意识很难分开的。例如，当某人一边开车一边打电话，此人基本上是不可能在两件事上都有意识。
选择性是有关人能注意到某些事情，却没有注意到另外的事情。例如，在一个鸡尾酒会，某个人提到你的名字，当时你和那个人都同时跟不同的人群在聊天，但你却注意到了他（她）提到了你的名字。
短暂性，又叫改变的倾向，是威廉詹姆士所描述的意识就像一条小河裡的河水。
目前在意识这问题里，虽然可以肯定意识是大脑的產物；「自我」是如何感觉到「自我」的存在的，也可以说这种「自我感觉」是如何產生的，这个问题目前很难用科学实验的方法加以验证。
科学家们认為这个问题的属性太主观了，导致很难用科学的方法加以验证，目前学术界正试图从神经科学、心理认知科学、哲学、物理学等方面来解释。
早期心理学属於哲学的一支，此时意识属於哲学讨论的范围。到现代心理学的创立者，德国心理学家冯特，使心理学脱离了哲学成為独立学门后，心理学也开始研究这个问题。
意识研究是早期心理学主要课题。当时冯特使用内省法来研究意识问题，但内省法遭到后来很多心理学家质疑甚至反对，其理由在於内省法并不可靠。
他们认為内省法不能準确反映出人们丰富的思想、情感与行為，也不能让人接触潜意识或无意识的心理状态。