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  者十余事。又以为王莽本传但应载篡事而已，至于编年月，纪灾祥，宜为元后本

  纪。又更始居位，人无异望。光武初为其将，然后即真，宜以更始之号建于光武

  之初。书数上，竟不听。及后之著述，多不详典，时人追恨之。

  论曰：崔瑗之称平子曰“数术穷天地，制作侔造化”。斯致可得而言欤！推

  其围范两仪，天地无所蕴其灵；运情机物，有生不能参其智。故知思引渊微，人

  之上术。记曰：“德成而上，艺成而下。”量斯思也，岂夫艺而已哉？何德之损

  乎！

  赞曰：三才理通，人灵多蔽。近推形筭，远抽深滞。不有玄虑，孰能昭晰？

  译文：

  张衡，字平子，南阳西鄂人。

  家中世代为望族。

  张衡的祖父张堪，做过蜀郡太守。

  张衡自小擅长写文章，在三辅游学，顺便来到京师，到太学接受学业，终于精晓《五经》，精通六艺。

  张衡虽然才学高于世人，但没有骄傲凌驾于人的情况。

  化经常安闲舒缓，恬淡静处，不喜欢结交世俗之人。

  丞五年间，被推举为孝廉，他不去，公府连续召他为吏，他不接受。

  当时天下太平相承已经很久了，自诸王列侯以下的人，全都过分奢侈。

  于是张衡模仿班固的《两都赋》，写了《二京赋》，用来作为讽谏。

  他精心构思，组织文辞，用了十年时间纔写成。

  文章太长所以不能收录。

  大将军邓鹭惊异张衡的才华多次召他，他都未答应。

  张衡擅长制作灵巧的装置，尤其用心于天文、阴阳、历法。

  他经常沉迷于《玄经》，对崔瑗说：“我读了《太玄》，纔知道杨子云深究道数，《玄经》竟然可以同《五经》相比，并非只是记传一类的东西，使他人很难再论述阴阳的事理，是汉得天下以后二百年来最好的书。

  又过二百年，是不是汉要结束呢？这部书写作的道数，必定显现于一个时代，是恒久不变的道理。

  汉四百年以后，《玄经》恐怕要兴起了。”安帝素来听说张衡擅长算学，要公交车特别征召，授予他郎中职位，两次升迁后任太史令。

  张衡于是就研讨阴阳，穷究天体运转的规律，制作了浑天仪，写了《灵宪》、《箅罔论》，论述非常详细清楚。

  顺帝初年，张衡被调迁，后来又担任太史令。

  张衡不巴结当权的官员，每做一处官，经常好些年不升迁。

  自从离任太史令，五年后又担任史官，于是他就假设有客人间他，写了《应闲》来表述自己的志愿，他写道：有人非难我说：“似乎听说前代的哲人首先要做的，是一心下学人情事理，上知天命，辅佐朝廷，治理百姓，有所作为。

  早晨听到正确的意见，晚上就照着做。

  建立功业，做成事情，用以光大美好的声誉。

  所以伊尹想着如何使天子变为尧、舜那样的贤君，并且使百姓生活在唐、虞之世。

  伊尹岂是说一通空话而已吗？他必定实现自己的真诚心愿。

  咎单、巫咸，真心诚意掌管天子的家业，申伯、樊仲，踏踏实实料理周朝的事情，身穿礼服去上朝，大圭作为符信。

  他们的业绩不朽，给后代留下了功业，不也很了不起吗？而且学习并不是为了求利，但富贵集于一身。

  显贵可以行使职权，富有能够施行恩惠，恩惠得以施行，职权得以行使，造就是《周易》所说的‘大业’。

  质藉助文纔美，果实由于花纔生长，器物依赖雕饰纔好看，人凭借车马衣服纔荣耀。

  您以德义为本性，遵循道德，专心诚信，安守仁爱，自我克制，博通道艺，凡是坚而难的东西都去钻研，用这来考虑治世的方法，这不太迂曲了吗！以前您当史官，现在又回任了史官。

  即使是老子的委曲求全，向前进如同后退，然而升迁也太缓慢了0一定是学非所用，而道术有所凭借，所以临河准备遇河，但船和桨却未保存。

  徒然萦思京师，内心昭明独特的智慧，遭难道符合治理百姓的道理吗？所以曾被鄙陋的儒者诋毁。

  遇到深水连衣过河，遇到浅水撩起衣服，根据当时情势采取合宜的措施，何必贪求学习支离益的屠龙绝技呢？三个轮子就可使其转动，木头制作的雕尚能独自飞翔，而您自己垂下羽翼回到从前栖息的地方，何不调整机关使其利于高飞呢？从前周文王，自己求得多福。

  人活在世上要勤勉，不去索求能得到什么？何不卑身委屈，用好话来约束自己呢？在高大的树上呜叫，就会像金玉发声那样声名速扬。

  以后来的功勋，洗去从前的耻辱，刚直而不柔顺，以这样的态度该嘲弄谁呢？”我回答谎：“为何观察相同而看法不同呢？有才德的人不担心地位不尊贵，而耻于品德不够高尚；不以俸禄不多为耻，而以知识不博为羞。

  因此技艺可以学习，行为则可以努力去做。

  天子高悬爵位，能否得到在于天命，有时不去追求，爵位自己而至；有时异常贪慕却什么也得不到，追求它没什么益处，所以聪明的人背遇脸不去想它。

  使自身危险以希冀宠幸，本是贪婪之人所做的事，尚未得到却先失去了。

  屈曲一尺而伸直八尺，遭到评论者的嘲讽；满足欲望而亏损志节，谁说不是羞辱？心里猜疑，各种食器盛放的饭菜都不屑去吃，爰旌瞀就是这种人。

  心里没有猜疑，则上等的金子有一百镒也不去推辞，孟轲就是这种人。

  有的士人脱下粗陋的衣服而套上绘绣花纹的礼服，有的士人丢掉番和筑而登上华美的车子，估计自己的德行接受爵位，根据自己的功绩接受俸禄。

  贡献力量，作出功绩，接受爵位俸禄就必定有了根基。

  “宇宙最初形成，天地日月的运行没有记述，吉凶纷【创建和谐家园】错，人类愚昧而未开化。

  黄帝为此深焉忧愁。

  有位叫风后的人，于是昭明天象，观察天上的三辰，推究人间的祸福，规划岁时节候的次序，而后天体运行纔有规律，这是风后所为。

  在少昊清阳末年，实是因为有人悖乱天德，人和神相互骚扰，不可识别及名状，重相黎又辅佐颛项来加以治理，日月按次序运行。

  这是重和黎所做的事。

  人各有擅长，根据他们的技艺授以官职，以乌名官，作为不同的名称，少皡氏的四位子孙分管夫正、金正和水正，每个官位只有一种职责，不同时做两件事情。

  白天时间长夜里就短，太阳在南方，身影就在北边。

  天神尚且不能兼有两种职责，何况以人来兼做许多事呢？就拿黑龙来说吧，到了夏天它就振奋龙鳞在云空翻腾，是因为乐于时节；遇冬时就掘开泥土潜水盘曲，是由于躲避灾害。

  周公之道能够得到实施，所以制订典章礼洼以统治天下，因为担心教诲得不到遵守，有些人不好治理；仲尼没有逢时，所以论述《六经》留给将来的国君，因为耻于一个事物自己还不知晓，一件事情还没有规范。

  他们所省察的事物不同，怎么能够要求一致？“战国时代互相争战，战车竞相驰驱，君主为臣下挟持，百姓无所依附。

  烛之武悬绳出城而秦伯退兵，鲁仲连写信系箭而聊城废止不柝。

  讲合纵的人来就联合，讲连横的人来就分离，安危没有规律，关键在于说客。

  国君全都以得到士人作为枭雄，失去士人作为罪遇。

  所以樊呛掀开帷帐，进去面见高祖；高祖坐床洗脚，面对郦生。

  在这个时候，是大灶呜叫而鳖都响应。

  所以能够同心合力，忧心怜惜百姓的苦痛，拥有得到华夏之地，最终确定帝位，都是出自谋臣的力量。

  所以每个人的计策，各自有所建树，司马子长著录这些人的事迹，灿然而有次第。

  女魃退走应龙就翱翔，大鼎声响干戈就止息；盛夏湿热的气候来临鹑火就退而栖止，冬天寒冰冻绪鼌鼌就会伏藏。

  现在，朝廷恩泽宣明和洽，天下浑然一统，各方的亿万百姓，交换贸易券契，至于遵循已有的东西还忙不过来，哪里还有什么功业可以建立！成就事情有三个方面，其中言论列在下等；列在下等的尚且不能指望，怎么能够指望那两个方面呢！“这时候士大夹如云，儒士成林，走对门路的人像风一样舒展得志，而迷失道路的人沦于微贱荒野，际遇难于要求，赶上投合就算幸运。

  时世改变，习俗不同，事情的发展错乱相异，不能通晓它们的变化，反而用一个标准去衡量，这是刻舟求剑、守株待兔的做法。

  甘冒羞愧而得逞心愿，一定不会有仁爱相继，有道德的人是不会去做的。

  越王勾践这样做了，所以他的事业不长。

  通过捷径走斜路而到达目的地，我不忍心迈步；为了求得造升而苟且容身，我不愿意缩肩谄笑。

  虽然有坚硬的舟船、刚劲的船桨，别人都遇河去了，而我却不渡河，是因为有所等待的缘故。

  姑且奉守顺道，安于笃厚，遵循忠信之道，得到了不以为美，得不到也不以为耻。

  未见到正确的不感到烦闷，处于低下的地位不感到忧虑，确实是有上等德行的人所经常做的。

  正准备以天老为师，以地典为友，与他们登高而望，高谈【创建和谐家园】，孔甲尚且不值得羡慕，哪里谈得上殷朝的老彭和周朝的老聃！具有不同于世人的才能，本来就追求独立。

  您担心朱汗曼所学用不上，而我恨制造车轮的扁役有教会他人。

  您看到用木做成的雕独自飞翔，怜悯我垂下翅膀回到原先栖息的地方，而我有感于离开青蛙依从鸥鸟，为你先笑而后号哭感到悲伤。

  “斐豹因为杀死督戎而烧掉罪书，礼至由于掖杀圆子而写下铭文；弦高用牛犒劳秦国军队而使敌人退走，墨翟以带子环绕而保全宋国的城邑；贯高因为言辞端正而显出道义，苏武由于节毛尽落而竭尽忠贞；蒲且以飞箭显露其工巧，詹何以垂钓呈现其精湛；弈秋以下棋得到赞誉，王豹以清亮的歌喉流传名声。

  在下进不能得到立德和立功的名声，退又不能同上面列举的这些人为伍。

  悯悼《三坟》已经荒废，惋惜《八索》役人攻读。

  希冀前代的训示可以钻研义理，姑且家老子当柱下史那样隐藏不露。

  暂怀抱才能等待时运，追随颜渊而进退行止，我不会满足于晋、楚的富有，所以我敢把真心话告诉瞭解自己的人。”阳嘉元年，张衡又造了候风地动仪。

  地动仪用上等的铜铸成，周长有八尺，顶盖鼓起，形状像酒樽，表面刻画了篆文、山龟鸟兽的形像。

  中间有根大柱，周围分八条道，安装有机关。

  外面有八条龙，口中衔了铜丸，在龙的下方有铜蛤蟆，张着嘴接铜丸。

  发动机械的枢纽和精巧的制作，都藏在樽里面，而仪樽遮盖细密，看不出缝隙。

  如果发生地震，仪樽受到震动，龙内机关发动，就吐出铜丸，而掉在蛤蟆口中。

  铜丸震动的声音清脆激扬，等侯的人因而就能察觉。

  虽然一龙机关发动，但其它七龙不动，寻找铜丸所掉的方位，就知道地震发生的方向。

  拿其事作验证，应验就好像有神助一样。

  自从有典籍记载以来，从未有过。

  曾经有一龙机关发动但不觉得地动，京师的学者都对没有应验感到奇怪，几天以后，驿使来京，果然陇西发生地震，大家于是都叹服地动仪的神妙。

  自此以后，天子命令史官记载地震在何方发生。

  当时政事逐渐荒废，权力转移到臣下手中，张衡因此上奏章陈述政事，说：伏思陛下聪智贤明，禀承天统，继承皇位，中途遭到倾覆，天龙被迫盘曲泥涂。

  现在乘云高升，登居皇位，诚然是将登大位，必定先遇穷困。

  亲自体验过艰难的人了解下层百姓的情况，充分经历遇险恶的人懂得人世的真假。

  所以能够用一种道理贯穿纷繁的政务，遇到任何事情都没有疑惑，所有的政事平允适当，众多的功业都兴盛起来。

  这理应获得神灵的福佑，受到百姓的赞誉。

  然而阴阳并未和谐，灾异多次出现，神明幽隐遥远，但神明给予的儆戒在此可见。