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  皇帝说杜根已经死了，于是便下诏布告天下，录用他的子孙。

  杜根这纔返回乡里，征诣公交车，拜为侍御史。

  起初，平原郡吏成翊世也劝太后还政于帝，被定罪，现在与杜根一同被召，提升焉尚书郎，都被任用。

  有人问杜根说：“从前遇到大祸，天下之人都知道你正确，了解你的人也不少，何必如此自苦？”杜根说：“周旋于民间，不是藏身之处，万一被发现，殃及知情者及亲人，所以不这样做。”顺帝时，逐渐升至济阴太守。

  他弃官还家，年七十八时去世。

  翊世字季明，年少好学，深明道术。

  延光中，中常侍樊丰、皇帝乳母王圣一同说皇太子的坏话，使皇太子被废为济阴王。

  翊世接连上书责难，又说樊丰、王圣诬告之事。

  皇帝不听，而樊丰等人陷害他而获重罪，下狱当死，皇帝又下诏让他免官归本郡。

  到济阴王立为皇帝，即顺帝，司空张皓召翊世为官。

  张皓因翊世以前为太子被废之事争辩，所以推荐他为议郎。

  翊世因他的功劳未受到表彰，以接受职位为耻，因而自己弹劾自己而回乡。

  三公接连征辟，他都不应。

  尚书仆射虞词十分器重他，想推荐他并与他共同参议朝政，于是便上书举荐他，征拜焉议郎。

  后来尚书令左雄、仆射郭虔又推举他为尚书。

  在朝中他严肃认真，百官都很敬重他。

  乐巴字叔元，魏郡内黄人。

  喜好道家理论。

  顺帝时以宦者身份在掖庭任职，补黄门令，但这并非他所喜好。

  他生性质朴耿直，博览经典，虽任中官，却不与诸常侍结交。

  后阳气通畅，请求退隐，反被提升为郎中，四次迁升至桂阳太守。

  他因此郡地处南部边陲，不懂典训，于是便为吏民制定婚丧之礼，兴立学校，用以鼓励嘉奖他们。

  即使是骨干官吏或职位很低的，也都命令他们习读，按程序进行考核，按能力才干升官授职。

  他明察政事。

  任职七年，以病请求辞官。

  剂州刺史李固推荐乐巴的政绩，朝廷征拜他为议郎，守光禄大夫，与杜乔、周举等人人巡行州郡。

  乐巴出使徐州归来，再迁至豫章太守。

  郡中多山神水怪之说，百姓常破费钱财祈祷。

  乐巴平素便有道术，能役使鬼神，于是便全部毁坏掉庙宇，剪除奸巫，于是妖异自行消除。

  百姓开始很害怕，但最终都安下心来。

  乐巴被迁为沛相。

  他所任之处，都有政绩，因此被征拜为尚书。

  正遇上皇帝去世，营建宪陵。

  陵左右有的地方有百姓的坟冢，主管者想毁坏侵占，乐巴接连上书苦谏。

  当时是梁太后临朝，下诏责问乐巴说：“大行皇帝晏驾有日，选择陵园，力求简省，茔域所至，纔二十顷地，而乐巴却谎称主管者损人冢墓。

  既然不属实，便不再回复，乐巴却仍坚持他的愚蠢，又上书诽谤。

  如果任他肆意妄为，今后就更不好管教了。”乐巴因此入狱，被判罪，禁锢于其家乡。

  二十多年后，灵帝即位，大将军实武、太傅陈蕃辅政，征拜乐巴为议郎。

  陈蕃、实武被诛，乐巴因是他们的同党，故又被贬为永昌太守。

  他以功自我弹劾，称病不去，并上书力谏，辩白陈、窦的冤屈。

  皇帝大怒，下诏痛责他，收押于廷尉。

  乐巴【创建和谐家园】。

  乐巴子乐贺，官至云中太守。

  刘陶字子奇，一名伟，颖川颖阴人，济北贞王刘勃的后代。

  刘陶为人宽和，不拘小节。

  所交之友，必是志同道合之人。

  若喜好不同，即使是富贵之人也不求苟同；但若情趣相投，即使是贫贱之士也不改变。

  他的同宗刘恺，以雅德闻名，对刘陶十分器重。

  当时大将军梁冀掌朝政，而桓帝又无子，加上连年饥荒，灾异多次出现。

  刘陶当时游学太学，于是上疏陈述说：臣听说没有天地则人没法生存，天地若无人则没有灵，所以皇帝非民不立，民无皇帝则不得安宁。

  天与帝，帝与民，如同头与足一般，相互依赖而行。

  臣想陛下年富德盛，中天稻号，继承常存之福，遵循不改之制，眼不见征战之事，耳不阅兵车之声，天灾也不会对陛下产生肌肤之痛，地震日月食都不会伤损圣体，所以陛下轻视三光之差误，不在意上天的愤怒。

  臣回想高祖起兵，由布衣开始，承暴秦之敝，追亡周之鹿，聚散扶伤，终成帝业。

  功劳显赫，但也十分辛勤。

  福运流传，直至陛下。

  陛下既然不能增加先辈的功绩光辉，却忽视了高祖的辛勤，随意出让权威，委授国柄，使得那些邪恶的宦官伤害小民，残害诸夏，肆虐遍及远近，所以上天降下众多怪异现象，以警告陛下。

  陛下不醒悟，而且竟让虎豹在麂场作窟，豺狼产于春囿。

  这哪里是唐尧呼唤禹、稷，益掌管山林湖泊，议物赋土与众民之意呢？又如今的牧守长吏，上下相争；贪婪残暴者蚕食天下；商人成为冤魂，贫者成为饿鬼；官宦有杀身之祸，富豪负叛逆之罪；死者悲伤于坟墓，生者忧愁于人间。

  这些就是愚臣常常焉之叹息的。

  而且在秦将灭亡之时，正谏之士被诛，阿谀之人受赏，好言止于忠臣之舌上，国命出于谗人之口，使间乐擅权于咸阳，赵高被授为车府令。

  权离开自己却不知道，威离于自身却连看都不看。

  古今一理，成败同理。

  愿陛下远看强秦之灭亡，近察哀帝、平帝之变动，得失昭然若揭，祸福明明白白。

  臣又听说危机只能靠仁政来扶助，动乱只能靠智者来拯救，所以武丁得到传说，以消除雉登鼎之灾，周宣王任用申、甫，以赈济夷、厉的灾荒。

  臣以为冀州刺史南阳朱穆，前乌桓校尉、臣同郡李膺，都公正廉明，德操高尚不同凡俗。

  朱穆先前在冀州，奉命行事，摧破奸党，万里澄清。

  李膺历任牧守，正身率下，后来掌管军队，扬威朔北。

  这些的确是中兴的良臣，国家的柱石。

  应让他们回到朝中，扶助王室，上齐七曜，下镇万国。

  臣敢于吐露不合时宜之义于拒谏乏朝，犹如冰霜见日必被消灭。

  臣起初以天下之人为可悲，如今天下也以臣的愚蠢和不明智为可悲了。

  书上奏之后没有回音。

  当时有人上书说人们因钱的分量轻，所以贫困，应该改铸大钱。

  此事下交四府群僚及太学能言善辩之士。

  刘陶上书议道：圣王承天之命统治万物，规定人们的行为举止，建立功劳则众人乐从其事，有了战事则军队愿随其行。

  所以修灵台有主动服役之民，武旅有喜悦之士，都是因举动符合时宜，行动顺从人心。

  臣伏读铸钱之诏书，平抑轻重之议，访察幽远深微，不遗失穷贱之人，所以食菜之人，错谬也将受牵连。

  或许有人认为如今的忧患，不在于钱之轻重，而在于百姓饥饿。

  生养之道，先吃饱而后从事贸易。

  所以先王观察万象哺育万物，绝不延误农时，使得男子不离开耕地，女子不下织机。

  所以君臣之道得以畅行，圣王之路的教化得以遍及。

  由此而言，食物乃是国家的宝物，百姓最宝贵的东西。

  臣私下见到这几年来，庄稼都被蝗螟吃尽，所有织物都被公私之用用光了，所着急的是早晚的食物，所愁的是无休止的劳役，怎能说钱货的厚薄，铢两的轻重呢？即使当今的砂砾都化为南金，瓦石都变为和氏之玉，使百姓渴无所饮，饥无所食，即使皇羲纯厚之德，唐虞之文明，仍不能保障宫肉之用。

  或许百姓可以百年无钱，但不可一日受饥饿，所以食物是最急迫的。

  议论之人不知农耕之本，只知多说铸钱的便利，有人想因此进行欺诈，占国家的便宜。

  国家的利益将无，占便宜的人相互竞争，铸造大钱的主张便开始产生。

  万人铸造，一人夺取．尚且供应不够，更何况如今是一人铸造，万人争夺呢？即使是以日月为炭，万物为铜，役使不食之民和不饥之士，仍不能满足没完没了的索求。

  想要使百姓富足，关键在于停止劳役禁止掠夺，则百姓就会不过分辛劳而富足。

  陛下圣德，怜悯海内百姓之忧愁，哀伤天下之人的艰难，想要铸钱聚财以挽救他们的衰败，这就如同把鱼养在开水锅中，让乌栖息在烈火之上。

  水与树木本是鱼鸟所依靠的，用的不合适，必导致它们被烧焦烫烂。

  希望陛下放宽刻薄之禁，排斥冶铸之议，倾听民众的声音，询问路上老人的忧苦，枧三光的文耀，察山河之崩竭。

  天下之心，国家大臣曾经读《诗经》，读到鸿雁于野之劳，伤感建筑之劳，每每都长叹不已，读到中间便感叹良多。

  近来听到征夫饥劳之声，比歌中谈到的更甚。

  所以追想匹夫匹妇低吟鲁之忧患，也许就是由此开始的吧？见圣人之意，彷徨不安，夜不能寐。

  在下思念当今地虽广大却不能耕种，百姓众多却没有食物。

  小人竞进，掌国家大权，飞扬跋扈，乌钞求饱，吞肌及骨，噬食无厌。

  臣实在担心突然之间有役夫穷匠，从筑墙工程中起事，投斧挥臂，登高速呼，使得愁苦怨恨之民，响应会集，八方分崩，中原像鱼腐一般溃坏。

  即使铸一尺见方之钱，能有什么用处！它的危险就如同举起大鼎挂在细细的枯草末端，这就是诗人为之留恋回顾，为之潸然泪下的原因。

  臣东野狂妄昏暗不明，不懂大义，趁广及之时，回答超过所问，知道定会遭到处罚，被天下之人讥笑。

  皇帝最终没有同意铸钱。

  后来刘陶被举为孝廉，任顺阳长。