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仲尼丧母，冢高四尺，遇雨而崩溃，【创建和谐家园】请
求重修，夫子流着泪说：“古人不修墓。”到
孔子之子孑l鲤死时，有棺无椁。文帝葬芷
阳，明帝葬洛南，都不藏珠宝，不起山陵，
墓虽低而德行最高。如今京城贵戚，郡县豪
门，生时不极力供养，死后便大肆发丧。有
的甚至金缕玉匣，棂梓姬楠，多埋珍宝偶人
车马，造起大冢，广种松柏，建立祠堂庐
舍，竭力奢华。考察鄗毕之陵，南城之冢，
周公不是不忠，曾子不是不孝，他们认为褒
君爱父，不在于聚财，扬名显亲，不依靠车
马陪葬。从前晋灵公赋税多而且雕墙，《春
秋》不把他当作君王；华元、乐举厚葬文
公，君子认为他们不配为臣。何况那些百官
士庶，怎可奢侈超过主上，越过天道?
《实贡篇》道：
国家因贤者兴盛，因谄媚者衰败；君王
因忠臣安稳，因佞臣而危险。这是古今通常
的论断，现时人所共知的。然而国衰君危，
接连不绝，难道当时没有忠信正直之士吗，
实在是他们的道得不到施行而已。十步之
间，必有茂盛的草；十室之城，必有忠信之
士。所以混乱的殷有三位仁义之士，小卫多
君子。现在以大汉广大的土地，士民之繁
多，朝廷之清明，上下之正直，然而却宫中
没有善良的吏，位上没有正直的臣。遣哪是
没有贤人，实在是因为任用不合事理。有志
于道者很少有同道，追逐世俗之人却有很多
同类，因此朋比为奸，背离朴实而趋于浮
华。那些贡士，不再依他的实际，衡量他的
才能操行，衹是虚造声望名誉，妄自丰满自
己的羽翼。大略计算他们所推举的，每年近
二百人。看他们的介绍，都有与颜、冉相同
的德行，但认真考察他们的才能，却很少达
到中等水平，都是务求升官，相互吹捧推
举。士贵在使用，不必求全责备。所以四友
虽好，但才能各有所长；三仁全在，做事各
有所专。辅佐高祖的人，都是来自灭亡的
秦；光武得到的士，也藉助于残暴的莽。何
况太平之时，却怎能说没有士呢]
明君的诏令像呼声，而忠臣的应和像回
响。长短大小，清浊快慢，一定相呼应。况
且用石治玉，用盐水淬金属，用鱼洗锦，用
灰浣布。物本来就有用贱治理贵，用丑点化
好的性质。有智者取长弃短，以此完成他们
的功业。现在若使贡士必须经过考核，其中
有小毛病的，不要强加修饰，不谈出自何人
推举，因材施用，那么萧何、曹参、周勃、
韩信之辈，怎能不得到，吴汉、邓禹、梁
统、赏融之类，跷足可待。孔王说：“没有
去想，有什么远的呢?”
《爱曰篇》道：
国家之所以成为国家，是因为有百姓的
原因。百姓之所以成为百姓，是因为有粮
食。粮食之所以能丰产，是因为有百姓的劳
作之功。劳作之功之所以能成就，是因为日
光的功劳。教化之国曰光舒适长久，因此那
裹的百姓闲暇而且力量有余；动乱之国日光
急促短暂，所以百姓困顿而力量不足。舒适
长久，不是说太阳不落，而是指君王圣明百
姓稳定因而力有余。急促短暂，不是说分度
减损，而是指上昏庸下动乱，力量不足。孔
子称“已经众多则使他们富裕，富裕了便教
化他们”。所以礼义产生于富足，【创建和谐家园】产生
于贫穷；富足产生于宽松闲暇，贫穷产生于
没完没了。圣人深知力是百姓的根本，国家
的根基，所以努力省免徭役，使他们爱惜曰
光。所以尧告诫羲和，敬重这昊天，恭敬地
授与民时。明帝时，公车因反支日不接受章
奏，帝听说后责怪说： “百姓荒废农桑，远
道而来到朝廷，反而却又拘泥于禁忌，这哪
裹是为政的本意呢!”于是便废除了这一制
度。如今受冤百姓仰望朝廷希望能得到申
诉，而担任官职的令长们以神自居，百姓荒
废农桑而赶赴郡府朝廷，道路之上连续不
断，不到申时不许通过，意气不相投则不为
之引见。有的人连日累月，轮换探视；有的
转请邻里，赠粮应付。没有时间进行劳作，
天下怎能没有因此而受到饥饿的人呢?
孔子说：“打官司我同一般人一样。”由
此而言，中等才能以上的人，足以议论是非
曲直，乡亭部吏，也有担任决断的人，然而
却有许多的冤屈，或许是有原因的。理直则
依仗正义而不屈服，理亏则谄媚而行贿。不
屈服因而对吏便无恩情，行贿则使执法中有
私情。如果案判被推翻，吏应受到牵连，吏
因应受牵连的缘故，不得不在审判庭上作
假。以赢弱小民的孤单，而与豪吏对证，怎
能不冤屈呢?县接受的是吏的言辞，因此与
他们相同。如果案子出现反覆，县也应受牵
连，县因应受牵连的缘故，而排解到郡。以
一百姓之轻，而与一县打官司，他的理能得
以申明吗?如果事情又有反覆，郡守也要受
牵连，郡守因受牵连之缘故，而在州裹排
解。以一百姓之轻，与一郡对质，这案子能
取胜吗?既然州中不肯受理，因此才远道而
来到公府。公府又不能仔细考察，因此便延
迟时间。贫弱之人坚持不了十天，而豪强富
足者可坚持千el。如果像这样打官司，什么
冤屈能得以申诉呢?正直之士心怀怨恨而得
不到申诉，狡猾之吏行奸邪越轨之举却不被