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过失。婴儿通常的病，是吃得过饱；贵臣通
常的祸害，是受宠过多。哺乳多则生痫病，
富贵多则导致骄傲的毛病。爱子而害他，使
臣下骄纵而毁灭他的情况，绝不是少有的。
处罚至极的，有死于牢狱之中，被斩于都市
的，这不是于天无功，对人有害吗?鸟因觉
得山低而在其山上筑巢，鱼认为泉浅而在其
中打洞，但最后都因饵食而被捕捉。贵戚主
人因希望他的宅吉利而起好名，想要他的门
坚固而制作铁的转轴，最终他们破败的原
因，不是因为苦于禁忌少及门转轴的朽坏，
而是常常败于聚敛财货和窃位骄纵而已。
不上顺天心，下哺育百姓与事物，却想
凭着各人的智力，私下玩弄君王的威严，违
背天地意愿，欺骗神明。处累卵那样危险的
境地，却希图泰山那样的安稳；做目光短浅
之事，却想得传世之功绩。岂不是太糊涂
了!岂不是太糊涂了!
《浮侈篇》说道：
王者以四海为家，以万民为子。一夫不
耕种，天下之人便会因此挨饿；一妇不织，
天下之人便会因此受冻。如今世俗舍弃根本
的农业，而去经商，牛车马车，塞满道路，
雕缕之物，都邑之内到处都是，务农者少，
从事生产之外活动者多。“商城翼翼，四方
之中。”如今察看洛阳，经商者资财比务农
者多十倍，游手好闲者又比经商者财多十
倍。这是一夫耕种，百人食用，一妇养蚕种
桑织布，百人穿衣，一人供百人，谁能供得
起!天下百郡千县，集市城邑以万数，都是
这样。根本之业难以供给从未业之人，百姓
怎能不饥寒?饥寒同至，百姓怎能不做越轨
之事?越轨之事繁多，吏怎能不使用严刑酷
法?严刑酷法不断施行，百姓怎能不愁苦怨
恨?愁苦怨恨者多，那么灾祸迹象都会出
现。下民没有依靠，上天降灾，那么国家就
危险了。
贫穷萌生于富贵，弱萌生于强，动乱由
教化萌生，危机来自安定。所以圣明君王统
治百姓，担忧慰劳他们，教诲他们，防微杜
渐，斩断他们的邪念。因此《易经》赞美用
制度加以节制，不损失财物，不伤害百姓。
《七月》诗中，教导百姓生产生活之道，周
而复始。由此来看，人本来就不可以没有拘
束的。
如今的人过分讲究衣着，在饮食方面很
奢侈，从事空谈且习惯于欺蒙。有的以图谋
不轨兼并为业，有的以游戏赌博为业。青壮
年不扶犁耕作，却怀裹揣着弹弓，携手上山
遨游，有的喜欢取土制成丸卖给他们，而这
些对外不能抵御寇盗，对内不能禁止鼠雀。
有的制作泥车瓦狗各种玩物，用巧技欺诈小
孩，这些都没有什么用处。
《诗经》讥讽“不织纺她的麻布，却在
集市上歌舞”。又妇人不制作酒食，养蚕织
布，却学习巫祝，敲鼓跳舞事奉神鬼，以此
欺骗小民，蒙骗百姓妻女。体弱多病之家，
心中忧愤，容易恐惧。致使安逸之时奔走，
离开正宅，行于崎岖路旁，饱受风寒使奸人
得利，被盗贼所伤。有的增多祸患加重迷
信，致使死亡，却不知是被巫所欺误，反而
恨侍奉神太晚，这是严重的妖言惑众。
有的在丝织品上作画，写上祝祷的言
辞；有的使用虚伪的花言巧语，希望能得
到福运；有的浪费地撕开彩色的丝织品，
使它们宽寸余；有的裁断众多的丝线，绕
在手腕上；有的剪裁彩色的纱，缝成幡子。
这些都耗费上百的捆绢，用功千倍，破坏
牢固的东西做成没有用的物品，用简易换
就艰难，白吃好的粮食，浪费大好时光。
山林经不住野火烧，江海灌不满漏的酒器，
这些都是应该禁止的。
从前孝文皇帝自己穿打猎用的粗厚丝织
物，革鞋皮带。而现在京城的贵戚，衣服饮
食，车马住宅，奢侈的程度超过了制度，逭
本来也很过分了。而且他们的仆从侍妾，都
穿戴花纹彩色装饰的衣裳，锦绣美丽，数升
葛子布，筒巾女子布。犀象珠玉，琥珀玳
瑁，山石纹饰，金银交错镶镂，极尽华丽奢
靡，相互夸耀。那些嫁娶者，驾着长数里的
有帷幕的车，满道都是丹黄色的幕布，奴仆
侍童，走在车两旁引路。有钱的力争超过别
人，没钱的因比不上他们而感到羞耻，一顿
饭所花费用，耗尽毕生家业。古人必须是帝
王才能穿丝织品和乘车马，如今虽不能复
古，也应命小民简略地遵用孝文帝的制度。
古时下葬，用木柴加厚丧衣，葬在野
外，不筑坟不种树，服丧期没有定敷。后世
圣人换成棺椁，用桐木马棺，葛蔓三束，下
不及泉，上不漏味。中古以后，转用楸梓槐
柏饨樗之类，适应各地水土，使用胶漆，使
它足够坚固，足以任用，如此而已。如今京
城贵戚，一定要江南的糯梓豫章之木。边远
地区下葬，也竞相仿效。棂梓豫章，生在遥
远的地方，从高山上砍伐来，进入幽谷，入
海经过淮水，逆黄河、洛水而上，工匠雕
刻，连日累月，聚众而后动工，动用很多牛
而后到达，重近千斤，动用万人，东至乐
浪，西达敦煌，行动万里费力且伤害农稼。
古时筑墓而不修坟，中古时修坟而不崇高。
仲尼丧母，冢高四尺，遇雨而崩溃，【创建和谐家园】请