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的传授，时常可以试验一下。希望将军稍微留心
一下我的愚蠢的言语，重新接纳诸儒，而且亲近
其中忠正之人，杜绝那些苟且偷安之人，专心公
家之事，割除私欲，广泛寻求贤能之人，排斥远
离奸佞恶人。人君不可不学，应当用天地自然之
道渐渐影响他的心。应当为皇帝挑选设置师傅及
侍讲者，求得谨慎小心忠厚有礼义之士，将军同
他们一同入宫，参与勉励讲授，以贤人为师效法
古人。这就如同背靠南山拥坐平原，谁能推倒!
今年夏天，月亮的光圈影响到房星，明年会出现
小灾。应该尽快诛除被天下人所痛恨的奸臣，用
以堵塞灾祸。议郎、大夫的职位，原本是用来依
次选用有儒家学术及品行高尚的人，如今却有很
多不是这样的人在职位上，九卿之中，也有不称
职的。希望将军对此加以审察。”他又推荐种岛、
乐巴等．第二年严鲔图谋立清河王蒜，又黄龙
在沛国两次出现。梁冀不懂术学，便认为是朱穆
所说的“龙战”的话应验了，于是请种嵩为从事
中郎，推荐乐巴为议郎，推举朱穆为官吏中德行
优秀者，任侍御史。
当时同郡的名叫趟康字叔盛的人，隐居在逮
当山，图清静不出来做官，而教授经传。朱穆当
时五十岁，便写信自称为【创建和谐家园】。到垄速去世，苤
穆按照老师的礼仪为赵康发丧。他尊重德操重视
道义，受到当时人们的佩服。
朱穆常常感叹时尚不厚道，羡慕崇尚敦厚，
他便写作《崇厚论》。文章说：
风俗不淳厚，有很长时间了。因此仲尼
感叹说：“大道施行时，而我却没有赶上。”
大概是对此表示哀伤。道这种东西，是以天
下为一统，在他如同在己一样。因此行动违
背了道则心中产生惭愧，不是害怕义；做事
违背了理就会在心意上产生症结，不是因为
害怕礼。因此遵循天性而行动叫做道，得到
天性就叫德。德性失去后便尊贵仁义，因此
仁义兴起而道德迁移，礼法兴起而淳朴风俗
散失。因此道德认为仁义不淳厚，淳朴把礼
法当做贼。中世认为淳厚的，已被上世认为
不淳厚，何况比中世远不淳厚的呢!
因此天不高大覆盖就不广，地不深厚载
物就不多，人不敦厚则懂道理不深。从前仲
尼对原壤不失旧情，楚严不忍心声张断帽缨
之事。由此来看，圣贤之人的道德多么淳厚
啊。老子的《道德经》说： “大丈夫处在道
德不处在礼法，居于清虚而不居于声色，因
而去除礼法声色而保存道德清虚。”时尚不
淳厚则用淳厚对待，行为有过失则用恩惠对
待。因此掩盖他人过失的做法，是道德敦
厚；挽救他人失误，是德行淳厚。从前，马
援深明此道，可以培养德行。便告诫他哥哥
的孩子说：“我想要你听到别人的过失就像
听到自己父母的名字。耳可以听，但口不能
说。”此言很得要领。远则圣贤在上世履行，
近则丙吉、张子孺在汉施行。因此能留下百
世英明之声望，传播不毁灭的遣风，不也很
壮美吗!
然而现在风俗不同，风俗教化不淳厚，
而崇尚相互诽谤，称作臧否。记住别人的
短处，便批评他的长处，贬斥别人的坏
处就一并诛伐他的善行。许许多多到处都
是，难道可以称颂吗!像这样的现象，岂
止是背离君子之道，还将有危及自身和牵
连家室的祸害。可悲呀!做这些事的人不
知道对此担心，因此出现祸害时却来不及
回避了。这些已经如此了，却还有奇异的。
人们都看出来了却不能主动改变。为什么
呢?追求升迁的人衹顾向前而不回头看看
后边，荣耀富贵之人傲慢而不谦虚待人，
有智者不接触愚笨者，富有者不赈济贫困
者，有志之士孤独而得不到同情，贤能之
人穷困而得不到慰问。因此田蚣依仗尊贵
显赫地位而接受安国金钱，淳于凭着权贵
而引用方进的言论。凭着韩、翟的操行，
作为漠的著名宰相，却仍不能救济一位贫
困的贤士，推荐一位孤独的有才能之人，
又何况不如他们的人呢!造就是禽息、史
鱼之所以能在前代独有美名，而后来没有
能继承的人的原因。因此如果时尚敦厚风
俗美好，那么小人就会守住正义，不会受
到利益的诱惑；如果时尚败坏风俗不淳厚，
即使是君子做坏事，正义也不能阻止。为
什么呢?前辈们已经一去不复返，后来者
又恢复习俗而追求他们，因此虚浮华丽盛
行而忠信衰微，刻薄多而淳厚少。逭大概
是《谷风》之所以有“弃予”之感叹，《伐
木》有“乌鸣”之悲哀的原因。
唉!世上的士人确能学习孔圣高尚的准
则，赞美楚严美好的操行，仰慕李老高尚的
教诲，怀念马援所崇尚的德行，鄙视二位宰
相的失去法度，赞美韩棱的捍卫正义，崇尚
丙、张的光大宽宏，轻视时俗的诽谤，那么
就会道德丰厚政绩盛大，名声显赫自身荣
耀，记载上不变的德行，传播出不灭的声
名。然后知道德薄者的不足，淳厚者的有
余。那些人与草木一块腐朽，这些人同金石
并存，岂能是同年而语，同let而语的?
朱穆又着《绝交论》，也是纠正时俗的著作。
梁冀骄横暴虐而不改悔，朝廷内外叹息痛
恨，朱穆因是他从前的下属，害怕他罪过太多招
来祸害，便又上奏记劝谏说：
古代的明君，一定有辅助德行之臣，规