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  由此推至现在，还未有一朝一代与他们断绝过来往。

  如今乌桓来到我朝，译官施行大礼，康居、月氏，来自远方，匈奴分崩离析，有名的首领前来归降，三方归顺，却并未使用武力，这的确是国家与神明自然相通的征兆啊。

  臣不明智地认为应该依照从前的作法，再派使者，上可承继五凤、甘露招致远方之人的朝会，下也不失建武、永平约束匈奴的大义0匈奴使者再次前来，然后朝廷派使一次，既表明中原以忠信为主，并且知道圣朝礼义有常法，怎可去猜测和怀疑匈奴的来意，辜负他们的一片好意呢？断绝来往不知会有什么好处，交往也没有听说有什么不好。

  假如以后北匈奴渐渐强大起来，兴风作浪之时，再去请求与他们交往，还来得及吗？不如趁现在施行恩惠，于速于近都是一条良策。”班固又作《典引篇》，追述汉德。

  他认为相如的《封禅书》，靡丽而不典雅，杨雄的《剧秦美新》，典雅却不真实，而自己掌握要旨了。

  文辞如下：太极之初，天地始分，浑浑沌沌，浊气下沉，清气上浮。

  沉浮交错，万物共生。

  始命天子，五行初始，草创之时，三皇初起。

  结绳刻契之前，寂寥役有文诰，故而《易，系辞》无法缀连。

  始有氏号，继天而作者，没有不是在大昊皇初之首开元的，上天啊多美好啊，他们的书还可以得到而加以学习。

  亚斯之世，通变神化，但《易，系辞》却未记载。

  至于说到上考天则，降承龙翼，载诸经典，著称仁德者，那么没有比陶唐更合适的了。

  陶唐不传子而让给有虞，虞也传给了夏后，稷契发扬先贤功业，便成就了汤武的大业。

  稷契及子孙已成天子后，上天又归功于尧，然后又把帝位授给刘氏。

  使漠承三代之末，又正赶上亢龙的灾孽之时，天象昏暗当礼失常，伦理败坏旧制缺乏。

  所以先命玄圣孔子，让他承袭先人学说建立制度，使丰功伟业得以发扬光大，彰显祖宗，赞扬贤哲之君，完美灿烂，真是神圣的榜样呀。

  即使是前代贤圣皋、夔、衡、旦等勤勉之辅臣，与他相比也未勉显得小了。

  所以高、光二皇，像北斗居在其位，时运到来，便如神龙腾跃于深渊。

  羽翼尚未鼓动，威灵便四处传播，海内沸腾，雷鸣电闪，胡亥自缢王莽分尸，根本不必漠皇亲自动手。

  然后敬顺天地，诸王施礼，端正王位高居至尊，具有德让、禅贤肃静之谦礼，却没有发号施令陈兵奋战的威容。

  得以承继上天之正位，接续先贤下传的国运，积蓄炽烈之火德？蕴蓄孔子等辅佐之臣弘扬汉德的理论。

  如此之盛德，合于五帝至高的法则，《尚书》也无此记载。

  遍观殷、周二代大小之法度，它们的幽深之处尚可探知。

  两代都是在一匮之地拓展，都是诸侯之位，历代勤劳为民，以方伯统领州牧。

  利用桀、纣所赐彤弓金斧之威势，对不肯归附的韦、顾、黎、崇加以征讨。

  到了三五华夏之地，京都迁往镐亳，接着从北面称臣至以臣伐君，雄壮军队，除掉桀纣，剿灭天子都城。

  所以有操行之士认为他们伟大却不敦厚，《武》乐尽美却未尽善，《护》乐带有惭愧之声，难道不就是因为此吗？然而依然雄浑壮美，音韵谐调，以此乐敬祭祖先，盛祭宗神配飨天帝，发生祥和遗福后代，德与天地媲美，千载流传不绝。

  难道神明对他们的成功未加保佑吗！他们大略有常度，谨慎的言行在典籍篇章中有所体现，光彩永不改变文藻使人永远难忘。

  赫赫圣汉，唐尧为其基业，上溯其源，乃是孕自虞夏，成于殷周，然后彰显高祖、世祖之重光，承袭文、武、宣、明四宗之光明。

  神灵像日光一样照耀，天地四方幽远之地均曼恩泽，仁德之风可达海外，威灵施行于蛮荒之地，逃得再远的凶徒也被正法，再卑弱之人也不会得不到养育。

  所以显示确定天地人三才发达兴盛的功绩，非尧不能建立，敷陈先贤先圣的遗训传布其典籍，只有漠纔能加以弘扬。

  其道可经纬天地，出入三光，外用天地之气，内润微小之物，使事物各循其理，万物兴盛，这由来已久了。

  美盛啊！汉历代看王，德可配古之帝王，功可比百王，光照宇宙，尊无可比。

  于是开始毕恭毕敬，兢兢业业，抑制成功之后的冲动，不敢议论制乐定礼之事。

  至于改正朔易服色吸取殷周教训之事传扬海内，而礼官儒士聚众笃论之士不作篇籍之梗概，虽说是优游谨慎，却也太过于小心拘谨了吧！于是三公岳牧及其它官员，都来进谏说：陛下上能借鉴唐之旧，中能遵循祖制，下能蹈袭四宗的法度。

  亲自奉行孝道，使九族和睦，百姓融洽。

  陛下巡枧安定百姓，对那些鳏、寡、孤、独之人施以恩泽。

  陛下祭祀山川天地，敬奉众神之礼齐备。

  所以凤凰招引来乌族聚集在观魏之门阙，麒麟引来群兽驯养在外囿之中，在郊野驯养了黑花纹的驹虞，沼池中飞腾起金光闪闪的黄龙，甘露夜晚降落到丰草之上，三足乌翱翔在茂树之上。

  至于嘉谷灵草，神奇禽兽，都与瑞图相符，那些祥瑞的生灵，在郊野之中朝夕出没，日日月月可见，在方州之中殊绝，在要服荒服之中充盈。

  从前周有白雉、朱乌衔黑黍、黄麦到来之事，君为之肃然起敬，左右之人奔走相告，观者人山人海，恭谨小心。

  是以此显示恭敬畏惧之意，承受来自上天赐赏的福祉。

  也以此光大文武之德，留快乐给后代子孙，同时也藉此颂扬周之盛德，岂是祇为自身纔作这些颂词呢？如果接受符瑞，也应诐努力，肩负重任，开启恭馆之藏符瑞金柜，陈放在东厢的秘籍，从而得以遍观其吉兆。

  《河图》、《洛书》确实彰明，是天子之睿智；孔子图谋使汉先受封禅，是圣人的诚信；亲自奉行孝道，是各正性命；过上美好之世，是责任重大。

  顺应天命创建汉家基业，安定本性调和心神，报答三神所赐多福，陈列仿唐尧之明文，封禅之事大而且至诚，圣皇时刻记挂在心中。

  瞻前顾后，怎能轻视宗庙而且难正天命呢？自古至今，封禅考共有七十四人，有天下却不使其封禅，假藉竹帛之文祭祀，不依法度放弃文章的，至今到我们这里却独独空缺！此时圣上本来已经精神集中，统括典籍著作，多次向群儒询问，向元老故臣咨询，与他们共同商讨道德之渊源，核察仁义之深意，以期重大的符应能够到来。

  众多帝王的直言已经集成，又全部经过五年占卜的深思熟虑。

  将要传至万代，发扬盛大的光辉，振奋大大的大德，助长遗留风尚，传播美好的事迹，时间愈长久则愈加清新，沿用而不枯竭，上天【创建和谐家园】多么深速，有谁能把它贯穿始终呢？只有唐尧及汉皇，只有汉皇及唐尧！后来班固因母亲去世而辞官。

  永元初年，大将军窦宪出征匈奴，任命班固为中护军，参与军务。

  北单于听说漠军出动，派遣使者叩居延塞，想重温呼韩邪从前和亲的做法，朝见天子，请派大使。

  窦宪派遣班固代行中郎将事，率数百骑兵舆匈奴使者一起出居延塞迎接北单于。

  此时正赶上南匈奴攻破北匈奴所在地，班固到了私渠海，听说他们发生内乱，便带兵返回。

  到窦宪败亡时，班固首先受到牵连并被免官。

  班固不教育诸子，诸子多不遵守法度，吏民为此受了不少苦。

  起初，洛阳令种兢曾出行，班固的家奴侵犯他的车骑，官吏捶打喝令他离开，家奴竟藉酒醉大骂，种兢大怒，却因畏惧窦宪而木敢发作，但怀恨在心。

  到窦氏宾客都被逮捕审问时，种兢借机把班固关起来，班固死在狱中。

  时年六十一岁。

  天子下诏谴责种兢，用主谋的官吏来抵罪。

  班固所创作《典引》、《宾戏》、《应讥》、诗、赋、铭、谏、颂、书、文、记、论、议、六言等，留存下来的共有四十一篇。

  论曰：司马迁、班固父子的史书著作，其主旨都是十分清楚的。

  评论者都称二人有良史之才。

  司马迁文辞正直而且叙事真实，班固文辞丰富而且事情详尽。

  像班固的陈述史实，不毁誉遇当，不随波逐流，丰富而不杂，详细而有条理，人读而不厌，他能成名也是理所当然的。

  班彪、班固批评司马迁，认为他的是非观与圣人很不相合，但他们的议论常常排斥为坚守道义而死去的人，否定正直的行为，不去叙述杀身成仁这样的美德之事，就显得有些轻视仁义，过分鄙薄守节之人了。

  班固感伤司马迁博闻强记知识丰富，但却不能免予受刑；但他也身受杀戮，智能虽与司马迁相同却依然不能自保。

  呜呼，这就是古人之所以对眼睛看不到睫毛而发表议论的原因吧！赞曰：班氏父子文采超群，撰成汉帝传世典籍。

  既可与良史司马迁、董狐相提并论，又兼有卿、云的文采。

  班彪明察皇天诰命，班固却迷失在茫茫的人世之间。

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  卷四十一 第五钟离宋寒列传第三十一

  原文：

  第五伦字伯鱼，京兆长陵人也。其先齐诸田，诸田徙园陵者多，故以次第为

  氏。

  伦少介然有义行。王莽末，盗贼起，宗族闾里争往附之。伦乃依险固筑营壁，

  有贼，辄奋厉其众，引强持满以拒之，铜马、赤眉之属前后数十辈，皆不能下。

  伦始以营长诣郡尹鲜于褒，褒见而异之，署为吏。后褒坐事左转高唐令，临去，

  握伦臂诀曰：“恨相知晚。”

  伦后为乡啬夫，平徭赋，理怨结，得人欢心。自以为久宦不达，遂将家属客

  河东，变名姓，自称王伯齐，载盐往来太原、上党，所过辄为粪除而去，陌上号

  为道士，亲友故人莫知其处。

  数年，鲜于褒荐之于京兆尹阎兴，兴即召伦为主簿。时长安铸钱多奸巧，乃

  署伦为督铸钱掾，领长安市。伦平铨衡，正斗斛，市无阿枉，百姓悦服。每读诏

  书，常叹息曰：“此圣主也，一见决矣。”等辈笑之曰：“尔说将尚不下，安能

  动万乘乎？”伦曰：“未遇知己，道不同故耳。”

  建武二十七年，举孝廉，补淮阳国医工长，随王之国。光武召见，甚异之。

  二十九年，从王朝京师，随官属得会见，帝问以政事，伦因此酬对政道，帝大悦。

  明日，复特召入，与语至夕。帝戏谓伦曰：“闻卿为吏篣妇公，不过从兄饭，宁

  有之邪？”伦对曰：“臣三娶妻皆无父。少遭饥乱，实不敢妄过人食。”帝大笑。

  伦出，有诏以为扶夷长，未到官，追拜会稽太守。虽为二千石，躬自斩刍养马，

  妻执炊爨。受俸裁留一月粮，余皆贱贸与民之贫羸者。会稽俗多淫祀，好卜筮。

  民常以牛祭神，百姓财产以之困匮，其自食牛肉而不以荐祠者，发病且死先为牛

  鸣，前后郡将莫敢禁。伦到宫，移书属县，晓告百姓。其巫祝有依托鬼神诈怖愚

  民，皆案论之。有妄屠牛者，吏辄行罚。民初颇恐惧，或祝诅妄言，伦案之愈急，

  后遂断绝，百姓以安。

  永平五年，坐法征，老小攀车叩马，啼呼相随，日裁行数里，不得前，伦乃

  伪止亭舍，阴乘船去。众知，复追之。及诣廷尉，吏民上书守阙者千余人。是时，

  显宗方案梁松事，亦多为松讼者。帝患之，诏公车诸为梁氏及会稽太守上书者勿

  复受。会帝幸廷尉录囚徒，得免归田里。身自耕种，不交通人物。

  数岁，拜为宕渠令，显拔乡佐玄贺，贺后为九江、沛二郡守，以清洁称，所

  在化行，终于大司农。

  伦在职四年，迁蜀郡太守。蜀地肥饶，人吏富实，掾史家资多至千万，皆鲜